浅论中国传统纹样的精华与糟粕.doc

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题 目：浅论中国传统纹样的精华与糟粕

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日 期 2012 年 12月17日

浅论中国传统纹样的精华与糟粕

摘要：
中国传统纹样背后的内涵，是人们研究它学习它并且理解它的主要部分。无论是古代还是现代的美好的事物，人们同样是向往，因而传统纹样的还包含吉祥之意也适用于现代的设计，很适合来表现现代设计理念。当然，也有很多糟粕，继承并不意味着完全的遵从，坚持原有的设计，没有新的，会导致民族传统艺术的发展停滞，最后还可以使我们的设计成为了众多没有时代精神的复制品。目前很多质量低劣的设计师在设计时常常设计另人看不出来是美的作品，而且，还不能很好的选择对的方向。 所以，要彻底的认清中国传统纹样中可以进行提取深化的精华和糟粕才能更好的发展自己的设计作品。

关键字：中国传统纹样 现代观念 精华与糟粕 吉祥纹样

传统文化既有精华，也有糟粕，这个对传统文化的整体判断，是共识。但关于传统文化能不能产生现代民主，则存在不少争论。这是一个很重要的学术问题。同样的，中国传统纹样也有很多精华和糟粕。
北京2008年申办奥运的标志没有对传统造型直接借用，而是运用了中国艺术特有的“似与不似之间”的写意手法，恰到好处地传递出“中国结”和“运动员”两个意象，标志不仅体现了中国特有的风采，同时也得到了世界的认同。还有中国移动、中国电信原企业标志均采用了吉祥纹样“回纹”。视觉传达艺术、环境艺术等设计领域处处可见表达吉祥的元素。近些年服装业“中国风”的回归也反映了这种趋势，比如，范冰冰在戛纳电影节等走红地毯时，穿着的都是具有中国风的晚礼服。
这些都体现了现代追求美好生活的愿望通过传统的艺术史的延承，我们可以看到，艺术本身是一个开放的系统，并不断通过新的技术和意识的影响和更新发展，它内涵和精神是国家历史积淀的结果，是我们所特有的，但也民族形式的灵魂的地方。中国吉祥文化是东方文化中一道独特的风景和宝贵的财富，它广泛的主题，内涵丰富，形式多样，源远流长，它是其他艺术形式难以替代的，在世界文化之中，同样散发着它特有的魅力。
长期以来，我国人民始终追求吉祥美满的生活方式，古时以祭祀为“吉事”， 祭祀之礼为“吉礼”，称善者贤人为“吉人”，帝王卜居之地为“吉土”，好日子为“吉日”、“吉月”等。某些动物、植物以及图样被约定俗成地作为美好意义的象征或符号，于是这些纹样便包含了相应的吉祥观念。吉祥观念主要包括：纳福迎祥、驱邪避恶、多子长寿、升官发财及喜庆如意等。中国传统中的吉祥之物繁多，有各种龟、鹤、鹿、象、龙、凤之类的吉祥动物；有松、竹、梅、桂、石榴、合欢、茱萸之类的吉祥植物；还有如意、银锭、寿石、礼器之类的器物。表现形式最多的是以图案、纹样形式出现的吉祥图案、纹样、图式,表达了人们追求的各种美好愿望，以至于图必有意，意必吉祥。
以纹样形象表示，也就是将一些动植物的自然属性、特性等延长并引申，这是吉祥图案中最为常见的手法。如以龙、凤、蟒来象征权贵。从古至今，龙是中国古代的吉祥神瑞，被视为中华民族的图腾，具有至高无上的地位。龙纹在我国工艺美术中运用极广，经过历代艺人的加工演变，形象从虚构愈见具体。明代的龙，牛头、蛇身、鹿角、虾眼、狮鼻、驴嘴、猫耳、鹰爪、鱼尾。清代的龙纹则规定为“九似“，即角似鹿，项似蛇，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛，绝不能混淆。从姿态上分，又有团龙、坐龙、行龙、升龙、降龙等名目。按明制，供上用的纹饰为升降龙拥祥云、拥骨朵云、祥云嵌八宝纹等。实际上，在明清两代，五爪金龙已成为皇室专用纹饰。 　
又如柏冬夏常青、凌寒不凋，其生物特性被引申为人的长生不老，用以祝福长寿万年；合欢叶晨舒夜合，近于夫妇之意，用以祝愿夫妇和谐；籽粒繁多的石榴、葡萄则是对多子多福的祈求；桃或鹤寓意长寿。 　　
汉字因其自身的特性，为谐音双关提供了广阔的天地。在汉语中，一个读音往往对应好几个汉字，因此，利用读音的相同和相近便可取得一定的修 吉祥图案辞效果。比如瓶谐“平”，表示“平安”，蝙蝠和佛手谐“福”，喜鹊谐“喜”，桂花、桂圆谐“贵”，百合、柏树谐“百”。 　　
吉祥图案还可以直接用吉祥汉字的各种书体来表示，如福、寿、喜等。这种用文字表达人们美好心愿的手法，早在汉锦上运用便极为广泛，到了明清时期则得到了空前的发展。如“寿”字早已被图案化、艺术化了，成为一个吉祥符。据《吉祥物在中国》的统计，“寿”字有300多种图形，变化极为丰富，可用多种字体表示。字形长的叫“长寿”，字形圆的，叫“圆寿”（无疾而终），也有用多字来表示，如“百寿图”。 　
吉祥的观念应该起源于原始社会时期。原始初民们对生活和生存充满了热望，作为吉事的祭祀和卜筮活动就是这种吉祥观念的具体行为。卜筮活动主要是占问凶吉的活动，卜用甲骨上常记有吉、大吉之类的卜辞或灵验记录。李砚祖先生认为：“从纹的形式而言，吉祥图案的起源与原古先民观物取象的观察方式以及在卜筮活动中察看纹象的认识有直接关系”。
吉祥符号的出现源于吉祥意识的产生。有人类的地方，就有人追求美好幸福，祈望吉祥平安。吉祥意识的产生来源于古人对生活的不安定感。先民们对人类自身疾病、瘟疫和死亡充满迷惑和畏惧，以为是魔鬼侵入体内作怪，需要借助某一物或神帮助他们向妖魔发起进攻，驱鬼逐妖，消灾灭害，保佑平安。因此，他们举行宏大的舞蹈，创造出他们认为魔鬼们害怕的形象，作为他们家庭、氏族的保护神。于是，图腾出现了。 图腾的实体是某种动物、植物、无生物或自然现象，甚至是人为创造出来的形象，原始人最初将图腾当作祖先崇拜。再后来将图腾认作保护神。因此，图腾是宗族的祖先，同时也是保护神。继而有了自己的图腾圣地、图腾仪式、图腾物、图腾色彩、图腾音乐、符号图形等。这一点与当今现代企业形象识别系统的内容，企业精神、行为规范、企业标志、吉祥物、标准色、象征图形等在形式上是多么接近！与现代企业所追求的企业内部员工凝聚力和互助精神以及追求品牌个性也是一致的。
中国传统纹样中也有不少落后因素, 要实现传统文化的现代化, 必须剔出这些糟粕。
1.封建迷信文化的纹样衍生
在传统文化中延绵了几千年的封建主义文化始终占据主导地位,打道场 、烧香拜佛 、占卦算命 、看风水等迷信活动依然存在。因此,我们在对传统文化中具有封建文化性质的观念形态, 以及反映这些观念形态的一切种种事物, 都必须持彻底地批判与摒弃的态度。
2.商品意识差，歧视商人的表现
中国是个农业国, 重农抑商十分严重。士农工商，严格的等级分层。过去,经商是被人看不起的, 不知商业是产品流通的重要环节, 对促进社会生产力的发展, 繁荣经济, 方便, 起着重要的作用。尤其在现代, 没有市场经济的高度发展, 也就无法走向现代化。
3.很强的奴性观念的纹样体现
比较突出的糟粕，是奴性文化。奴性文化的实质，即人身的依附，它是以牺牲个性的发展和张扬而换取的苟且偷生。
奴性文化的社会代价，主要是专制的社会管理方式，以及民族创新精神的萎缩甚至磨灭。这是因为，奴性文化的另一种说法，实际上就是强权文化，而强权文化乃是一种不理会法制、不尊重人权的文化，也是一种不公正的文化。在这种情况下，多数社会成员的聪明才智被压抑了，与此同时这个民族的整体的持久的活力也就被压抑了。
尽管社会的发展是一个不断打破传统的过程，但并不是我们不从传统中继承和吸取好的东西，那些符合时代精神与社会发展的传统，我们应当保持并发扬光大。我们对待传统文化大致的态度应该是：我们把它看成我们的敌人，但并不是敌人坚持的，我们就反对。
对一个国家和民族来说，不仅仅要继承优秀的传统文化，对于那些已经过时了或不合时宜的传统文化重要的也不是对其进行批判，而是将其封存（留而不用）或改造。改造传统文化，包括从心态上的改造和实际上的改造；所谓心态上的改造，即降低对该文化的笃信程度及其价值认同；所谓实际上的改造，即改造其不合时宜的成分，增加新的文化成分。创造出新文化，就是中国传统文化的继续，因为中国人的血液中和心灵里都有着中国传统文化的营养和成分。

参考资料： 叶朗.中国美学史大纲· 上海人民出版社,1985
张应航，中国传统文化概论·上海人民出版社，2000
肖尚军. 中国传统文化概要·武汉出版社, 2007.
古月，《中国传统纹样图鉴》东方出版社 2010
班昆，《中国传统图案大观》人民美术出版社 2003
李娜，《中国传统纹样与现代装饰艺术设计》百花文艺出版社