我国不同地域农村藏民对男女性别偏好的现状及分析.doc

我国不同地域农村藏民
对男女性别偏好的现状及分析

北京中医药大学 刘皓

摘要：男女平等问题关乎民族未来的存亡。这个观点已经成为世界范畴的共识，并且从一种道德观的人是发展为法律的条款和政府的行为。在讨论促进男女平等问题时，就必须要了解与其相对的性别偏好问题。一般认为，性别偏好应当分为两种：一种是纯粹的个人喜好，像吃饭口味，是个人选择；而在父权主义家庭制度中，极端的男孩偏好成为一种群体心理固结，反映出妇女在家庭中低下的地位，是性别歧视的体现，是落后的社会现象。就此笔者以男女性别偏好为题，选择了藏民为调查对象，结合前几年的调查结果，范围定在四川丹巴嘉绒藏族、云南迪庆藏族和甘肃甘南藏族，三大不同地区，为突出对比，笔者将调查对象更局限在了农村藏民，以此作对比，通过对其男女性别偏好的现状进行分析，得出结论。本次调查所采取的研究方法主要是问卷法，辅助方法有访问法和观察法。问卷共发放150份，有效问卷124份：四川42份、云南40份、甘肃42份。调查结果显示：（1）三大农村地区藏民对男女生育意愿几乎相似，没有特别的村规民约性别偏好现象；（2）三大农村地区12岁以下男女性别比例大致相同，粗现女多男少现象；（3）三大农村地区藏民对藏族文化的保留大相径庭，民族文化保留程度由多到少的排列是甘南、迪庆、嘉绒；（4）三大农村地区对藏民生育政策也基本一致；（5）三大农村地区经济状况大致相同，但是经济收入方式略有不同。经过分析，虽无法得出十分精准的理论结果，但是可以看出以下几点：（1）不同地区藏民对男女性别偏好影响不大；（2）三大农村地区12岁以下的藏民，女性多略多于男性；（3）受外界影响，三大农村地区的藏族文化都略有丢失；（4）受地域和文化影响，经济来源不同；（5）三大农村地区政府政策对性别偏好形象不大。（6）参考民族同化问题。
关键词： 不同地域 农村 藏民 男女 性别偏好 经济 文化 政策

第一部分 前 言
藏族，一个具有语言文字、有悠久历史而又相对独立的民族。藏族的先民们自远古时就居住在雅鲁藏布江中游两岸。早在4000多年前，藏族的祖先就在雅鲁藏布江流域繁衍生息了。汉文史籍记载，藏族属于两汉时西羌人的一支。藏文史籍记载，吐蕃王室的始祖崛起于西藏山南地区的雅隆河谷，为“六牦牛”部的首领，在松赞干布以前已传20余世。当进入父系氏族社会，从最初几代首领的母子连名中，还可以看到曾经历母系氏族阶段的痕迹。公元6世纪，山南号称“悉补野”部的首领与邻部结成联盟并尊为盟主。当时，西藏境内另外还有“羊同”、“澎波”、“苏毗”、“工布”等10余族部，均已进入奴隶制社会。雅隆部落首领成为部落联盟领袖，号称“赞普”，建成自称为“博”的奴隶制王朝。7世纪初，雅隆部落首领兼并了达布、工布、娘布、苏毗等诸部，第三十二代赞普松赞干布统一整个西藏地区，定都逻娑，建立了吐蕃王朝。始制藏文、藏历，创订法律、度量衡，分设文武各级官职。划分全境为四大军政区域，在西藏建成自称为“蕃”，汉籍称作“吐蕃”的奴隶王朝。公元641年，赞普松赞干布与唐朝的文成公主联姻，被唐封为驸马都尉西海郡王。公元710年，犀德祖赞又与唐朝的金城公主联姻，由于与东部中原地带的政治、经济、文化等方面的交往，使西藏社会逐步有了很大发展，由此揭开藏、汉文化交流史上的新篇章。
但从9世纪末开始，吐蕃内部矛盾逐步加深，藏区陷入长期的分裂割据状态，并形成“阿里王系”及 “亚泽”王系、 “雅隆觉阿”王系和 “拉萨王系”等。它们各自为政，不相统属，有时还常常为各自利益互相侵袭劫掠，大小战争频繁。
受于几千年来的历史变革，藏民虽遍布广阔，但各自之间的文化、经济以及习俗却早已出现了分歧，就如今日，我们看到的不同地域的藏民有着不同的方言和文字。所以，笔者认为通过不同地域的藏族背景进行对比，是很有意义的。
第二部分 研究设计
本次调查所采取的研究方法主要是问卷法，辅助方法有访问法和观察法。研究重点在于分析我国不同地域农村藏民对男女性别偏好。笔者使用了对比的方法，更新颖、更深层的剖析了这个问题。本文中通过对四川丹巴嘉绒藏族、云南迪庆藏族和甘肃甘南藏族男女性别偏好的现况的比较，来反映对性别偏好的影响因素。问卷共发放150份，三大农民地区各50份，回收有效问卷124份：四川42份、云南40份、甘肃42份。在社会学的调查中已经达到可被用作推论总体的依据的要求。调查问卷主要涉及8个问题：1、您喜欢男孩还是女孩？1.男孩；2.女孩；3.无所谓，都一样。2、三个村子的12岁以下的男女比例情况。3、你会说藏语吗？会；不会。4、你们现在还学习藏族的历史和文化吗？1.没有系统的，家人会说一点；2.家人很少提及；3.有系统教授。5、如果能去外面生活，你还会回来家乡继承文化吗？会；不会。6、主要的经济来源？1.打工；2.农耕和畜牧；3.其他（自主经营）。7、家里年收入大概多少？1.1万2以上；2.8千到1万2；3.8千以下。8、你对当地的计划生育政策了解吗，当地的计划生育政策，你们最多生几个孩子？一个；两个；三个。
第三部分 调查结果及分析
观察法：四川丹巴三木扎村，不难发现村里大多数为小孩、中年妇女和老年人，女性偏多，而大部分藏族村民已经很少穿藏服了，而是和我们一样的潮流休闲服饰，只有少部分中老年人还身着藏服，而这少部分人中裹头裹腿的则又是少之又少，村民普通话普及度很高，很小一部分老年人不太会，而对于藏语，则是大部分小孩不会；云南迪庆藏族，村里依旧是以小孩、中年妇女和老年人为主，女性偏多，几乎所有藏族村民已经不穿藏服了，而是和我们一样的潮流休闲服饰，及少部分中老年人还身着藏服，村民普通话普及度非常高，很小一部分老年人不太会，而对于藏语，则是大部分小孩和年轻人不会，与三木扎村不同的是，这离县里不远，很多小孩都可以去县里上学，年轻人和中年人去县里打工；甘南藏族，这里大多是安多人，与前两个地方不同的是，村里不仅可以见到小孩、中年妇女和老年人，中青年男性也不少，但仍旧是女性偏多，大部分藏族村民已经仍穿着藏服，村民普通话和藏语的普及度都很高，很有民族风。访问法：笔者主要是向村干部咨询，问题主要涉及村中男女性别比例、藏族习俗、村规民约等方面，由于部分农村青年男女中途辍学外出打工的现象很多，所以笔者在调查当地男女性别比例的时候以12岁以下为调查对象的必要条件。
一、调查结果显示：
1. 您喜欢男孩还是女孩？1.男孩；2.女孩；3.无所谓，都一样。三个农村地区的差异不大，多是以“无所谓，都一样”为主，其次男女性别偏好不明显，比例接近1:1，最后隐约可见的喜欢女孩的意愿略多于男孩。结果如下图所示：

2、三个村子的12岁以下的男女比例情况。通过和村干部的交流，大致情况如下：三大农村地区的男女性别比例差异不大，其次显而易见的是女性多于男性。结果如下图所示：

3、你会说藏语吗？会；不会。三大农村地区的藏语水平差距很大，甘肃甘南农村的藏民对自身语言文化保持的相对较好，将近70%的藏民会说藏语；四川嘉绒藏族和云南迪庆藏族的农村藏民大部分对藏语已经不是很熟悉了。而且在调查中对藏语不熟悉的人群多见于孩童。结果如下图所示：

4、你们现在还学习藏族的历史和文化吗？1.没有系统的，家人会说一点；2.家人很少提及；3.有系统教授。三大农村地区对藏族文化的传播和继承都没有很好的措施，大部分来自家中的口传身教，但是在这个过程中却避免不了主观或客观的丢失、遗落。而在云南迪庆藏族这边的农村中，文化传承更是不够，笔者猜想也许是和环境密切相关，靠近县城或多或少的会受到同化影响。结果如下图所示：

5、如果能去外面生活，你还会回来家乡继承文化吗？会；不会。在这个问题上，三大农村地区也出现了分歧，四川嘉绒藏族和甘肃甘南藏族大部分都选择的不会再回来；而云南迪庆藏族则有超过50%的人选择了会回来，但是深问之后，他们对于继承文化问题，没有太想过，只是想等岁数大了会回到家乡看守屋地。结果如下图所示：

6、主要的经济来源？1.打工；2.农耕和畜牧；3.其他（自主经营）。三大农村地区的藏民的经济来源多以打工为主，由于经济落后，大多数年轻人外出打工挣钱，而导致几乎没有人留下去传承文化，这也是情理之中。结果如下图所示：

7、家里年收入大概多少？1.1万2以上；2.8千到1万2；3.8千以下。三大农村地区大部分藏民的年收入都在1.2万以上，笔者认为这必然和经济来源密切相关，外出打工比在家农耕、畜牧收入更多，这也导致更多人外出打工的原因。结果如下图所示：

8、你对当地的计划生育政策了解吗，当地的计划生育政策，你们最多生几个孩子？一个；两个；三个。这个问题上基本都答得是对的，没有太明显差异。
调查分析
1、不同地区藏民对男女性别偏好影响不大，并隐约可见的喜欢女孩的意愿略多于男孩。关于这点，笔者认为和经济环境密不可分。不同于古代的“劳动力为第一生产力”，八十年代后期开始，在科技逐渐成为推动经济发展的主要力量的时候，科学技术的第一生产力的地位也渐渐被确定，在我国的大部分地区，科学技术已然成为第一生产力，要想获得更高的经济利益就必须要学习科学技术，而从学习角度上看，男女的社会经济劳动力价值基本相等，并且在计划生育政策和男女平等观念深入人心的情况下，在我国比较发达的地区就基本不会出现男女性别偏好的问题；在我国相较经济贫困的农村地区，虽然仍然以人力劳动力为主，但是父母的思想基本都是希望孩子走出去、去学习新的东西、有更好的发展，而不是继续着他们的人力劳动力——农耕、放牧，所以在这些地区，人民的思想同样也是要发展科学技术，以学习新文化、新技术为主，因此就很少会出现性别偏好的问题。所以我们可以说在经济发展的过程中，社会主要劳动力的需求不同就会影响社会性别偏好问题。在不同的工作环境下，男女的性别优势是不同的，在社会主要生产力改变的同时，就会引起男女性别侧重问题的产生。而在现在的经济利益和趋向来看，男女是平等的。
2、三大农村地区12岁以下的藏族儿童，女性多略多于男性。介于以上所述的第一点原因——生产力的原因，所以男女生育意愿区别不大，同时村书记和部分村民也做出这样的解答：“因为现在村里的年轻男女都可以出去打工挣钱，干的活、挣得钱也都差不多，也就没有什么不平等的……女孩要比男孩乖得多，知道收拾家务、做饭，男孩就知道淘气……还有就是男孩长大结婚后还要家里盖新房，女孩就不用……总之就是觉得女孩好养活”，这就不难解释为什么村里12岁以下女孩多于男孩。
3、受外界影响，三大农村地区的藏族文化都略有丢失。根据调查，显而易见，村子里大多青年人会去外面打工，而又很少回来，导致村中的骨干年轻力量极度缺乏；同时，村里对于民族文化的传播几乎就是家庭中少量的口传身教，没有系统的介绍和认知，同时没有开发出经济潜力，导致大量的年轻人不重视传统文化，造成民族文化流失严重。
4、受地域和文化影响，经济来源不同。三大农村地区，四川丹巴的三木扎村在大山里，山路崎岖，离县城较远；云南迪庆藏族的农村大陆平坦靠近县城；甘肃甘南地区依靠藏族文化发展旅游业，并且广修公路。对于不同的地域背景而言，发展情况以及发展方向决定了经济命脉。
5、三大农村地区政府政策对性别偏好形象不大。关于政策问题，地方计划生育政策的普及起到了至关重要的作用，但同时这也排除了政策对男女生育意愿性别偏好的影响。
6、参考民族同化问题。根据调查，笔者发现，盲目追寻城市脚步的经济条件较差的地域或是与城市生活接触密切的地域，他们的民族文化遗落相对较多，这是否可以参考民族同化现象，笔者认为这值得思考。
第四部分 政策建议
众所周知，孟母三迁的故事告诉我们，环境对一个人的影响很大。同样的，环境对一个偏远地区的少数民族的发展影响也很大，以文化和经济为主要代表。就此笔者提出几点建议：
1、 以传统文化为特色的经济发展
笔者思考良久，认为最能保住民族文化的方式就是留住人，留住当地的年轻人，让他们去学习去认知自己民族的文化。但是，穷苦夫妻百事哀，经济条件不能跟上，很少有人会选择留在偏远山村去守候那几乎快没人知晓的文化。笔者认为民族文化最具有经济潜力，当地政府可以以民族文化为噱头，作为文化寻旅，开拓公路，发展旅游业，大肆宣传。同时号召当地藏民返璞归真，静心学习、钻研、认知自己的民族文化，以便想更多的人介绍自己的民族。这样既能保住文化遗产，又能发展经济。
2、 引入先进文化、现代化
笔者认为仅仅是民族文化还不够，需要引进先进文化、现代化技术，将民族文化进行多元化的编辑，比如引进动态影视、4D电影或是情景模拟，让来这里感受民族文化的人可以更只管更直接的了解藏族的历史文化；同时还需要引进更有效地交通工具，所谓“要想富先修路”，只有交通更方便快捷了，才能招来更多的人。
3、 突出地方特色、民族特色的旅游业
笔者认同一句话，“不走寻常路”。所以要突出当地的特色，除了民族文化和现代化的加强与磨合之外，还需要将当地的特色走出来。就像很多人去地方菜馆点菜时常说的“我不是来吃家常菜的”，这里不仅要突出民族特色，同样的，也要走出地方特色。加入地方特色的餐饮、装饰、特产、习俗等等，让人不虚此行。
暑期实践调查结果给我的反思
作为一名大学生，我经过这次在少数民族地区的调查，感触颇多。在与那里的百姓的交谈、共同生活的时候，给我留下了很多的疑问，引发我不断的思考，同时也激发了我更多的热情，希望可以做更多的事情去帮助他们。我很想说这次暑期实践真的让我感到很欣慰，现在的农村女孩生活状况相较几年前要好的多，而且随着男女平等的法律观念的传播和深入，女孩子们也逐渐的获得了平等的待遇。在回顾多年前的实践历程，看到很多的女孩子上不了学，为了家里、为了弟弟妹妹无奈的选择了留守，生活极其艰苦，甚至可以说是一种家里的“牺牲品”。而如今在看到农村的女孩们在教室里开心的学习、刻苦的念书，在操场上潇洒的跳舞、快乐的嬉戏，我知道现在她们很幸福；她们对未来充满着梦想与希望，像一只只小鸟一样，蓄势而发；她们是那么的活泼、那么的天真、那么的美丽，看着他们一张张灿烂的笑脸，犹如盛开的花朵，同时也是祖国明天的希望。