道教基础知识与误区.doc

目录

（ 1）序
（ 2）道教节日表
（ 3）游人进入道教宫观须知
（ 4）道教常识问答
（ 5）隐芝先生文集--仙道的本来面目
（ 6）隐芝先生文集--修仙要立场坚定
（ 7）正本清源—道教太乙救苦天尊与地藏菩萨
（ 8）正本清源—妈祖 关帝是道教神不是佛教的
（ 9）正本清源—道教慈航不是佛教的观音
（10）正本清源—木鱼源于道教考
（11）吕祖参黄龙”与“神仙在轮回中”等问题
（12）金丹与舍利的异同
（13）道教有东方长乐世界vs佛教有西方极乐世界

序

这次整理出版《道教基础知识与误区》，主要是看到大多数香客信士在

朝拜道观时，连一些基本的道教礼仪都不知道，与之交谈中发现，绝大多数

人对道教不了解，并有很多道教人士也存在着一定的误区，随产生了印发《道

教基础知识与误区》 一书的想法，本书资料主要来源于烟台道教俱乐部论坛，

并得到了各方道友的支持。

中国唯一的本土宗教----道教

道教是我国的国教，道教文化是中华民族的传统文化

与世界上其他宗教是有很大不同之处

道教不像其他宗教，规定你只能信谁，不信会如何如何之类

道教十分重视人的生命，因为道教讲的是长生不死，修道成仙，《度人经》

云："仙道贵生，无量度人"。

所谓的"道"，不是指任何一个人，也不是任何一个神仙，而是天

地根本的自然法则¼

弘扬道教，是我们每个道教徒义不容辞的责任。

道教节日表
正月初一日天腊之辰 初三日郝真人圣诞孙真人圣诞
初五日孙祖清静真人诞 初九日玉皇上帝圣诞
十三日关圣帝君飞升 十五日上元天官圣诞
十九日长春邱真人圣诞 二月初一日勾陈神圣诞刘真人圣诞
初二日土地正神诞姜太公圣诞 初三日文昌梓潼帝君圣诞
初六日东华帝君圣诞 十三日葛真君圣诞
十五日太上老君圣诞 十六日天仙娘娘圣诞
十八日玉阳王真君圣诞 十九日慈航观音圣诞
二十五日玄天圣父明真帝诞 三月初一日谭祖长真真人诞
初三日玄天上帝圣诞王母娘娘圣诞黄帝圣诞 初五日玄天上帝圣诞
初六日眼光娘娘圣诞 十五日财神赵公元帅圣诞
十六日三茅真君得道之辰中岳大帝圣诞 十八日王祖玉阳真人后土娘娘圣诞
十九日太阳星君圣诞 二十日子孙娘娘圣诞
二十三日天后妈祖圣诞 二十六日鬼谷先师诞
二十八日东岳大帝圣诞 四月初一日长生谭真君成道之辰
初十日何仙姑圣诞 十四日吕祖纯阳祖师圣诞
十五日钟离帝君圣诞 十八日北极紫微大帝圣诞泰山圣母诞
华佗神医先师诞 二十日眼光圣母娘娘诞
二十八日神农先帝诞 五月初一日南极长生大帝圣诞
初五日地腊之辰南方雷祖圣诞 十一日城隍爷圣诞
十三日关平帝君圣诞 十八日张天师圣诞
二十日马祖丹阳真人圣诞 二十九日紫青白祖师圣诞
六月初十日刘海蟾帝君圣诞 十五日王灵天君圣诞
十九日慈航观音诞扁鹊高真人诞 二十三日火神圣诞
二十四日南极大帝中方雷祖圣诞关圣帝君圣诞 二十六日二郎真君圣诞妙道真君之诞
七月初七日道德腊之辰 十二日西方雷祖圣诞
十五日中元地官大帝圣诞 十八日王母娘娘圣诞
十九日值年太岁星君圣诞 二十日刘祖长生真人圣诞
二十二日马元帅圣诞 二十三日诸葛武侯诞
二十五日齐天大圣诞 二十六日张三丰祖师圣诞
八月初一日许府真君 初三日九天司命灶君诞北斗下降之辰
初五日北方雷祖圣诞 初八日瑶池大会
初十日北岳大帝 十五日太阴星君诞曹国舅祖师圣诞
二十七日北斗下降之辰 九月初一日南斗星君下降
初一至初九日北斗九星降世辰 初九日斗姥元君九皇星君
重阳帝君玄天上帝飞升 中坛元帅丰都大帝圣诞
二十二日增福财神诞 二十三日萨翁真君圣诞
二十八日显灵官马元帅圣诞 十月初一日民岁腊之辰东皇大帝圣诞
初三日三茅应化真君圣诞 初六日天曹诸司五岳五帝圣诞
初十日张果老圣诞 十五日下元水官大帝圣诞
十八日地母娘娘圣诞 十九日长春邱真君飞升
二十日虚靖天师诞 二十七日北极紫微大帝圣诞
十一月初六日西岳大帝圣诞 初九日湘子韩祖圣诞
十一日太乙救苦天尊圣诞 二十三日南斗下降之辰
二十六日北方五道圣诞 十二月初八日侯王腊之辰
十六日福德正神之诞南岳大帝圣诞 二十日鲁班先师圣诞
二十一日天猷上帝圣诞 二十二日重阳祖师圣诞丹阳马真君成道
二十四日司命灶君上天朝玉帝奏人善恶 二十五日天神下降
二十九日清静孙真君成道 冬至元始天尊诞
夏至灵宝天尊诞

游人进入道教宫观须知
今见诸多善士进宫观之门礼敬诸真、祈福或有应或无应，究其源并非神明不佑，实乃举止有不意之亵，当慎之，方敬悦于诸神，加之虔诚之礼，可得神庇佑矣！
一.进庙门有讲究
善信进庙门，切不可衣冠不整，褊袒衣衫。还应尽量走两边，走右边门先迈右脚,走左边门先迈左脚,此称“忌包柱”；切不可跨中间门槛,更不可站在或坐在门槛上,那是对神明的大不敬.
二、跪拜礼圣的规范动作
游人,香客先要将身上背的,手里提的包放在拜垫旁边,然后在神像前左、右两边的蒲团后端立，默祷所祈之事意，然后行三礼九叩
三、上香的规矩
游人,香客烧香,应按中右左的顺序依次在香炉里插三根香,所谓“三宝香”。香要插端正,不论男女，皆宜左手上香为敬，右手上香乃不敬也。
四.斋饭的规矩
若有缘在宫观斋堂内随堂食斋，因宫观灶府之神常鉴厨所，切忌高声讲话，更不可嬉笑吵闹；还需注意不要坐在当家师的对面，若自带食品，切不可在殿堂上或对着神像进食，大家一起吃斋饭时，夹菜要用桌上的公筷；出家人惜米如金，注意不要撒下饭粒。一般情况下，在宫观里用斋，道长们是不会主动收饭钱的，入斋者应自觉在殿堂功德箱内投入一些香火钱，以示乐施的诚意。
五.举止有礼
在宫观中见到道士,要拱手稽礼并称“道长好”“慈悲”“吉祥”“三无量”“无量福”“福生无量天尊”等其中一种，道长也会以拱手还礼。经坛法器，香案蜡烛，供品不可随意乱动。
此外,道人们都忌讳别人探问他(她)的身世、年龄和出家缘由,千万不可随意向其提出这种“敏感”的问题。若是十方丛林，道长们都介意人们乱闯其袇房或者坐其床铺，所以切不可出此违礼之举。
道教常识问答
一、道教教义和思想文化
1、问：何为道教及基本信仰是什么?
答：道教的基本观点是神仙观念，得道成仙是道教的理想。道教的经典基本上是以肉体成仙为核心，阐扬延年养生之理，宣扬"金丹黄白"是延年大药，提倡"内修外炼"是神仙要道。　　
    道教最根本的信仰是"道"。一切教理教义都是由此衍化而生。道教认为，"道"无所不包，无所不在，是一切的开始。与"道"并提的是"德"，即道之在我者就是德。道教认为信徒要"修道养德"，并认为"修道"可以使人返本还原，长生久安，生活康乐。道教是一种以生为乐、重生恶死的宗教，因此长生久安就是道教的基本教义和信仰。
2、问：道教为何是中国固有的宗教?
答：道教始源於黄帝，发扬於老子，成教於张道陵天师。战国及秦汉诸儒，皆崇黄帝老子之学，称为道家。唐宋以降悉宗道教学术思想，信仰崇奉，普及於中华民族，故道教是为中国固有的宗教。
3、问：什么是道与德?
答：道是在昭示一切，德是在承载道的一切。大道无言无形，看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它，而德，是道的载体，是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。道是物质性的形体，即所谓的身命；德是道这种物质形体的精神意志，即所谓的心性。道是一种物质实体，即其体永不可被分割，但道之形体却可以有大小之形态和质态等变化，而且处于永恒不息的自体阴阳状态的周期性循环变换运动，即老子所谓“独立而不改（不可分割也），周行而不殆（永恒不息的周期性运动也）”。故所谓修道，就是修炼道的身命形体和心性精神。丹体的命功修炼，就是修其体，即修其身命，令其体增长壮大，而至其寿命延长，并使其生命的自由度得以大幅提高。而炼己持心者，就是修其精神，即修其心性，令其智慧增长巩固，从而能获得更全面的真理。《南华》所谓“且有真人而后有真知”，老子则谓“精神生于道”。道之形体，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，亦即“其大无外，其小无内”，亦即“大包天地，细入微尘”者也。
4、问：何为道教三宝?
答：道教原以：元始天王所化玉清天宝君，上清灵宝君，太清神宝君，为道教三宝，尊为最高之神。然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以所本的三要旨，尊为三宝者：（一），学道者：以玉清元始天尊为道宝尊，上清灵宝天尊为经宝尊，太清道德天尊为师宝尊，作为皈奉道法之“道、经、师”三宝。（二），修道者：以人身之“精、气、神”为修养性命，作出世工夫的三宝。（三），行道者：以“慈、俭、让”为立身行道，作入世工夫的三宝。盖基於老子三宝章云：“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”是也。
5、问：什么是五斗米道？
答：五斗米道是早期道教的一个重要派别，于东汉时由张陵创立。顺帝时学道于鹤鸣山（今四川）中，称得到太上老君亲授，制订了一系列宗教仪式，要求入道的人都要交五斗米，病人请医生诊治也要出五斗米，以符水为医疗手段。后人称张陵为“天师”，他的儿子张衡、孙子张鲁被称为“系师”和“嗣师”。五斗米道的组织系统称作“治”。在巴蜀一带设立了24个“治”，这是处理道教事务和祭神的地方。仪式主要有三种：第一种是经常仪式，静室思过，让病人或教徒在静室忏悔自己的过失。第二种是请祷仪式，称“三官手书”，即在纸上写病人姓名，表示服罪的意思。第三种是祭神仪式，偶像是太上老君及九卅土地之神。
主要教义思想是：“道”为“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”，就是“道”的化身，五斗米道的尊神。创立较为系统的道教斋戒仪范，为南天师道。唐、宋以来，南北天师道与上清、灵宝等道派逐渐合流，到元代演变为“正一道”。
6、问：什么是太平道？
答：太平道是早期道教的一个重要派别，东汉灵帝熹平（172—178）年间，由张角创立，奉《太平经》为主要经典。
东汉末年，朝政腐败，社会黑暗，人民过着水深火热的生活。张角以“太平”理想为号召，吸引了广大苦难的民众。张角将全国太平道的组织划分为“三十六方”“方，犹将军号也。大方万余人，小方六七千”。管理“方”的神职人员，称作“渠帅”；张角是太平道的最高领导，自称“大贤良师”。
太平道有其特定的宗教仪式。一种是以符水治病，大贤良师或渠帅持九节杖，为信徒用“符”祝祷，随后让病人饮下符水。另一种是跪拜首过，患有疾病或犯有过错的人，叩头跪拜，诉说自己的错误。
张角在经过周密的布署后，予定甲子年甲子日，即汉灵帝中平元年（184）三月五日起义。口号为“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。简称“黄天太平”。起义者皆著黄巾为标帜，故称“黄巾军”。后被镇压而失败。以后太平道在民间仍有秘密流传。
7、问：什么是真大道教？
答：真大道教，原名“大道教”，是道教派别之一。金初，刘德仁所创立，后传至郦希诚，受到元宪宗（1251—1260在位）的赏识与支持，被赐名为“真大道教”。遵循老子“清静无为”、“少私寡欲”、“慈俭不争”的宗旨。要求教徒忠孝诚谦，去恶扬善，绝欲忍苦，利民爱物，不尚符，不提倡“飞升化炼，长生久视”之术。六传至孙德福，至元五年（1268）奉诏统辖诸路“真大道”。又三传而至张请志，其教益盛，授“演教大宗师”、“凝神冲妙玄应真人”。教徒遍及黄河流域与江南一带，经十余传而衰落，后来也许并入了全真教中。
8、问：什么是太一教？
答：太乙教，是金代初叶由萧抱珍所创立于卫卅（治所在今河南汲县），道教宗派之一。因传“太一三元法录之术”，或称“取元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义”，故名其教曰“太一”。教旨以老子之学修身，认为“做仙做佛不难，只依一弱字便是”。又以巫祝之术济人，“祈禳诃禁，罔不立验”。其教传嗣有秘录法物，继法嗣者皆改姓萧，即以祖师之姓为姓。因其以符济人，故与全真道、真大道教相异。四祖萧辅道，五祖李居寿（入道改姓萧）。因元朝重视，其教进入全盛时期。太一教传至六、七祖后，逐渐融合于正一教派。
9、问：什么是正一道？
答：正一道又称“正一教”、“正一派”，原为五斗米道，为东汉顺帝时张陵所创。元以后，为道教上清派、灵宝派、天师道等符派的总称，与全真道同为道教的两大派。宋理宗封三十五代天师张大可，总领三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符，兼御前诸宫观教门事，位居江南各道派之首；元世祖敕三十六代天师张宗演“主江南道教事”；元成宗授三十八代天师张与材“正一教主，主领三山符”。此后凡是道教的符各派统称正一道。主要奉持《正一经》，崇拜神仙，画符念咒，驱鬼降妖，祈福禳灾。可以不居宫观，拥有妻室。
10、问：什么是全真道？
答：全真道是金代初叶由王重阳祖师所创立的道教宗派，与正一道同为元以后道教两大派。
王重阳，字知明。金世宗大七年（1167）在山东宁海（今牟平），马钰，孙不二夫妇筑庵侍奉，庵名“全真庵”聚徒讲道时创立。认为“识心见性”，即为全真。主张释、儒、道三教合一。《全真教祖碑》记载：“先生劝人诵《道德清静经》、《般若心经》、《孝经》，云可以修证”。《重阳仙迹记》载：“尝率其徒演法建会者五，皆所以明正心诚意，少私寡欲之理，不主一相，不拘一教也”。王重阳还亲自创立了“三教七宝会”、“三教金莲会”等组织，供奉太上老君、释迦牟尼和孔子。诗云：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家”，即表达了这个思想。
正当全真道在北方兴盛时，南宋统治下的神霄派受到朝野摒弃，也出现了一个主张内修的道派，相传是吕洞宾传于张伯端，再传石泰，又传薛道光…元代道士陈致虚兼受王重阳、张伯端所传，统归全真道，追溯王传为北宗，张传为南宗。南北宗的谱系是：其南宗者，谓自东华少阳君得老聃之道，以授钟离权，权授唐进士吕洞宾、辽进士刘操，操授宋张伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授金王重阳，重阳授七弟子（即北七真）。即马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二，被奉为全真道北宗七祖。后五十余年，丘祖曾被元太祖召见，赐号“神仙”，爵“大宗师”，命其掌管天下道教，全真道乃广泛传布，盛极一时。
南北宗都有轻符箓，重炼养的特点。所不同的是：南宗强调性命双修，先命后性，并留下许多内修典籍，有详尽、系统的内修方法，其提倡和光混俗，修道者不必出家，组织比较松散；北宗主张以性为主，先性后命，强调斩断情欲，立志苦行，绝对禁欲，道士出家居宫观，组织比较严密。
11、问：什么是承负？
答：道教讲“承负”即“因果”也。意思是前辈行善，今人得福；今人行恶，后辈受祸。因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸；有的人一直行恶，但却经常得福。道教认为，这是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶，子孙就会得祸；本人如果行善，子孙就会得福。同样，本人的命运是在为祖先承担后果，祖先如果造恶，本人就会得祸；祖先如果行善，本人就会得福。就如同祖辈积财，后辈享受，祖辈欠债，后辈还钱一样。所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，即是这种理论。
12、问：什么叫守庚申？
答：道教认为人身中有三尸神，每到庚申之日，即上天报告人的过失。三尸分为上尸名彭倨，中尸名彭质，下尸名彭矫，所以也叫三彭。也有称为玄灵的。也有称为青姑、白姑、血姑的。道教为了除去三尸神，采取了许多办法。一种是去欲。所谓“欲生则三尸生，欲灭则三尸灭”。一种是服符诵咒，一种是厌胜，一种是服药，一种是服气，流行最广的是守庚申。所谓守庚申是在每月的庚申日，彻夜不眠，阻止三尸上天报告，或者斩却三尸神。
13、问：道教为何提倡无为？
答：无为的思想，源于《道德经》说：“是以圣人处无为之事，行不言之教，……使夫知者不敢为也，为无为，则无不治”。早期道教以“无为”作为得道意、得天心、致太平的根本。《淮南子·原道》说：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”。魏晋以后，“无为”逐渐成了道教社会观的基础。河上公的《老子注》声称：“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民”。所谓“治身”的“无为”，应当“无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为，”这样才能全身、去危、离咎。所谓“治国”的“无为”，应当按自然规律和社会发展规律来治理天下，这样才能使黎民百姓得益。
怎样才能做到“无为”呢？《云笈七签》指出：“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功，与天同德矣”。可见道教的“无为”，并非消极避世，而是应该努力学习，积极进取，通晓自然和社会，善于处理人际关系。所以说，“无为”并非无所作为，什么事情都不做；而是应该按“道”行事，处世立命，必须摒弃妄自作为，远祸慎行，追求朴素节俭、清静寡欲的境界。
14、问：道教为何提倡清静？
答：道教认为，“清静”是“道”的根本。万物只有在“清静”的状态中，“道”才会来居。于是，“清静”成了道教教义的一个重要内容。而这种思想，追跟寻源，还是出自《道德经》。
《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化，清静自正”。道教强调“清静”，目的是为了“真思志道，学知清静”。《老子想尔注》主张：“人法天地，故不得燥处，常清静为务”。还指出：“道常无欲乐清静，故令天地常止”。这是说，学道的人只有“无欲”而“清静”，才算符合“道”的规律，才有可能得道。道教认为，学道者只有先做到了“寡欲”和“无为”，才有做到“清静”的可能。
15、问：道教为何提倡寡欲？
答：所谓“寡欲”，就是少私欲或节欲。《老子》第十九章，在谈到治理社会时，要求能够“见素抱朴，少私寡欲”。道教将“寡欲”作为教义的一个重要内容，认为道教徒为人处世，应该时时节制个人的私欲。
唐宋以后，“寡欲”与内修术结合在一起，从而要求修道者，“在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂”，达到“无欲”的清高境界。《道德经》所说的“寡欲”，其实并不是“绝欲”、“无欲”的意思，只不过是应该“去甚、去奢、去泰”，即不极端、不奢侈、不过分。特别是现代社会，要求学道者绝对“无欲”是不现实的。
16、问：道教为何提倡不争？
答：在道教教义中，“不争”则是人们顺乎天理而不强求的原则。而这种原则，是天地万物的运行以及人的为人处世都必须遵循的。《老子想尔注》说：“圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎？”并指出：“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”。《云笈七签》有：“太上曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。故与时争之者昌，与人争之者亡，是以有兵甲而无所陈之，以其不争。夫不祥者，人之所不争；垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲则足矣”。大家都知道，俗人所不争的事物，一般都是不祥的；俗人所不欲的事物，基本都是垢辱的。道教徒的“不争”，还不仅仅是谦让，而且还得一心为善，绝不造恶。道教认为，一个为善的道教徒，即使“不争”，也不会不胜利；即使“不言”，也会有响应的人。这是因为，“不争”的高尚行为，自然会感动周围的人。“不争”本身是无声的语言，标志着一个道教徒的思想境界。
17、问：道教怎样解释天人感应？
答：道教将“天人感应”纳入教义，认为天道与人道、自然与人为能够相通。道教有关“天人感应”的理论，主要包括三方面内容：第一，是从天地与人体相类这方面来解释。《云笈七签》引《真文经》之说：“人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生”。人体所有的部位，不仅与天地相对应，还和“四时”、“五行”相联系。所以，治国就好像治身，都应当贯穿于“天道”。第二，是从神仙与世人相通这方面来解释。《神仙可说论》说：“五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守”。所以，人的内丹修炼可以与自然相通，得天地之精华。第三，是从人的言行受到天的监视这方面来解释。
18、问：何为仙道贵生无量度人？
答：道教十分重视人的生命，因为道教讲的是长生不死，修道成仙。对于生，老子曰：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三”。说明人的生命非常有限，而且处于一个危险的状态之中，所以要求人们“深根固蒂”，追求“长生久视之道”。《太平经》中主张乐生、重生。总之尊重生命是道教的一贯主张，主要包括：一，尊重人类自身的生命价值，反对轻生自杀，也反对杀害他人，要求洁身自好，修身养性，追求长生；二，尊重动物的生命，认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之别；三，尊重植物的生命，认为植物和人一样具有灵性，在某种特定的环境下，也能够修炼成仙；四，尊重人类和动植物赖以生存的环境。做到上述四点既度己又度人，《度人经》云：“仙道贵生，无量度人”。
19、问：何为济世利物齐同慈爱？
答：济世利物是道教修炼生活中必不可少的环节，济世即普济世间，利物即利益万物。道教认为济世利物不仅帮助了他人，而且有利于自己仙道的修成。老子曰：“赈穷补急则名生，起利除害即功成”。葛洪曾对弟子解释云：你们之所以不能够成为天仙，而做了个地仙，是因为“前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道”。故道教修道时强调“济世利物，齐同慈爱”。
20、问：道教哲学是根据何种学说？
答：道教哲学是由道家基於易理而来，易之无极生太极，太极分生阴阳两仪，而生四象，而成八卦。由阴阳二气变合，而生五行（木、火、土、金、水五气）。而此五行，布於四方，运於四时，化育万物，变化而无穷尽。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。是谓道之理，即太极阴阳的原理也。
21、问：道教之学术思想以何为中心？
答：道教哲学思想，是根据易之太极原理，已如上述。至其学术思想，则以道教《五大经》为修奉的中心经典。
22、问：何为道教五大经？
答：道教以黄帝之《阴符经》。老子之《道德经》，庄子之《南华经》，及《黄庭经》（金阙后圣君著），与《文始经》（关尹子作）为五大经。而此五大经中，又以道德经为道家崇奉思想之中心，与必修之经典。
23、问：老子道德经之旨要及定义为何？
答：老子所著《道德经》，分为上下两部，其旨要在於“自然、清静、无为”，乃为道教修奉的中心，尊为圣典。上下两篇计分八十一章。上篇第一章至第三十七章为“上经”，开章首句曰：“道可道，非常道”，故称为“道经”。下篇自第三十八章至第八十一章，为“下经”，头一句云：“上德不德，是以有德”，故称为“德经”。合上下两篇，乃称为“道德经”。
24、问：何谓符箓？
答：符箓，也称“符字”、“墨箓”、“丹书”。为一种笔画屈曲、似字非字的图形，道教谓可用它来“遣神役鬼”、“镇魔压邪”。东汉时张道陵张角等均曾以符箓为人“治病”或“驱鬼”。后正一派道士盛传其法。中国古代封建帝王有亲幸道坛受符箓事，魏太武亲受符箓，自是之后，每帝即位，必受符箓以为故事。
25、问：何谓斋醮？
答：道教设坛祭祷的一种仪式。即供斋醮神，借以求福免灾。其法为清心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。斋者，戒洁行事，古人於祭祀之前，必先斋，斋必有戒，故亦云斋戒。醮者、祭也，祈祷也。道教所建祈禳法事道场，皆曰建醮，又统称为“斋醮”。
26、问：土地公与财神爷是为何神？
答：土地社神，俗称里社之神曰“土地”。公羊传注：“社神者土地之主也”。盖各地凡有里社必祀土地之神，称为“福德正神”，亦称为“土地公”。按俗以土地神之像，老而须发皆白，左手端一大元宝，右手扶杖，以能招财与守财，因又称为财神爷，今凡庙宇亦皆祀之。
27、问：道教朝拜礼仪？
答：1、 澄心存神，敬对祖师。全身放松，两目平视，双臂自然下垂，中指与裤缝对齐，两足平行分开，与肩同宽（见图一）。 9 F|e .  
0zqTX< A     图一 g<PdiVp+  
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2、 两手结太极阴阳印（男左女右，即女子右手在上，男子左手在上），举至眉际(一般高以不超过眉际为度)，（见图二）。 t+B L O<  
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adNuL/  9{5 c}bX -Fs^^={Q 图二 L8j#l u  
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3、 左手放于心窝（见图三），同时右手下行，腰徐徐下蹲；右掌向下按于拜垫中央（见图四）。 $[P>nRhW  
iXDQ2&gE*     图三 <U$A_ ]*w     s(I7}oRWsL   图四                         s/K}]F  
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4、 左掌向下，覆盖于拜垫中央右手之上，与右手交叉成十字。两手按于拜垫中央后，两膝随即跪下；同时整个身体拜下，额头平贴于地面（见图五）。注意跪拜时勿抬臀，而是全身俯伏如灵龟状。 3rZ" T  
^eEj 5Rh      图五 OR^Wd  
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5、 左手拾起，依前放于心窝处，同时右手按住拜垫将身撑起，头与两膝离垫起身（见图四）。 .so{ RI  
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6、 两手仍结太极阴阳印，同前举起额前（见图五）。此为一礼。 N)h>Ie  
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7、 如是三次，是为三礼（如遇重大场合，则为九礼，名曰“大礼”）。 jl2nRo  
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8、 三礼完毕，结印弯腰，垂至膝前（见图六），同时退后一步，两手结印再次举至额前，此为“谢祖师”。如是礼毕。 .KT+,Y  
NI(`o8fN  0v0Y( Mo  图六 TKLy38  
28、问：道教五术具体指什么？
答：一、山
所谓"山"就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼"肉体"与"精神"，以达充满身心
的一种学问。
食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。
筑基——是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。
玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。
拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。
符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
总而言之，"山"就是利用禅、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。
二、医
所谓"医"，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。
方剂——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉胳、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病
的方术。
灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就是 所称谓的"心
理治疗"。
总之，"医"就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。
三、命
所谓"命"，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。
推命 所用的主要著作有" 微斗数"、"子平推命"、"星平会海"等。其方式就是以人出生的时间
和阴阳五行为理论基础。
总之，"命"是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。
四、相
所谓"相"，一般包括"印相、名相、人相、家相、墓相（风水）"等五种，以观察存在于 象界形
相 的一种方术。
印相——就是观看人的印章，以取定命运的方法。印在中国，以前是权力的凭证。
名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发
展的一种方法。
人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理
的一种方法。
家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种
方术。
29、问：道教为何诵早晚功课？
答：玄门早晚功课，是道教徒早晚必诵的两部经典，是修道者的基本法则。功课者，课自己之功，修自身之道。修道之士要认真习诵，理解经意，深悟玄理，脚踏实地按经旨行持。道教讲结三缘，《早课》诵清静经，即分轻清之意，为祈求国泰民安，忏悔罪业，也可结仙缘。《晚课》诵救苦经，超度鬼魂，可结鬼缘。《午课》诵三官经，可赐福、消灾、解厄、赦罪，可结人缘。
30、问：何谓万法宗坛？
答：道教原有四派法坛，龙虎山天师派是为正一玄坛，茅山三茅君派则为上清法坛，阁皂山葛仙翁派称为灵宝玄坛，西山许旌阳派号为净明法坛。后因三山甚少传世，元时天师奉旨领天下道教事，故三山法均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛，为“万法宗坛”，至今仍之。
31、问：何谓三界十方？
答：三界者有三：一以时间而言，分为无极界、太极界、与现世界；一以空间而言，分为天界、地界、与水界；一以道境而言，分为欲界、色界、与无色界。皆称为“三界”也。十方者，乃为东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、上方、下方，为十方天也。
32、问：何谓四恩三有？
答：道教以报恩为重，故以四恩应报。四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四师长恩。凡此四者，皆宜回向以报之。三有者：一有情者，二有识者，三有缘者。凡此三者，道皆应亲之。所以“四恩三有”为信道者，须念念不忘之也。
33、问：何谓三皈五戒？
答：三皈者：皈依道，皈依经，皈依师，为皈依三宝也；五戒者：一戒杀生，二戒偷盗，三戒邪淫，四戒妄语，五不酒肉。此三皈五戒为学道者入道之初，首要遵守之规律也。
34、问：何谓三业与六根及六尘？
答：三业者：身业、口业、意业，谓身口意三者所起作用之业也。六根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根，谓此六官能生六识之根，故谓六根。六尘者：色、声、香、味、触、法，谓此六境，能由六根而染尘污，故谓六尘也。
35、问：何谓三障与十恶？
答：三障者：魔障、业障、灾障也。一、因贪嗔痴等之惑，而生魔障。二、因五逆十恶之业，而成业障。三、因三灾八难之遭，而见灾障。十恶者：口有四恶：绮语，妄言，恶口，两舌。心有三恶：贪，嗔，痴。身有三恶：杀，盗，淫。合为十恶也。
36、问：何谓三涂五苦？
答：三涂者：一、火涂，地狱道猛火所烧之处。二、血涂，畜生道互相澉食之处。三、刀涂，饿鬼道被刀剑逼迫之处。又以：一者考对前非之涂，二者畜生偿酬往业之涂，三者饿鬼苦对最深，渴饮火精，饥则食炭之涂，号曰三涂。五苦者：一、刀山地狱之苦，二、剑树地狱之苦，三、铜柱地狱之苦，四、护汤地狱之苦，五、溟泠地狱之苦，是为五苦。
37、问：何谓三灾八难？
答：三灾者：遭受三大天灾也。一、风灾，二、火灾，三、水灾。八难者：一者得生人道难，二者去女为男难，三者形体完全难，四者得生中土难，五者值有道君难，六者禀性慈仁难，七者值国太平难，八者与三宝相遇难，谓之八难。《云笈七签》卷三十五“杂修摄”的八难为不废道心一难，不就明师二难，不托闲居三难，不舍世务四难，不割恩爱五难，不弄利欲六难，不除喜怒七难，不断色欲八难。
38、问：道教的五行与相生相克关系？
答：金、木、水、火、土，为五行。相生是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
相克是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
道教还把人体的五脏，也以“五行”来解释：肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。所谓“相生”是：肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气；所谓“相克”是：肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。
“五行”与“五方”也有关系：木主东方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央。
39、问：八卦的称呼和代表的涵义是什么？
答：八卦为：乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑。
乾卦代表天，坤卦代表地，坎卦代表水，离卦代表火，震卦代表雷，巽卦代表风，艮卦代表山，兑卦代表泽。相传“八卦”是伏羲氏所创。后道教经籍吸收阴阳八卦思想以衍经义，特别用以指导修炼内外丹。
40、问：仙有五等是哪五仙？
答：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。
41、问：何为道历？
答：道历为道教专用之历纪也。系按我国夏历为准，用六十甲子以纪年。推算之法，由黄帝纪元（公元前二六九七年）开始，迄今（公元二00二年）道历为四六九九年。唐朝曾因老子为其始祖，乃以老子降生年（公元前一三00年）为道历之开始，但至宋以后，则仍以黄帝纪元为用也。而道教斋醮道场，所用表奏文牒等，则皆书以天运甲子之岁，因对神明故不用道历纪年也。
42、问：全真道哪三大祖庭一大发祥地？
答：山西永济的