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第二单元孟子选读孟子选读单单 元元 概概 述述单元目标单元目标1掌掌握握本本单单元元中中出出现现的的重重要要实实词词、虚虚词词及及文文言言句句式式等等，了了解解孟孟子子及及其其文文章章的历史文化背景和整体情况。的历史文化背景和整体情况。2了了解解孟孟子子的的思思想想，学学习习选选文文巧巧于于譬譬喻喻、文文辞辞犀犀利利、气气盛盛言言宜宜、匠匠心心独独运运而挥洒自如等写作方面可资赏鉴的要素。而挥洒自如等写作方面可资赏鉴的要素。3学习借鉴孟子立身处世的方法和态度。学习借鉴孟子立身处世的方法和态度。孟子简介孟子简介孟孟子子(约约前前372前前289)，名名轲轲，字字子子舆舆，战战国国时时期期思思想想家家、政政治治家家、教教育育家家。相相传传是是鲁鲁国国贵贵族族孟孟孙孙氏氏的的后后裔裔。他他幼幼年年丧丧父父，家家庭庭贫贫困困。受受业业于于孔孔子子之之孙孙子子思思的的门门人人。跟跟孔孔子子差差不不多多，他他曾曾游游说说各各国国诸诸侯侯，以以推推行行自自己己的的主主张张，到到过过梁梁(即即魏魏)、齐齐、宋宋、滕滕、鲁鲁等等国国家家，游游说说过过齐齐威威王王、宋宋王王偃偃、滕滕文文公公、梁梁惠惠王王、齐齐宣宣王王等等国国君君。因因主主张张不不见见用用，晚晚年年退退居居讲讲学学，跟跟弟弟子子万万章章、公公孙孙丑丑等等人人“序序诗诗书书，述述仲仲尼尼之之意意”，撰撰写写了了孟孟子子一一书书。他他把把孔孔子子“仁仁”的的观观念念发发展展为为“仁仁政政”学学说说，提提出出了了“民民贵贵君君轻轻”说说，劝劝告告统统治治者者重重视视人人民民，阐阐述述了了儒儒家家的的重民思想。认定残暴之君是重民思想。认定残暴之君是“独夫独夫”，人民可以推翻他。，人民可以推翻他。反反对对武武力力兼兼并并，认认为为只只有有“不不嗜嗜杀杀人人者者”才才能能统统一一天天下下，并并极极力力主主张张“法法先先王王”“行行仁仁政政”，恢恢复复井井田田制制度度，省省刑刑薄薄赋赋。肯肯定定人人性性生生来来是是善善的的，都都具具有有仁仁义义礼礼智智等等天天赋赋道道德德意意识识。重重视视环环境境和和教教育育对对人人的的影影响响，反反对对“逸逸居居而而无无教教”。把把治治学学认认知知归归纳纳为为找找回回散散失失本本心心的的人人性性修修养养问问题题，强强调调认认识识论论和和伦伦理理学学相相统统一一的的“天天人人合合一一”说说，还还指指出出“劳劳心心者者治治人人，劳劳力力者者治治于于人人，治治于于人人者者食食人人，治治人人者者食食于于人人”这这一一历历史史事事实实。他他的的学学说说对对后后世世影影响响很很大大。他他被被认认为为是是孔孔子子学学说说的的继继承承者者，有有“亚亚圣圣”之之称称。孟孟子子是是儒儒家家经经典典之之一一，记记载载了了孟孟子子及及其其弟弟子子的的政政治治、教教育育、哲哲学学、伦伦理理等等思思想想观观点点和和政政治治活活动动，为为研研究究孟孟子子的的主主要要材材料料。宋宋代把它和代把它和论语论语大学大学中庸中庸合称合称“四书四书”。内容提要内容提要本单元内容共有七节。本单元内容共有七节。王王好好战战，请请以以战战喻喻主主要要是是学学习习孟孟子子的的寓寓言言艺艺术术，领领会会孟孟子子以以寓寓言言说说理理的的妙妙处处；王王何何必必曰曰利利主主要要内内容容是是孟孟子子的的义义利利观观；民民为为贵贵主主要要阐阐述述孟孟子子的的民民本本思思想想；乐乐民民之之乐乐，忧忧民民之之忧忧主主要要内内容容是是论论述述孟孟子子“乐乐以以天天下下，忧忧以以天天下下”的的思思想想；人人和和主主要要阐阐述述反反求求诸诸己己、推推己己及及人人，注注意意和和睦睦团团结结的的思思想想；我我善善养养吾吾浩浩然然之之气气论论述述孟孟子子集集义义养养气气的的学学说说；仁仁义义礼礼智智，我我固固有有之之主主要内容是阐述孟子的要内容是阐述孟子的“四端四端”学说。学说。第一课王好战，请以战喻第一课王好战，请以战喻1 1课课前前预预习习2 2进进入入课课堂堂3 3课课堂堂训训练练4 4提提能能作作业业课课 前前 预预 习习1走近作者走近作者孟孟子子(约约前前372前前289年年)，战战国国时时期期伟伟大大的的思思想想家家，儒儒家家的的主主要要代代表表之之一一，名名轲轲，邹邹(今今山山东东邹邹县县)人人。约约生生于于周周烈烈王王四四年年，约约卒卒于于周周赧赧王王二二十十六六年年。相相传传孟孟子子是是鲁鲁国国贵贵族族孟孟孙孙氏氏的的后后裔裔，幼幼年年丧丧父父，家家庭庭贫贫困困，曾曾受受业业于于子子思思的的学学生生。学学成成以以后后，以以士士的的身身份份游游说说诸诸侯侯，企企图图推推行行自自己己的的政政治治主主张张，到到过过梁梁(魏魏)国国、齐齐国国、宋宋国国、滕滕国国、鲁鲁国国。当当时时几几个个大大国国都都致致力力于于富富国国强强兵兵，争争取取通通过过暴暴力力的的手手段段实实现现统统一一。孟孟子子的的仁仁政政学学说说被被认认为为是是“迂迂远远而而阔阔于于事事情情”，没没有有得得到到实实行行的的机机会会。最最后后退退居居讲讲学学，和和他他的的学学生生一一起起，“序序诗诗书书，述述仲仲尼尼之之意意，作作孟孟子子七篇七篇”。(一一)知人论世，开阔视野知人论世，开阔视野在在孟孟子子生生活活的的时时代代，百百家家争争鸣鸣，“杨杨朱朱、墨墨翟翟之之言言盈盈天天下下”。孟孟子子站站在在儒儒家家立立场场加加以以激激烈烈抨抨击击。孟孟子子继继承承和和发发展展了了孔孔子子的的思思想想，提提出出一一套套完完整整的的思思想想体体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣亚圣”。孟孟子子继继承承和和发发展展了了孔孔子子的的德德治治思思想想，发发展展为为仁仁政政学学说说，成成为为其其政政治治思思想想的的核核心心。他他把把“亲亲亲亲”“长长长长”的的原原则则运运用用于于政政治治，以以缓缓和和阶阶级级矛矛盾盾，维维护护封封建建统治阶级的长远利益。统治阶级的长远利益。孟孟子子把把伦伦理理和和政政治治紧紧密密结结合合起起来来，强强调调道道德德修修养养是是搞搞好好政政治治的的根根本本。他他说说：“天天下下之之本本在在国国，国国之之本本在在家家，家家之之本本在在身身。”后后来来，大大学学提提出出的的“修修齐齐治平治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。就是根据孟子的这种思想发展而来的。孟孟子子哲哲学学思思想想的的最最高高范范畴畴是是天天。孟孟子子继继承承了了孔孔子子的的天天命命思思想想，剔剔除除了了其其中中残残留留的的人人神神的的含含义义，把把天天想想象象成成为为具具有有道道德德属属性性的的精精神神实实体体。他他说说：“诚诚者者，天天之之道道也也。”孟孟子子把把诚诚这这个个道道德德概概念念规规定定为为天天的的本本质质属属性性，认认为为天天是是人人性性固固有有的的道道德德观观念念的的本本原原。孟孟子子的的思思想想体体系系，包包括括他他的的政政治治思思想想和和伦伦理理思思想想，都都是是以以天这个范畴为基石的。天这个范畴为基石的。2了解背景了解背景战战国国继继春春秋秋之之后后，社社会会的的变变化化更更大大，各各国国纷纷纷纷变变法法。当当时时之之世世，秦秦用用商商鞅鞅，富富国国强强兵兵；楚楚、魏魏用用吴吴起起，战战胜胜弱弱敌敌；齐齐威威王王用用孙孙子子，威威震震诸诸侯侯天天下下都都崇崇尚尚法法家家、兵兵家家，变变革革争争强强，合合纵纵连连横横，相相互互攻攻伐伐。战战国国初初期期，魏魏文文侯侯任任用用李李悝悝变变法法，促促进进了了魏魏国国的的富富强强。然然而而随随着着秦秦、齐齐两两国国的的强强盛盛，在在战战国国初初期期颇颇占占优优势势的的魏魏，因因两两国国的的夹夹攻攻，逐逐渐渐趋趋而而削削弱弱。寡寡人人之之于于国国也也这这篇篇文文章章记记载载了了孟孟子子和和魏魏国国国国君君梁梁惠惠王王的的一一次次对对话话，围围绕绕“民民不不加加多多”的的问问题题展展开开讨讨论论，阐阐述述了了孟孟子子“仁政仁政”的具体内容。的具体内容。(二二)通读文本，疏通字词通读文本，疏通字词6文言句式文言句式(1)判断句判断句问其与饮食者，尽富贵也。问其与饮食者，尽富贵也。直不百步耳，是亦走也！直不百步耳，是亦走也！非我也，岁也。非我也，岁也。养生丧死无憾，王道之始也。养生丧死无憾，王道之始也。良人者，所仰望而终身也。良人者，所仰望而终身也。(2)倒装句倒装句然而不王者，未之有也。然而不王者，未之有也。是何异于刺人而杀之。是何异于刺人而杀之。则无望民之多于邻国也。则无望民之多于邻国也。树之以桑。树之以桑。申之以孝悌之义。申之以孝悌之义。而相泣于中庭。而相泣于中庭。进进 入入 课课 堂堂(一一)精读文本，质疑析疑精读文本，质疑析疑1梁惠王的治国之策是什么？体现在哪一个词上？这样写有什么作用？梁惠王的治国之策是什么？体现在哪一个词上？这样写有什么作用？_答：答：梁惠王的治国之策就是梁惠王的治国之策就是“尽心尽心”“移民移民”。他他在在谈谈自自己己的的政政绩绩时时，是是颇颇为为自自夸夸的的语语气气。总总的的说说来来，他他的的治治国国功功绩绩就就是是“尽尽心心”。这这是是一一个个表表面面看看起起来来十十分分堂堂皇皇，而而实实际际上上推推卸卸责责任任的的借借口口。你你看看，我治国多勤劳，什么办法都想了，我多尽心，国家治理不好，不能怪我了。我治国多勤劳，什么办法都想了，我多尽心，国家治理不好，不能怪我了。在在这这个个堂堂皇皇的的借借口口下下，什什么么都都可可以以一一推推了了之之。但但仔仔细细想想想想，梁梁惠惠王王所所谓谓“尽尽心心”治治国国的的办办法法其其实实很很简简单单：就就一一个个“移移”字字。他他以以赈赈灾灾救救民民为为例例，申申说说自自己己治治国国胜胜于于“邻邻国国之之政政”，“河河内内凶凶，则则移移其其民民于于河河东东，移移其其粟粟于于河河内内；河河东东凶凶亦亦然然”。从从两两方方面面描描述述救救灾灾的的具具体体措措施施。“察察邻邻国国之之政政，无无如如寡寡人人之之用用心心者者”，进进一一步步突突出出梁梁惠惠王王的的自自矜矜，为为下下文文的的“五五十十步步笑笑百百步步”做做铺铺垫垫。“邻邻国国之之民民不不加加少少，寡寡人人之之民民不不加加多多，何何也也？”梁梁惠惠王王希希望望更更多多的的民民众众归归附附自自己己，孟孟子子正正是是利用梁惠王的这种心理来宣传利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政仁政”思想并想引导他实行王道政治的。思想并想引导他实行王道政治的。2孟孟子子为为什什么么要要批批判判梁梁惠惠王王的的治治国国之之法法？是是分分几几步步批批判判的的？用用了了怎怎样样的的手手法？有何好处？法？有何好处？_答答：梁梁惠惠王王的的治治国国态态度度，是是一一种种无无所所作作为为的的“尽尽心心”，其其治治国国之之策策，充充其其量量只只能能算算是是一一种种改改良良主主义义。东东“移移”西西“移移”，都都未未从从根根本本上上解解决决百百姓姓生生计计问问题题。孟孟子子是是继继孔孔子子之之后后的的儒儒家家学学派派的的集集大大成成者者，因因而而也也继继承承了了孔孔子子学学说说中中的的“民本民本”思想，对于梁惠王这种无所作为的做法当然会毫不客气地加以批判。思想，对于梁惠王这种无所作为的做法当然会毫不客气地加以批判。孟孟子子在在批批判判惠惠王王时时，分分两两步步进进行行。先先用用一一个个比比喻喻“五五十十步步笑笑百百步步”指指出出梁梁惠惠王王的的治治国国之之策策与与邻邻国国本本质质是是一一样样的的。只只不不过过孟孟子子巧巧妙妙地地用用一一个个“则则何何如如”的的问问句句，将将这这个个比比喻喻的的寓寓意意给给梁梁惠惠王王去去回回答答，从从而而使使梁梁惠惠王王落落入入设设好好的的语语言言圈圈套套中中，以以便便于于下下文文宣宣扬扬自自己己的的政政治治主主张张。第第二二处处批批判判在在文文章章的的最最后后一一段段。孟孟子子用用杀杀人人而而归归罪罪于于兵兵器器比比喻喻梁梁惠惠王王治治国国不不好好而而为为推推卸卸责责任任寻寻找找借借口口的的做做法法。这这两两处处比比喻喻，可可谓谓一一针针见见血血，既既从从本本质质上上揭揭露露了了梁梁惠惠王王的的所所谓谓“尽尽心心”的的含含义义，指指出出其其治治国国不不当当却却推推卸卸责责任任无无异异于于杀杀人人，又又生生动动、形形象象、从从容容不不迫迫，极极具具说说服服力力。体现出孟子文章旁征博引、汪洋恣肆、滔滔不绝的雄辩特色。体现出孟子文章旁征博引、汪洋恣肆、滔滔不绝的雄辩特色。3孟子以孟子以“五十步笑百步五十步笑百步”的比喻说理有什么妙处？的比喻说理有什么妙处？_答答：“五五十十步步笑笑百百步步”巧巧妙妙地地指指出出梁梁惠惠王王所所谓谓“尽尽心心”于于国国，其其实实与与邻邻国国之之政政相相差差无无几几，本本质质上上都都是是虐虐民民暴暴政政。要要从从根根本本上上使使国国民民增增加加，必必须须施施仁仁政政，行王道。行王道。孟孟子子不不直直接接回回答答“民民不不加加多多”的的问问题题，而而是是以以梁梁惠惠王王“好好战战”为为喻喻，启启迪迪对对方方思思考考。梁梁惠惠王王自自认认为为对对于于国国家家比比邻邻国国国国君君尽尽心心，政政策策比比邻邻国国好好，邻邻国国之之民民应应该该主主动动投投奔奔归归顺顺他他，但但他他的的目目的的并并没没有有达达到到，邻邻国国的的国国民民并并没没有有减减少少，自自己己的国民也没有增多。的国民也没有增多。孟孟子子通通过过设设喻喻设设圈圈套套，诱诱使使对对方方在在不不知知不不觉觉中中说说出出“不不可可。直直不不百百步步耳耳，是是亦亦走走也也”，这这正正好好走走进进“圈圈套套”，所所以以孟孟子子说说“王王如如知知此此，则则无无望望民民之之多多于于邻邻国国也也”，回回答答了了“民民不不加加多多”的的原原因因。孟孟子子以以临临阵阵逃逃脱脱为为喻喻，风风趣趣地地说说明明，梁梁惠惠王王的的政政策策和和邻邻国国的的相相差差无无几几，本本质质上上讲讲都都是是虐虐民民暴暴政政，所所以以不不必必希希望望民民之之加多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。加多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。4孟孟子子在在寡寡人人之之于于国国也也中中宣宣扬扬了了怎怎样样的的政政治治主主张张？这这种种政政治治主主张张包包含含了哪些方面的内容？了哪些方面的内容？_答答：针针对对梁梁惠惠王王“民民不不加加多多”的的疑疑惑惑和和希希望望能能有有更更多多的的百百姓姓归归附附自自己己的的迫迫切切心心理理，孟孟子子提提出出了了“王王道道”的的治治国国思思想想。他他指指出出：如如果果实实行行了了王王道道，还还“不不王者，未之有也王者，未之有也”。这样，就回答了梁惠王的疑问。这样，就回答了梁惠王的疑问。孟孟子子的的“王王道道”思思想想在在本本文文中中，主主要要体体现现在在如如下下几几个个方方面面：不不扰扰民民、制制民民产产、办办教教育育、申申孝孝悌悌。只只不不过过，这这几几方方面面的的内内容容在在文文中中不不是是并并列列的的，而而是是呈呈递递进进形形式式出出现现的的。如如第第五五段段主主要要从从简简单单意意义义上上的的不不扰扰民民、制制民民产产方方面面而而言言，第第六六段段则则进进一一步步宣宣扬扬制制民民产产、办办教教育育、申申孝孝悌悌。所所以以第第五五段段只只说说是是“王王道道之之始始”而而第六段则肯定第六段则肯定“然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也”。(二二)教师点拨，引领思路教师点拨，引领思路1孟子采用寓言来说理，有怎样的表达效果？孟子采用寓言来说理，有怎样的表达效果？孟孟子子采采用用寓寓言言说说理理，使使自自己己的的思思想想得得到到了了戏戏剧剧化化的的显显示示：或或者者更更有有力力地地凸凸现现了了事事件件的的本本质质，比比如如用用五五十十步步笑笑百百步步来来显显示示魏魏国国政政治治和和邻邻国国政政治治的的差差别别；或或者者使使可可鄙鄙的的更更见见其其可可鄙鄙，比比如如用用齐齐人人乞乞讨讨于于坟坟墓墓之之间间来来显显示示追追逐逐富富贵贵利利达达者者之之蝇蝇营营狗狗苟苟；或或者者使使荒荒谬谬者者更更见见其其荒荒谬谬，比比如如用用偷偷鸡鸡者者知知道道了了自自己己的的行行为为不不合合道道义义却却不不能能停停止止，来来显显示示宋宋国国君君臣臣知知道道赋赋税税苛苛重重不不合合乎乎道道义义，却却要要等等到到来来年年才才改改变变措措施施；或或者者使使可可向向往往的的更更见见其其可可向向往往，比比如如用用枯枯苗苗得得到到充充沛沛的的雨雨水水而而浡浡然然复复兴兴，来来说说明明人人君君不不嗜嗜杀杀，百百姓姓就就争争相相归归附附等等。寓寓言言使使他他的的文文章章放放射射出出更更加加耀耀眼眼的光彩。的光彩。2以以“齐人有一妻一妾齐人有一妻一妾”为例，谈谈孟子论辩的详略得当。为例，谈谈孟子论辩的详略得当。文文章章详详略略得得当当，繁繁简简处处理理巧巧妙妙。如如写写“良良人人出出”至至“尽尽富富贵贵也也”一一节节，竟竟不不厌厌其其烦烦地地重重复复一一遍遍。这这主主要要是是为为了了突突出出这这一一现现象象。特特别别是是第第二二次次写写时时加加上上了了一一句句“而而未未尝尝有有显显者者来来”，这这就就点点出出了了可可疑疑的的关关键键，为为下下文文的的“”做做好好了了铺铺垫垫。同同时时，这这一一重重复复是是为为了了与与后后文文对对照照，相相反反而而又又相相成成。“此此其其为为餍餍足足之之道道也也”与与“尽尽富富贵贵也也”恰恰好好相相反反，而而“餍餍酒酒肉肉而而后后反反”则则又又与与“施施施施从从外外来来，骄骄其其妻妻妾妾”相相成成。前前面面的的重重复复正正是是为为了了使使下下文文反反跌跌时时更更有有力力。而而当当其其妻妻“告告其其妾妾”时时，却却没没有有把把她她所所“”的的全全部部过过程程重重说说一一遍遍，只只用用了了“今今若若此此”三三字字，好好像像把把话话说说到半截便咽了回去。到半截便咽了回去。这这个个“此此”字字竟竟包包括括了了“蚤蚤起起”一一段段44个个字字描描述述的的内内容容，真真是是简简到到不不能能再再简简。这这是是因因为为前前面面的的笔笔墨墨已已写写得得淋淋漓漓尽尽致致。精精彩彩的的镜镜头头如如再再度度出出现现就就反反而而乏乏味味了了；何何况况其其妻妻的的内内心心感感情情之之复复杂杂绝绝非非重重述述其其所所见见的的种种种种丑丑恶恶现现象象所所能能尽尽表表，反反不不如如只只说说半半句句话话更更为为含含蓄蓄有有力力。在在下下文文只只用用了了一一个个“讪讪”字字和和一一个个“泣泣”字字也也已已足足够够，至至于于“讪讪”什什么么和和为为什什么么“泣泣”，都都无无须须细细表表了了。可可见见作作者者对对文文章章的的繁繁与与简的确用过一番心思。简的确用过一番心思。3通过阅读选文，你认为孟子思想的核心是什么？请举例谈谈。通过阅读选文，你认为孟子思想的核心是什么？请举例谈谈。孟孟子子思思想想的的核核心心是是“仁仁政政、民民本本”。他他宣宣传传仁仁政政，抨抨击击暴暴政政，提提出出了了一一整整套套比比较较完完整整的的儒儒家家政政治治思思想想；他他反反对对发发动动不不义义战战争争以以及及剥剥削削人人民民、危危害害人人民民利利益益的的人人与与事事，这这种种强强烈烈的的民民本本思思想想正正是是社社会会变变革革中中时时代代精精神神的的体体现现。在在“孟孟子子见见梁梁惠惠王王”一一章章中中，他他提提出出“不不违违农农时时”等等一一系系列列“使使民民养养生生丧丧死死无无憾憾”的的措措施施，认认为为这这是是“王王道道之之始始”，而而“七七十十者者衣衣帛帛食食肉肉，黎黎民民不不饥饥不不寒寒”，则则“然然而而不不王王者者，未未之之有有也也”，劝劝诫诫梁梁惠惠王王实实行行仁仁政政，以以民民为为本本。“孟孟子子见见梁梁襄襄王王”一一章章则则以以“苗苗之之枯枯兴兴”为为喻喻来来说说明明不不嗜嗜杀杀、行行仁仁政政所所能能产产生生的的巨巨大大效效应应，表表现现了了孟孟子子一一贯贯的的仁仁政政思思想想，仁仁政政爱爱民民就就能能得得到到人人民民的的拥拥护护，民民心心所所向向，就就能能天天下下无敌。无敌。4孟子关于孟子关于“仁政仁政”的具体措施有哪些？的具体措施有哪些？孟孟子子认认为为合合理理地地发发展展生生产产，使使老老百百姓姓“养养生生丧丧死死无无憾憾”是是实实行行仁仁政政的的开开端端，也也是是使使民民加加多多的的初初步步措措施施。“不不违违农农时时，谷谷不不可可胜胜食食也也；数数罟罟不不入入洿洿池池，鱼鱼鳖鳖不不可可胜胜食食也也；斧斧斤斤以以时时入入山山林林，材材木木不不可可胜胜用用也也。”三三组组排排句句，提提出出了了发发展展生生产产的的三三种种措措施施，以以及及采采取取这这些些措措施施后后所所产产生生的的效效果果。连连用用“不不可可胜胜也也”的的句句式式，给给人人以以吃吃不不完完、用用不不尽尽的的感感觉觉，大大大大增增加加了了文文章章的的说说服服力力和和感感染染力力。接接着着又又用用“谷谷与与鱼鱼鳖鳖不不可可胜胜食食，材材木木不不可可胜胜用用”来来小小结结前前三三组组排排句句，又又以以这这个个结结论论为为前前提提推推出出新新的的结结论论：“王王道道之之始始也也。”作作者者在在这这里里把把三三层层意意思思、三三方方面面的的内容紧紧联系在一起，并把内容紧紧联系在一起，并把“使民加多使民加多”的问题跟行王道紧密联系起来。的问题跟行王道紧密联系起来。孟孟子子进进一一步步提提出出教教化化百百姓姓，使使民民心心归归顺顺的的仁仁政政主主张张，也也是是“使使民民加加多多”的的根根本本措措施施。“谨谨庠庠序序之之教教，申申之之以以孝孝悌悌之之义义，颁颁白白者者不不负负戴戴于于道道路路矣矣。”作作者者在在这这里里，把把自自己己的的主主张张层层层层铺铺叙叙，渲渲染染得得有有声声有有色色，为为梁梁惠惠王王展展现现出出一一幅幅美美好好的的前前景景。然然后后用用“七七十十者者衣衣帛帛食食肉肉，黎黎民民不不饥饥不不寒寒”两两句句承承上上启启下下，顺顺理理成成章章地得出地得出“然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也”的结论，与前文的结论，与前文“王道之始也王道之始也”相呼应。相呼应。5人人们们都都认认为为孟孟子子“善善辩辩”，试试以以本本课课中中孟孟子子见见梁梁襄襄王王一一节节为为例例，分分析析其其是如何是如何“善辩善辩”的。的。孟孟子子是是一一位位有有名名的的雄雄辩辩家家。其其门门人人公公都都子子对对他他说说：“外外人人皆皆称称夫夫子子好好辩辩。”孟孟子子回回答答说说：“予予岂岂好好辩辩哉哉？予予不不得得已已也也。”孟孟子子确确实实是是为为了了推推行行自自己己的的政政治治主主张张，对对付付那那见见利利忘忘义义、嗜嗜杀杀不不仁仁的的统统治治者者，才才施施展展他他的的辩辩才才的的。孟孟子子对对付付梁梁襄襄王王，首首先先在在于于善善于于察察言言观观色色而而择择言言。他他见见梁梁襄襄王王“望望之之不不似似人人君君，就就之之而而不见所畏焉不见所畏焉”，因而讲话直截了当，毫不婉转曲折。，因而讲话直截了当，毫不婉转曲折。其其次次在在于于围围绕绕中中心心，逐逐步步展展开开论论述述。梁梁襄襄王王的的命命题题是是：“天天下下恶恶乎乎定定？”意意即即怎怎样样才才能能使使天天下下安安定定。孟孟子子回回答答“定定于于一一”，襄襄王王不不知知“孰孰能能一一之之”，问问的的都都属属于于治治国国的的常常识识性性问问题题，孟孟子子也也就就以以严严密密的的逻逻辑辑联联系系，用用启启发发与与阐阐释释相相结结合合的的言言论论，使使之之启启蒙蒙益益智智。孟孟子子循循着着梁梁襄襄王王问问题题的的思思路路，逐逐步步提提示示所所要要讲讲的的内内容容，而而不不径径直直揭揭底底，使使对对方方在在获获得得某某种种满满足足之之时时，又又有有新新的的不不满满足足，这这种种“引引而而不不发，跃如也发，跃如也”的讲话艺术，较之捷言尽说更能收到效果。的讲话艺术，较之捷言尽说更能收到效果。本本课课选选录录了了孟孟子子中中的的4则则文文章章，第第1则则选选文文记记载载了了孟孟子子和和梁梁惠惠王王的的一一次次对对话话，围围绕绕“民民不不加加多多”的的问问题题展展开开了了讨讨论论，阐阐述述了了孟孟子子“仁仁政政”的的具具体体内内容容。第第2则则用用寓寓言言的的形形式式，形形象象地地描描述述了了一一个个齐齐人人靠靠乞乞讨讨残残羹羹冷冷炙炙以以求求一一饱饱，却却又又在在妻妻妾妾面面前前假假充充阔阔佬佬，竭竭力力炫炫耀耀欺欺骗骗的的故故事事，讽讽刺刺了了那那些些为为追追求求富富贵贵利利达达而而不不择择手手段段进进行行狡狡诈诈欺欺骗骗的的无无耻耻之之徒徒。第第3则则用用偷偷鸡鸡者者的的故故事事，证证明明了了知知错错不不改改的的荒荒谬谬，阐阐明明了了“如如知知其其非非义义，斯斯速速已已矣矣”的的道道理理。第第4则则孟孟子子以以久久旱旱禾禾苗苗逢逢雨雨蓬蓬勃勃生生长长为喻。对梁襄王讲述了不嗜杀人才能统一天下的道理，宣传自己的仁政主张。为喻。对梁襄王讲述了不嗜杀人才能统一天下的道理，宣传自己的仁政主张。谢谢观赏勤能补拙，学有成就！2024/4/7 周日43
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