古代汉语第二册通论整理.pptx

詞義演變分析詞義演變分析要：要：說文說文：身中也。象人要自臼之形。：身中也。象人要自臼之形。1.腰身。腰身。墨子墨子經說經說：“楚靈王好細要。楚靈王好細要。”2.中間。中間。戰國策戰國策秦策秦策：“是王之地一經兩是王之地一經兩海，要絕天下也。海，要絕天下也。”3.拦截。拦截。左传左传襄公三年襄公三年：“吴人要而击之。吴人要而击之。”4.要挟。要挟。论语论语宪问宪问：“虽曰不要君，吾不虽曰不要君，吾不信也。信也。”5.求得。求得。孟子孟子公孫丑上公孫丑上：“非所以要譽于非所以要譽于鄉黨朋友也。鄉黨朋友也。”6.需要。白居易需要。白居易紅綫毯紅綫毯：“地不知寒人要煖。地不知寒人要煖。”“要要”的引申方式的引申方式要：要：1.人腰（人體中間部分）人腰（人體中間部分）2.中間中間（中間中間）3.拦截（拦截（迫使他人迫使他人中途中途停止）停止）4.要挾（要挾（迫使他人迫使他人改變意向，滿足改變意向，滿足自自己某種慾望己某種慾望）5.求得（請求他人求得（請求他人滿足滿足自己的慾望自己的慾望）6.需要（期待某種需要（期待某種慾望慾望得到滿足得到滿足）“節節”的詞義及其引申方式的詞義及其引申方式節：節：說文說文：“節，竹約也。節，竹約也。”1.木節（樹木）。木節（樹木）。后漢書后漢書虞詡傳虞詡傳：“不遇槃根錯不遇槃根錯節，何以別利器乎？節，何以別利器乎？”2.關節（動物）。關節（動物）。莊子莊子養生主養生主：“彼節着有間，彼節着有間，而刀刃這無厚。而刀刃這無厚。”3.節氣（時日）。節氣（時日）。史記史記太史公自序太史公自序：“四時八位四時八位十二度二十四節。十二度二十四節。”4.節奏（音樂）。陸機節奏（音樂）。陸機擬古詩擬古詩：“長歌赴促節。長歌赴促節。”5.節操（道德）。文天祥節操（道德）。文天祥正氣歌正氣歌：“時窮節乃現。時窮節乃現。”6.法度、禮節（社會）。法度、禮節（社會）。禮記禮記曲禮曲禮：“禮不逾節。禮不逾節。”7.節約（動作）。節約（動作）。論語論語 學而學而：“節用而愛人。節用而愛人。”詞義演變分析詞義演變分析信：信：說文說文：誠也。：誠也。1.言語真實。言語真實。老子老子：“信言不美，美言不信。信言不美，美言不信。”2.對人真誠，有信用。對人真誠，有信用。論語論語學而學而：“與朋友交，而與朋友交，而不信乎？不信乎？”3.相信。相信。左傳左傳 襄公三十一年襄公三十一年：“人謂子産不仁，吾人謂子産不仁，吾不信也。不信也。”4.的確，確實。的確，確實。韓非子韓非子 難一難一：“舜其信仁乎？舜其信仁乎？”5.凴證。凴證。史記史記 外戚世家外戚世家：“用為符信，上書自陳。用為符信，上書自陳。”6.信使。杜甫信使。杜甫寄高適寄高適：“書成無信將。書成無信將。”7.音訊。杜甫音訊。杜甫得弟消息得弟消息：“近有平隂信，遙憐舎弟近有平隂信，遙憐舎弟存。存。”8.書信。白居易書信。白居易謝寄新茶謝寄新茶：“紅紙一封書后信。紅紙一封書后信。”“信信”的義素分析的義素分析1.言語真實：言語真實：言語言語真實真實2.有信用：有信用：對人態度對人態度真實真實3.相信：相信：確認確認某種情況某種情況真實真實4.的確：的確：某種動作某種動作/狀態狀態真實真實5.凴證凴證：物品物品以證明情況以證明情況真實真實6.信使信使：擕帶擕帶凴證凴證傳遞消息或命令傳遞消息或命令人人7.音訊：音訊：信使信使傳遞傳遞的的消息消息8.書信：書信：傳遞傳遞音訊的音訊的文字材料文字材料“信信”的引申方式的引申方式 相信相信 的確的確信（語言真實）信（語言真實）有信用凴證有信用凴證 信使信使音訊音訊書信書信古代漢語常用詞（五）古代漢語常用詞（五）因：因：說文說文：“就也。就也。”非本義。非本義。“因因”是是“茵茵”的古字，本義是古代的蓆子。的古字，本義是古代的蓆子。“因因”后來后來又作又作“鞇，絪鞇，絪”，義同形異。茵蓆有兩個特點：，義同形異。茵蓆有兩個特點：（1）人的座墊，也就是人座下的凴借物。人的座墊，也就是人座下的凴借物。說說文文：“蓆，藉也。蓆，藉也。”“藉藉”即今之即今之“凴借凴借”。（2）它可以重曡起來，加于其它物之上。古人）它可以重曡起來，加于其它物之上。古人的茵下還鋪有一層較大面積的鋪蓆，叫作的茵下還鋪有一層較大面積的鋪蓆，叫作“筵筵”（筵蓆的理據由此而來）。所以古稱作加蓆。（筵蓆的理據由此而來）。所以古稱作加蓆。車上的墊子一般由獸革縫製而成，也是兩層，車上的墊子一般由獸革縫製而成，也是兩層，因此稱為因此稱為“重蓆。重蓆。”茵（因）從而産生茵（因）從而産生“重復、重復、沿襲、遵循沿襲、遵循”等義。又引申為空間上的等義。又引申為空間上的“連續、連續、連接、延續連接、延續”和時間上的和時間上的“立即立即”等。因為其等。因為其義的特點在于彼此緊接着、緊挨着。下看它具義的特點在于彼此緊接着、緊挨着。下看它具體義項。體義項。詩經詩經的韻例的韻例 一一.韻例韻例 關關雎關關雎鳩鳩，在河之，在河之洲洲。窈窕淑女，君子好。窈窕淑女，君子好逑逑。參差荇菜，左右參差荇菜，左右流流之。窈窕淑女，寤寐之。窈窕淑女，寤寐求求之。之。求之不求之不得得，寤寐思，寤寐思服服。悠哉悠哉，輾轉反。悠哉悠哉，輾轉反側側。參差荇菜，左右參差荇菜，左右采采之。窈窕淑女，琴瑟之。窈窕淑女，琴瑟友友之。之。參差荇菜，左右參差荇菜，左右芼芼之。窈窕淑女，鍾鼓之。窈窕淑女，鍾鼓樂樂之。之。自牧歸自牧歸荑荑，洵美且，洵美且異。異。匪女之為匪女之為美美，美人之，美人之貽。貽。詩經詩經的韻部的韻部二二.韻部：韻部：押韻字的歸類。古（上古音）韻部異押韻字的歸類。古（上古音）韻部異同的語音標準應該是古音。如果以今普通話同的語音標準應該是古音。如果以今普通話的語音標準去衡量，我們讀先秦時的韻文時的語音標準去衡量，我們讀先秦時的韻文時會出现下面情况：會出现下面情况：1.古代押韵，现在依然押古代押韵，现在依然押韵。如韵。如关雎关雎的第一、二章中的的第一、二章中的“雎、洲、雎、洲、逑逑”。2.古代押韵，现在不押韵。如古代押韵，现在不押韵。如“得、得、服、侧服、侧”等。等。3.古代不押韵现在反而押韵。古代不押韵现在反而押韵。如如靜女靜女会把会把“荑荑”看成同看成同“異、貽異、貽”押押韻，而不是看作同韻，而不是看作同“美美”押韻。其主要的原押韻。其主要的原因是古今音不同。明代因是古今音不同。明代陳第陳第第一個懂得這個第一個懂得這個道理。道理。詩經詩經的韻部的韻部三三.歸納古韻部的方法歸納古韻部的方法1.繫聯法：絲聯繩引法。繫聯法：絲聯繩引法。關雎關雎中中“得、服、得、服、側側”三字押韻，在上古同部。三字押韻，在上古同部。伐檀伐檀中中“輻、直、輻、直、側側、特、食、特、食、億億”同部。故可推同部。故可推“得、服、得、服、側、側、輻、直、特、食、輻、直、特、食、億億”均同部。均同部。2.諧聲法：同聲者必同部。如果有些字在諧聲法：同聲者必同部。如果有些字在詩詩經經或在上古韻文中從來沒有做過韻腳字，或在上古韻文中從來沒有做過韻腳字，我們根據諧聲偏徬相通歸類。如我們根據諧聲偏徬相通歸類。如“側側”與與“測測”同部。當然后起的形聲字就不一定能夠同部。當然后起的形聲字就不一定能夠類推。類推。詩經詩經的韻部的韻部四四.分部的結果分部的結果：清人及后來的學者通過對古韻：清人及后來的學者通過對古韻的歸納及和的歸納及和廣韻廣韻的比較，顧炎武分古韻的比較，顧炎武分古韻10部，段玉裁分部，段玉裁分17部，江有誥分部，江有誥分21部，黃侃分部，黃侃分28部。王力分為部。王力分為30部。現在學術界一般用王力的部。現在學術界一般用王力的分部。分部。五五.歸部不統一的原因歸部不統一的原因：由于各人掌握的材料不：由于各人掌握的材料不同，或者對同樣的材料看法不同引起的。主要同，或者對同樣的材料看法不同引起的。主要有下麵五個方麵的原因。有下麵五個方麵的原因。1.諧聲方麵的原因：諧聲是歸字的重要依據。段諧聲方麵的原因：諧聲是歸字的重要依據。段玉裁首創諧聲錶，確定玉裁首創諧聲錶，確定1521個聲首，江有誥定個聲首，江有誥定1139個，王力定個，王力定763個。首聲不同具體錶現在：個。首聲不同具體錶現在：首聲不同具體錶現首聲不同具體錶現第一，首聲的標準不同。有的人單列第一，首聲的標準不同。有的人單列說文說文中最中最初首聲，有的人首聲的標準就要寬些。如初首聲，有的人首聲的標準就要寬些。如“今念今念金盦欽錦金盦欽錦盦欠盦欠”,段玉裁分為七個首聲，而其它段玉裁分為七個首聲，而其它各傢都歸並為各傢都歸並為“今今”聲。此種關繫不大，它只是聲。此種關繫不大，它只是錶現為首聲數量的增減，而無關乎歸部。錶現為首聲數量的增減，而無關乎歸部。第二，同聲異部。這已經涉及到歸部的異同（多少）第二，同聲異部。這已經涉及到歸部的異同（多少）。如。如“祈旂頎蘄蚚祈旂頎蘄蚚”等字最初首聲是等字最初首聲是“斤斤”，“斤斤”是文部，有的學者把它歸到是文部，有的學者把它歸到“微部微部”。第三，同字異聲。這也涉及到歸部的異同（多少）。第三，同字異聲。這也涉及到歸部的異同（多少）。各傢對一個字從某得聲意見不一。如各傢對一個字從某得聲意見不一。如“咅咅”，主，主張從張從“否否”得聲的就歸為之部，主張從豆得聲的得聲的就歸為之部，主張從豆得聲的歸為侯部。歸為侯部。歸部不統一的原因歸部不統一的原因2.詩韻方麵的原因：主要是对诗韵押韻的韻例詩韻方麵的原因：主要是对诗韵押韻的韻例處理不同帶來的。處理不同帶來的。小雅小雅小明小明首章：首章：“明明明上明上天天，照臨上土。我征徂，照臨上土。我征徂西西，至于艽野。，至于艽野。”江永認為這四句是交韻，江永認為這四句是交韻，“天西天西”為韻。為韻。所以江永的真文部有所以江永的真文部有“西西”字。江有誥認為字。江有誥認為“天西天西”不入韻，他把不入韻，他把“西西”歸到元部。歸到元部。3.聲調方麵的原因：主要是對中古去聲字的看聲調方麵的原因：主要是對中古去聲字的看法。王力認為古無去聲，就把去聲字歸到相法。王力認為古無去聲，就把去聲字歸到相應的入聲。應的入聲。王力古韻王力古韻30部部之之 職職k 蒸蒸幽幽u 覺覺uk 冬冬u宵宵u 藥藥uk 侯侯o 屋屋ok 東東o魚魚 鐸鐸k 陽陽 支支e 錫錫ek 耕耕e脂脂 ei 質質et 真真e微微i 物物t 文文n歌歌a 月月at 元元an 緝緝p 侵侵m 葉葉ap 談談am 协（叶）韵协（叶）韵1.提出的原因：后來的人讀提出的原因：后來的人讀詩經詩經不押韵，但不押韵，但是為了讀是為了讀詩經詩經的和諧，于是認為某字該的和諧，于是認為某字該改改讀讀某音。某音。改讀某字音以迁就押韵的和谐。改讀某字音以迁就押韵的和谐。2.主要的代表人：宋代的朱熹。如主要的代表人：宋代的朱熹。如關雎關雎第四第四章中的章中的“彩、友彩、友”，朱熹分注，朱熹分注“叶此禮反叶此禮反”和和“叶羽已反叶羽已反”。但是他在。但是他在匏有苦葉匏有苦葉又說：又說：“友，叶羽軌反友，叶羽軌反”，即同，即同“委委”的音。這樣字的音。這樣字無定音了。此種觀點是無定音了。此種觀點是錯誤錯誤的。的。3.錯誤的原因：不知道语音是变化和发展的。但錯誤的原因：不知道语音是变化和发展的。但是我们可通过朱熹的注音来了解宋代语音情况。是我们可通过朱熹的注音来了解宋代语音情况。双声叠韵和古音通假（假借）双声叠韵和古音通假（假借）一雙聲一雙聲：兩個字的聲母相同。如兩個字的聲母相同。如“憔悴、容與憔悴、容與”等。等。二二.曡韻曡韻：兩個字的韻相同。兩個字的韻相同。“倉庚、芣苢（之）倉庚、芣苢（之）”等。等。三三.古音通假古音通假：古代書面語言裏同音或音近的字的通：古代書面語言裏同音或音近的字的通用和假借。用和假借。註意：語音的標準應該是上古音，不能以中古音，甚註意：語音的標準應該是上古音，不能以中古音，甚至今音為標準。至今音為標準。四四.假借的分類假借的分類1.本有其字的假借（或者說有本字的假借）。如本有其字的假借（或者說有本字的假借）。如“四四之日其蚤。之日其蚤。”“蚤蚤”通通“早早”。“八月剝棗。八月剝棗。”“剝剝”通通“攴攴”。2.本無其字的假借。如人稱代詞本無其字的假借。如人稱代詞“汝、我汝、我”，虛詞中，虛詞中的的“而而”等。疑問代詞如等。疑問代詞如“孰孰”，“衰弱衰弱”之之“衰衰”，借簑衣之，借簑衣之“衰衰”。中古中古36聲母聲母牙音：牙音：見見 溪溪 群群 疑疑舌音：舌音：端端 透透 定定 泥泥 知知 徹徹 澄澄 娘娘脣音：脣音：幫幫 滂滂 並並 明明 非非 敷敷 奉奉 微微齒音：齒音：精精 清清 從從 心心 邪邪 照照 穿穿 牀牀 審審 禪禪喉音：喉音：影影 晓晓 匣匣 余余半舌半齿：半舌半齿：来来 日日上古的聲母上古的聲母(32)全清全清 次清次清 全浊全浊 次浊次浊 全清全清 全浊全浊牙音：牙音：見見 溪溪 群群 疑疑舌音：舌音：端（知）端（知）透（徹）透（徹）定（澄）定（澄）泥（娘）余（喻四）泥（娘）余（喻四）章（照三）昌（穿三）船（牀）書（審）禪脣音：脣音：幫（非）幫（非）滂（敷）滂（敷）並（奉）並（奉）明（微）明（微）齒音：齒音：精精 清清 從從 心心 邪邪 莊（照二）莊（照二）初（穿二）崇（二）初（穿二）崇（二）山（山（審二）喉音：喉音：影影 晓晓 匣匣半舌：半舌：来来半齿：半齿：日日上古的聲母的研究材料和方法上古的聲母的研究材料和方法上古声母的研究材料，主要有谐声字、古籍异文、上古声母的研究材料，主要有谐声字、古籍异文、古籍注音和聲訓。古籍注音和聲訓。1.谐声字的声符相同，其声母也相同。由此可以谐声字的声符相同，其声母也相同。由此可以推测上古声母的大致情况。如推测上古声母的大致情况。如“悲（悲（b声母）声母）”可以推测可以推测“绯绯”字古声母也是字古声母也是b声母。声母。2.古籍的异文。同一个字写法不同。古籍的异文。同一个字写法不同。（1）彭蒙、田骈闻其风而说之。）彭蒙、田骈闻其风而说之。庄子庄子（2）陈骈贵齐。）陈骈贵齐。吕氏春秋吕氏春秋3.古籍注音：冲，涌摇也。读若古籍注音：冲，涌摇也。读若“动动”。4.聲訓：冬，终也，物终成也。聲訓：冬，终也，物终成也。释名释名释天释天“發發”的引申方式的引申方式 派出、派遣派出、派遣 出，出發出，出發發發（把箭射出去）（把箭射出去）開倉濟民開倉濟民啓封，開啓封，開 花開花開 闡發闡發掀開掀開啓發啓發古書的註解古書的註解1.古书注释的时间：汉代。古书注释的时间：汉代。2.古人注古书的目的：时代的变化，语言的发展，口授古人注古书的目的：时代的变化，语言的发展，口授和传抄的错误，后代人，如汉代人，就已经不完全能和传抄的错误，后代人，如汉代人，就已经不完全能读懂先秦的许多典籍。简言之就是为了读懂古书，从读懂先秦的许多典籍。简言之就是为了读懂古书，从而利于继承和发展我国古代文化。例举如下。而利于继承和发展我国古代文化。例举如下。尚书尚书泰誓泰誓：“我有乱臣十人，同心同德。我有乱臣十人，同心同德。”漢代孔安國漢代孔安國註：註：“我治理之臣雖少而心德同。十人：周公旦、召我治理之臣雖少而心德同。十人：周公旦、召公奭公奭sh、太公望、畢公、榮公、太顛、閎、太公望、畢公、榮公、太顛、閎hng夭、散夭、散宜生、南宮适宜生、南宮适ku及文母。及文母。”3.今天學習古註的目的：除了以上的目的外，另外對同今天學習古註的目的：除了以上的目的外，另外對同一本書有不同註釋人，各人觀點不一，取捨之間有時一本書有不同註釋人，各人觀點不一，取捨之間有時不很容易決定。還有，古人的註解一般比較簡略，註不很容易決定。還有，古人的註解一般比較簡略，註解的體例和術語也比較生疏。解的體例和術語也比較生疏。古書的註解古書的註解4.常見的古書註解大家：常見的古書註解大家：漢代漢代的有：鄭玄、毛的有：鄭玄、毛亨、孔安國、馬融、何休、趙岐。亨、孔安國、馬融、何休、趙岐。晉代晉代的有：的有：杜預、郭璞，范寧。魏代的有：王弼、韓康杜預、郭璞，范寧。魏代的有：王弼、韓康伯、何晏。伯、何晏。唐代唐代的有：陸德明、孔潁達、賈的有：陸德明、孔潁達、賈公彥、徐彥、楊士勛、唐玄宗。公彥、徐彥、楊士勛、唐玄宗。6.古书注解的体例：主要有三类，傳注體、義古书注解的体例：主要有三类，傳注體、義疏體、集解體。疏體、集解體。（1）傳注體：以解釋文獻詞句意義為主的註）傳注體：以解釋文獻詞句意義為主的註釋體例。常見的名稱（术语）有釋體例。常見的名稱（术语）有“傳、註、傳、註、箋箋”。注釋的體例注釋的體例傳傳：是傳述的意思，指傳述古代經文的文義。從傳述的：是傳述的意思，指傳述古代經文的文義。從傳述的內容來看，有的側重在敍述事件的原委，如內容來看，有的側重在敍述事件的原委，如春秋左春秋左氏传氏传，有的侧重在解释字词，如，有的侧重在解释字词，如毛詩詁訓傳毛詩詁訓傳。注注：取義貫注，文義艱澀，需要適當地加以解釋纔能通：取義貫注，文義艱澀，需要適當地加以解釋纔能通曉，就如同水道阻塞，必須貫注纔可通暢。所以曉，就如同水道阻塞，必須貫注纔可通暢。所以“注注”就是詮釋的意思。就是詮釋的意思。“注注”，古書又寫作，古書又寫作“註註”，二，二者音義同。者音義同。箋箋：是表识的意思。本指讀書時有所領悟，便用筆標誌：是表识的意思。本指讀書時有所領悟，便用筆標誌在原文的一側，所以註文比較短小、簡約。它不但註在原文的一側，所以註文比較短小、簡約。它不但註釋經書的原文，亦對原有的註解予以補充和修訂。釋經書的原文，亦對原有的註解予以補充和修訂。疏：亦叫疏：亦叫“正义正义”。唐代以后出现的一种注释术语。不唐代以后出现的一种注释术语。不仅解释原文，而且还给前人的注释作注（本是注疏体仅解释原文，而且还给前人的注释作注（本是注疏体术语，并放在此一块讲解）术语，并放在此一块讲解）。本节所选的注疏体例本节所选的注疏体例一一.字形上所显示的内容：大字是正文，双行小字的是字形上所显示的内容：大字是正文，双行小字的是注疏（为了讲解的方便，我们把双行的变成了单行）。注疏（为了讲解的方便，我们把双行的变成了单行）。二各家注疏内容排列顺序：前面没有二各家注疏内容排列顺序：前面没有“笺云笺云”的注是毛的注是毛亨的传，如亨的传，如“贯事也贯事也”；“笺云笺云”之后的注是鄭玄的之后的注是鄭玄的笺；笺；疏疏字以下的内容才是孔潁達的疏。宋代以前，字以下的内容才是孔潁達的疏。宋代以前，注和疏是分成两本书印行的；宋代以后，为了阅读的注和疏是分成两本书印行的；宋代以后，为了阅读的方便，才把注和疏合成一本书。如果一段之中有幾個方便，才把注和疏合成一本书。如果一段之中有幾個注，疏就放在幾個註后，如果只有一個，疏就放在一注，疏就放在幾個註后，如果只有一個，疏就放在一個之后，上麵的例子就是把疏放在幾個註之后。個之后，上麵的例子就是把疏放在幾個註之后。三三.疏的內容排列順序：疏一般是先疏正文，再疏註文。疏的內容排列順序：疏一般是先疏正文，再疏註文。先略引被疏的文字，一般是起迄各引兩三個字（如先略引被疏的文字，一般是起迄各引兩三個字（如“碩鼠碩鼠至至得我所得我所”，“傳傳貫事貫事”，“箋箋碩大碩大至至是徙是徙”），然后再疏，中間用圓圈），然后再疏，中間用圓圈隔開。隔開。十三经注疏十三经注疏的基本体例的基本体例（以孔潁達的（以孔潁達的毛毛诗正义诗正义为例）为例）1.書中有正文和註文，註文包括毛傳、書中有正文和註文，註文包括毛傳、鄭箋、陸德明音義（又叫鄭箋、陸德明音義（又叫“釋文釋文”）、）、孔疏。孔疏。2.原書直排，其中單行大字是原書直排，其中單行大字是詩經詩經正文，正文雙行小字是註文。正文，正文雙行小字是註文。3.註文先列毛傳，但沒有註文先列毛傳，但沒有“傳傳”來標記，來標記，只是對正文作註，毛傳之后有只是對正文作註，毛傳之后有“箋云箋云”作標記的，其后是鄭箋的文字。作標記的，其后是鄭箋的文字。十三经注疏十三经注疏的基本体例的基本体例（以孔潁達的（以孔潁達的毛毛诗正义诗正义为例）为例）4.鄭箋之后的大圓圈是一種起區別作用的間隔號，鄭箋之后的大圓圈是一種起區別作用的間隔號，其作用：其作用：A.區分傳、鄭和音義的界限，即圓圈區分傳、鄭和音義的界限，即圓圈之后是陸德明的釋文。之后是陸德明的釋文。B.圓圈用在圓圈用在“疏疏”文置文置中，標明疏文的段落。中，標明疏文的段落。5.註文中用方括號括起來的註文中用方括號括起來的“疏疏”，錶明其后的，錶明其后的文字是孔潁達的文字是孔潁達的“疏（正義）疏（正義）”。它的體列先。它的體列先列詩的正文或毛傳、鄭玄的起迄之處，用圓圈列詩的正文或毛傳、鄭玄的起迄之處，用圓圈隔開，此后有隔開，此后有“正義曰正義曰”三字，以下纔是三字，以下纔是“疏疏”的正是說解。一般先疏正文，再疏註文。的正是說解。一般先疏正文，再疏註文。註釋體例註釋體例（1）傳註體：前麵已講解。）傳註體：前麵已講解。（2）義疏體：是一種經、註兼釋的體例。經指古）義疏體：是一種經、註兼釋的體例。經指古籍原文；註一般指漢代后的註釋。我們前麵講解籍原文；註一般指漢代后的註釋。我們前麵講解的例子就是義疏體。的例子就是義疏體。（3）集解體：滙集諸傢註釋的一種體例。一部重）集解體：滙集諸傢註釋的一種體例。一部重要的古代典籍，註釋者常常不止一人，各傢註釋要的古代典籍，註釋者常常不止一人，各傢註釋又各有所長，有人把各傢對同一部書的註釋按照又各有所長，有人把各傢對同一部書的註釋按照一定的程序滙編到一起，並對各傢的見解加以評一定的程序滙編到一起，並對各傢的見解加以評說，在評說中闡述自己的見解。這類的註解很多，說，在評說中闡述自己的見解。這類的註解很多，如何晏的如何晏的論語集解論語集解、郭慶藩的、郭慶藩的莊子集釋莊子集釋、王先歉的王先歉的荀子集解荀子集解。例如下：。例如下：古書註解的內容（一）古書註解的內容（一）1.釋詞：釋詞：解釋字詞是註釋的重要內容，漢代經師解釋字詞是註釋的重要內容，漢代經師的傳註都是把釋詞放在註釋的首位。釋詞的方的傳註都是把釋詞放在註釋的首位。釋詞的方法有三種。法有三種。第一，形訓，第一，形訓，依據字形來解釋詞義依據字形來解釋詞義的方法。的方法。第二，聲訓，第二，聲訓，通過聲音的關繫來解釋通過聲音的關繫來解釋詞義的方法。用同音或音近詞來解釋詞義是詞義的方法。用同音或音近詞來解釋詞義是“聲訓聲訓”的特點。如的特點。如論語論語彥淵彥淵：“季康子問季康子問政于孔子。孔子對曰：政于孔子。孔子對曰：政者，正也。子帥以政者，正也。子帥以正，孰不敢正？正，孰不敢正？”第三，義訓第三，義訓，直陳詞義的，直陳詞義的訓釋方法。一般用同義詞或近義詞去解釋。如：訓釋方法。一般用同義詞或近義詞去解釋。如：“增，益也。增，益也。”也可給詞設立界說，如也可給詞設立界說，如“男子男子先生為兄，后生為弟。先生為兄，后生為弟。”“男子謂女子先生為男子謂女子先生為姊，后生為妹，父之姊妹為姑。姊，后生為妹，父之姊妹為姑。”古書註解的內容（二）古書註解的內容（二）2.通句：通釋全句。在釋句的基礎上，有時還需串通全通句：通釋全句。在釋句的基礎上，有時還需串通全句，纔便于讀者理解文意。這種方法又分兩種方式：句，纔便于讀者理解文意。這種方法又分兩種方式：（1）串講，）串講，即在釋詞以后，再綜閤起來，貫通全句，即在釋詞以后，再綜閤起來，貫通全句，通釋句義。如通釋句義。如楚辭楚辭离骚离骚：“日月忽其不淹兮日月忽其不淹兮，春春与秋其代序。与秋其代序。”王逸註：王逸註：“淹，久也。忽，淹，久也。忽，释文释文作曶。代，更也。序，次也。言日月昼夜常行，忽然作曶。代，更也。序，次也。言日月昼夜常行，忽然不久。春往秋来，以次相代。言天时易过，人年易老不久。春往秋来，以次相代。言天时易过，人年易老也。也。”又如又如“子曰：子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋學而時習之，不亦說乎？有朋自逺方來，不亦樂乎？自逺方來，不亦樂乎？”邢昺疏：邢昺疏：“孔子曰：孔子曰：學學者而能以時誦習其經業，使無廢落，不亦說懌乎？學者而能以時誦習其經業，使無廢落，不亦說懌乎？學業稍成，能招朋友，有同門之朋從逺方而来，與已講業稍成，能招朋友，有同門之朋從逺方而来，與已講習，不亦樂乎？習，不亦樂乎？”（2）釋句：）釋句：是就深入理解全句的是就深入理解全句的有关问题加以解释或说明，它不是对全句进行串讲。有关问题加以解释或说明，它不是对全句进行串讲。如下：如下：古書註解的內容（二续）古書註解的內容（二续）诗经诗经鄘風鄘風：“升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京。景山與京。”毛亨傳毛亨傳：“虛，漕虛也。楚丘有堂邑者。景山，大山。虛，漕虛也。楚丘有堂邑者。景山，大山。京，高。京，高。”孔潁達疏孔潁達疏：“言其有山林之饒，高丘之阻，可以居處。言其有山林之饒，高丘之阻，可以居處。”左傳左傳鄭伯克段于鄢鄭伯克段于鄢：“制，巖邑也。虢叔死焉，制，巖邑也。虢叔死焉，佗邑唯命。佗邑唯命。”杜預注杜預注：“虢，叔東虢君也。恃制巖險，而不脩德，虢，叔東虢君也。恃制巖險，而不脩德，鄭滅之。恐段復然，故開以佗邑。虢國，今熒陽縣。鄭滅之。恐段復然，故開以佗邑。虢國，今熒陽縣。”古書註解的內容（三）古書註解的內容（三）（3）解事：详细补充事实或解说典故的出处。如：）解事：详细补充事实或解说典故的出处。如：陳仲舉言爲士則，行爲世範，登車攬轡，有澄清天下陳仲舉言爲士則，行爲世範，登車攬轡，有澄清天下之志。之志。汝南先賢傳曰：汝南先賢傳曰：“陳蕃字仲舉，汝南平輿人。陳蕃字仲舉，汝南平輿人。有室，荒蕪不埽除，曰：有室，荒蕪不埽除，曰：大丈夫當爲國家埽天下。大丈夫當爲國家埽天下。值漢桓之末，閹豎用事，外戚豪橫。及拜太傅，與值漢桓之末，閹豎用事，外戚豪橫。及拜太傅，與大將軍竇武謀誅宦官，反爲所害。大將軍竇武謀誅宦官，反爲所害。”爲豫章太守，爲豫章太守，海海內先賢傳曰：內先賢傳曰：“蕃爲尚書，以忠正忤貴戚，不得在台，蕃爲尚書，以忠正忤貴戚，不得在台，遷豫章太守。遷豫章太守。”至，便問徐孺子所在，至，便問徐孺子所在，欲先看之。欲先看之。謝謝承後漢書曰：承後漢書曰：“徐稚徐稚，字孺子，豫章南昌人。清妙高字孺子，豫章南昌人。清妙高跱，超世絕俗。前後爲諸公所辟，雖不就，及其死，跱，超世絕俗。前後爲諸公所辟，雖不就，及其死，萬里赴吊。常豫炙雞一隻，以綿漬酒中，萬里赴吊。常豫炙雞一隻，以綿漬酒中，暴暴乾，以裹乾，以裹雞，徑到所赴塚隧外，以水漬綿，鬥米飯，白茅爲藉，雞，徑到所赴塚隧外，以水漬綿，鬥米飯，白茅爲藉，以雞置前。酹酒畢，留謁即去，不見喪主。以雞置前。酹酒畢，留謁即去，不見喪主。”李善李善文選註文選註註釋的風格註釋的風格 夫上世之士，或解縳而相，或釋褐夫上世之士，或解縳而相，或釋褐而傳。而傳。左氏傳曰：晉鮑叔帥師來言曰。左氏傳曰：晉鮑叔帥師來言曰。子紏親也。請君討之，管召讎也。請受子紏親也。請君討之，管召讎也。請受而甘心焉。乃殺子紏於生竇。召忽死之。而甘心焉。乃殺子紏於生竇。召忽死之。管仲請囚。鮑叔受之。及堂阜而脫之，管仲請囚。鮑叔受之。及堂阜而脫之，歸而以告曰。管夷吾治於髙傒。使相可歸而以告曰。管夷吾治於髙傒。使相可也。公從之。墨子曰。傳説被褐帯索。也。公從之。墨子曰。傳説被褐帯索。庸築傅巖。武丁得之，舉以為三公。庸築傅巖。武丁得之，舉以為三公。李善李善文選註文選註註釋的風格註釋的風格 或倚夷門而笑，或倚夷門而笑，應劭曰：侯嬴也。秦伐趙，趙求救魏，應劭曰：侯嬴也。秦伐趙，趙求救魏，無忌將百餘人往，過嬴，嬴無所誠，更還見嬴，嬴笑之。無忌將百餘人往，過嬴，嬴無所誠，更還見嬴，嬴笑之。以謀告無忌。韋昭曰：笑人不知已也。以謀告無忌。韋昭曰：笑人不知已也。或横江潭而漁，或横江潭而漁，或七十説而不遇，或七十説而不遇，應劭曰：孔丘也。已見東方朔應劭曰：孔丘也。已見東方朔答答客難客難。或立談而封侯，或立談而封侯，史記史記曰：虞卿說趙孝成曰：虞卿說趙孝成王，再見，為趙上卿。故號為虞卿。譙周曰：食邑于虞王，再見，為趙上卿。故號為虞卿。譙周曰：食邑于虞也。也。或枉千乘於陋巷，或枉千乘於陋巷，吕氏春秋吕氏春秋曰：齊桓公見曰：齊桓公見小臣稷，一日三，至弗得見。從者曰：萬乘之主見布衣小臣稷，一日三，至弗得見。從者曰：萬乘之主見布衣之士，一日三至而不得見，亦可以止矣。桓公曰：不然，之士，一日三至而不得見，亦可以止矣。桓公曰：不然，士傲爵禄者因輕其主；君傲霸王者亦輕其士，從夫子傲士傲爵禄者因輕其主；君傲霸王者亦輕其士，從夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎？爵禄，吾庸敢傲霸王乎？李善李善文選註文選註註釋的風格註釋的風格 或擁篲而先驅。或擁篲而先驅。擁篲，鄒衍也。擁篲，鄒衍也。七略七略曰：曰：“方士傳言，鄒子在燕，其遊，諸侯畏之，皆方士傳言，鄒子在燕，其遊，諸侯畏之，皆郊迎擁篲也。郊迎擁篲也。是以士頗得信其舌，而奮其是以士頗得信其舌，而奮其筆，窒隙蹈瑕，而無所詘也。筆，窒隙蹈瑕，而無所詘也。李竒曰：君李竒曰：君臣上下有瑕隙乖離之漸，則可扺而取之。臣上下有瑕隙乖離之漸，則可扺而取之。當今當今縣令不請士，郡守不迎師，羣卿不揖客，縣令不請士，郡守不迎師，羣卿不揖客，將相不俛眉。言竒者見疑，行殊者得辟。將相不俛眉。言竒者見疑，行殊者得辟。古書註解的術語古書註解的術語1.釋義術語：釋義術語：（1）曰，為、謂之（之謂）：可譯為）曰，為、謂之（之謂）：可譯為“叫、叫叫、叫做做”。解釋詞義之用，主要以之區別同義詞、。解釋詞義之用，主要以之區別同義詞、近義詞的差別。在釋詞方式上是所釋意義在近義詞的差別。在釋詞方式上是所釋意義在前，被釋詞放在前，被釋詞放在“曰，為、謂之曰，為、謂之”之后。如之后。如詩經詩經衛風衛風：“如切如磋、如琢如磨。如切如磋、如琢如磨。”毛傳：毛傳：“治骨治骨曰曰切，象切，象曰曰磋，玉曰琢，石曰磋，玉曰琢，石曰磨。磨。”楚辭楚辭離騷離騷：“各興心而嫉妒。各興心而嫉妒。”王逸註：王逸註：“害賢害賢為為嫉，害色嫉，害色為為妒。妒。”詩經詩經召南召南：“誰謂鼠無牙，何以穿我墉。誰謂鼠無牙，何以穿我墉。”孔孔疏：疏：“釋宮釋宮云：云：牆牆謂之謂之墉。墉。”禮禮記記中庸中庸：“天命天命之謂之謂性，率性之謂道。性，率性之謂道。”古書註解的術語古書註解的術語釋義術語釋義術語（2）謂：主要是用于以狹義釋廣義，以具體釋）謂：主要是用于以狹義釋廣義，以具體釋抽象，以分體名釋總名。它與抽象，以分體名釋總名。它與“謂之謂之”不同，不同，用用“謂謂”時，被釋詞放在時，被釋詞放在“謂謂”的前邊，釋的前邊，釋詞放在詞放在“謂謂”之后。之后。詩經詩經邶風邶風：“擊鼓擊鼓其鏜，踴躍用兵。其鏜，踴躍用兵。”鄭箋：鄭箋：“此用兵此用兵謂謂治兵治兵時。時。”（具體釋抽象）（具體釋抽象）孟子孟子縢文公上縢文公上：“后稷教民稼穡，樹藝五穀。后稷教民稼穡，樹藝五穀。”趙岐註：趙岐註：“五穀五穀謂謂稻黍稷麥菽。稻黍稷麥菽。”（分名釋總名）（分名釋總名）詩詩經經小雅小雅：“彼路斯何？君子之車。彼路斯何？君子之車。”鄭箋：鄭箋：“君子君子謂謂將帥。將帥。”（狹義釋廣義）（狹義釋廣義）古書註解的術語古書註解的術語釋義術語釋義術語（3）貌，之貌）貌，之貌:“貌貌”本指事物外表的形象，本指事物外表的形象，用作註疏的術語，則表示某種情貌。它用作註疏的術語，則表示某種情貌。它一般用作動詞或形容詞之后，表示事物、一般用作動詞或形容詞之后，表示事物、行為的性質或狀態。相當于行為的性質或狀態。相當于“的樣的樣子子”。北冥有魚北冥有魚：“夫列子禦風而夫列子禦風而行，泠然善也。行，泠然善也。”郭象註：郭象註：“泠然，輕泠然，輕妙妙之貌之貌。”楚辭楚辭涉江涉江：“冠切雲之冠切雲之崔嵬。崔嵬。”王逸註：王逸註：“崔嵬，高崔嵬，高貌貌。”古書註解的術語古書註解的術語釋義術語釋義術語（4）猶，猶言：往往是用近義詞訓釋，或者是）猶，猶言：往往是用近義詞訓釋，或者是用引伸義解釋本義，註釋詞和被釋詞的意義相用引伸義解釋本義，註釋詞和被釋詞的意義相近。相當于現代漢語的近。相當于現代漢語的“等于說等于說”。如。如北冥北冥有魚有魚：“北冥有魚，其名為鯤。北冥有魚，其名為鯤。”成玄英疏：成玄英疏：“冥，冥，猶猶海也，取其冥冥無涯，故謂之冥。海也，取其冥冥無涯，故謂之冥。”曹刿論戰曹刿論戰：“肉食者謀之，又何間焉？肉食者謀之，又何間焉？”杜預註：杜預註：“間，間，猶猶與也。與也。”詩經詩經召南召南：“于以采蘩，于沼于沚。于以采蘩，于沼于沚。”鄭笺：鄭笺：“于以，于以，猶猶言言往以也。往以也。”“猶猶”一般是用來解釋單音詞的；一般是用來解釋單音詞的；“猶言猶言”多是多是用來解釋詞組或串講語句的。用來解釋詞組或串講語句的。古書註解的術語古書註解的術語聲訓術語聲訓術語2.聲訓術語：聲訓術語：“聲訓聲訓”是用詞的音、義關繫進是用詞的音、義關繫進行釋義的方法，由于詞的音、義關繫可以反行釋義的方法，由于詞的音、義關繫可以反映詞與詞的親緣關繫，所以映詞與詞的親緣關繫，所以“聲訓聲訓”註釋的註釋的方法，也是通過詞與詞的親緣關繫揭示詞義方法，也是通過詞與詞的親緣關繫揭示詞義的方法。的方法。（1）之言，之為言）之言，之為言：使用這兩個術語時，註：使用這兩個術語時，註釋詞與被釋詞聲音同或近，意義相通。如釋詞與被釋詞聲音同或近，意義相通。如禮記禮記學記學記：“不興其藝，不能樂也。不興其藝，不能樂也。”鄭玄註：鄭玄註：“興興之言之言喜也。歆也。喜也。歆也。”論語論語為為政政：“為政以德，譬如北辰，居其所，而為政以德，譬如北辰，居其所，而衆星拱之。衆星拱之。”朱熹注：朱熹注：“政政之為言之為言正也，所正也，所以正人之不正也；德以正人之不正也；德之為言之為言得也，得于心而得也，得于心而不失也。不失也。”古書註解的術語古書註解的術語聲訓術語聲訓術語（2）之猶言）之猶言：公羊傳公羊傳莊公十八年莊公十八年：“秋，有蜮秋，有蜮y。”何休註：何休註：“蜮蜮之猶言之猶言惑也，其毒害傷人。惑也，其毒害傷人。”“之猶言、之言、之為言之猶言、之言、之為言”都是通過聲音的都是通過聲音的關繫解釋詞義的。關繫解釋詞義的。“蜮、惑蜮、惑”都是從都是從“或或”得聲的形聲字，說明二字在讀音在造字得聲的形聲字，說明二字在讀音在造字的時候同。的時候同。“蜮蜮”相傳是含沙射人而使人相傳是含沙射人而使人昏惑的一種蟲類；昏惑的一種蟲類；“惑惑”，昏惑不明。二，昏惑不明。二字意義相通。字意義相通。古書註解的術語古書註解的術語註音術語註音術語（1）讀為、讀曰：這兩個術語是用本字來）讀為、讀曰：這兩個術語是用本字來說明假借字的。其實也是屬于聲訓類術語。說明假借字的。其實也是屬于聲訓類術語。如如北冥有魚北冥有魚：“若夫乗天地之正，而若夫乗天地之正，而御六氣之辯。御六氣之辯。”郭慶藩注：郭慶藩注：“辯辯讀為讀為變。變。與與正正對文，辯、變古字通。對文，辯、變古字通。”又又詩詩經經衛風衛風：“淇則有岸，隰淇則有岸，隰x x則有泮則有泮。”鄭玄箋：鄭玄箋：“泮泮讀為讀為畔。畔，涯也。畔。畔，涯也。”又又漢書漢書成帝紀成帝紀：“天下虛耗，百姓罢疲。天下虛耗，百姓罢疲。”颜师古注：颜师古注：“罢罢讀曰讀曰疲。疲。”这样这样“讀為、讀為、讀曰讀曰”之后的字是本字，既注音，又釋義。之后的字是本字，既注音，又釋義。古書註解的術語古書註解的術語註音術語註音術語（2）讀若，讀如：這兩個術語主要是用同音字來）讀若，讀如：這兩個術語主要是用同音字來標明讀音。如標明讀音。如說文說文：“噲，咽也。从口，會噲，咽也。从口，會聲。或聲。或讀若讀若快。快。”又又莊子莊子逍遥游逍遥游：“吾是以吾是以狂而不信也。狂而不信也。”王先謙註：王先謙註：“狂，音狂，音讀如讀如誑，言誑，言以為誑。以為誑。”“讀如、讀如讀如、讀如”一般是用來註音，沒一般是用來註音，沒有意義關繫。但有時也用本字來註假借字。另外有意義關繫。但有時也用本字來註假借字。另外註釋字與被釋字的讀音不盡相同，有的隻是音近。註釋字與被釋字的讀音不盡相同，有的隻是音近。（3）如字：指明一詞多音的術語。一個詞有兩個）如字：指明一詞多音的術語。一個詞有兩個或兩個以上的不同讀音，其中表示本義的讀音叫或兩個以上的不同讀音，其中表示本義的讀音叫本音，其餘的讀音是變讀。本音，其餘的讀音是變讀。“如字如字”告訴讀者，告訴讀者，在特定的語言環境中，這個字