拿捏自然与人为的分际.doc

    拿捏自然與人為的分際
 「人定勝天」是一種理想，一個人類的集體信念。可惜，「人定勝天」的場景還不曾出現過，過度的執著「人定勝天」，還會帶來災難。
  因此，環境必須保護，資源不可以浪費，任何人都不能夠過度的自我膨脹，研究科學也必須遵守「科學倫理」。
  人不一定勝天，卻不斷的往「勝天」的路途上走，畢竟是事實。過度的保守，無異怯懦與怠惰。劃地自限，把可以有所作為的區塊拱手讓給老天，也不是自立自強的做法，尤其對少年人來說。
 「人事」和「天命」，缺一不可，必須湊合相挺，才能成就大事。且看一段有趣的」〈三國〉故事。
  「杜牧」的《赤壁》，是一首膾炙人口的詩：「折戟沈沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。」話說四百年〈漢朝〉，面臨權臣和軍閥兩支利刃內外夾攻，氣數將盡。建安十三年（西元208年），形式上還是割據軍閥的〈孫劉〉集團和〈漢朝〉中央政府在流經〈赤壁〉的〈長江〉南北兩岸各陳重兵，準備廝殺對決。兩軍主將分別是羽扇綸巾的〈周瑜〉和橫槊賦詩的〈曹操〉。北軍不習水戰，為圖安穩，把戰船連結在一起，水上長城，軍容壯盛。南軍決定採用火攻。決策正確，部署也周密，已經盡了「人事」。但是，時值隆冬，〈長江〉中下游一帶吹的是西北風。沒有東南風助勢，大火肯定燒不到駐紮在北岸的〈曹〉營。我們不知道攻擊發起當天，東風怎麼來的，是南方的軍師們對氣象上的風雲變幻有充分的掌握呢？還是真如小說家所言，南方將士向上天「商借」而來。我們只知道大自然在這重要的一役中，起了臨門一腳的關鍵性的作用。抽離了蒼天眷顧，南方陣營即便「謀臣如雨」、「萬事齊備」，也不能夠贏得了這一場戰爭。〈杜牧〉之後兩百年，另外一位詩人〈蘇東坡〉又來到〈赤壁〉，讚嘆少年英發的〈周瑜〉「談笑間，強虜灰飛煙滅。」〈蘇東坡〉當然知道：如果沒有適時出現的東風，灰飛煙滅的是〈孫〉、〈劉〉這方。歷史家說三國時代，〈曹操〉得天時，〈孫權〉得地利，〈劉備〉得人和，事實上也未必盡然。一陣來得不是時候的的東風，紮紮實實的開了〈曹操〉一個玩笑。〈曹操〉狼狽北歸，倉皇〈華容道〉上，感慨最深的當是天命之不可違背，或自然之難以抗拒罷。
  人為與自然的界線，是人類求生存、求發展歷程中永恆的議題，依違其間，當然更是年輕人的難題。〈司馬遷〉發憤著述《史記》，懷抱三大動機：「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。「究天人之際」，就是探討人為的極限，並為大自然保留一個恰如其分的清淨空間。〈司馬遷〉不是一個畏縮的人，他的遭遇和奮鬥已經說明了一切，但是，他還是對自然心存敬畏。
  一旦有人行險僥倖，走上極端，不是整個社會停滯不前，生民的福祉因之陪葬，就是操勞太過，焦頭爛額。〈歐洲〉中古時代，上帝經由祭司、神父的手，染指人世，管得太多。當時的芸芸眾生是沒有份量的，心靈和行為都受到禁錮。中古時代甚至因此而被指為「黑暗世紀」，必須仰賴文藝復興、宗教改革和啟蒙運動出來收拾殘局、補偏救弊。這是一個極端。共產黨迷信「無神論」，生老病死，一手包辦；財產屬於國家，「人民公社」中，了無個人的私密與自由，生命徹底淪落為物質生產的工具，生存的快樂蕩然無存，又是另一個極端。所幸，它已經很快的成為歷史的灰燼。
  「執兩用中」，走中道，才是我們的坦途與正路。
  「上帝的事上帝管，凱撒的事凱撒管」，沒錯，問題在誰來決定、區分哪些是上帝的事、哪些是凱撒的事。我們生長在充滿希望的時代，我們有壯志也有本事可以參贊一些意見。
 教育方面也有人為與自然必須調和的問題。《論語》上說：「唯上智與下愚不移。」〈孔子〉承認有一些限制突破不了，也有一些人不用教育來為他錦上添花。問題在：隨著教育科學的進步，「上智」和「下愚」兩個區塊都迅速的縮小──天才和白癡都越來越少，透過努力，追求成功，越來越可能，也越來越需要，教育能夠著墨的區塊在擴大之中。
  在「學習」這條路上，我倒贊成青少年──尤其，有機會看到這篇文字的青少年，起碼都在中才以上，大家都能夠昂首闊步、自信盈懷，把「人為」這個部分無限加以延伸。
  「吾心信其可行，雖移山填海之難，終有成功之日。」 
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