高中语文第1单元论语蚜第1课天下有道丘不与易也课件新人教版选修先秦诸子蚜.ppt

第一单元论语论语选读选读单单 元元 概概 述述单元目标单元目标1掌握本单元中出现的重要实词、虚词和文言句式等，能够翻译重要文段。掌握本单元中出现的重要实词、虚词和文言句式等，能够翻译重要文段。2通通过过学学习习选选文文，比比较较深深入入和和系系统统地地了了解解孔孔子子的的思思想想，尤尤其其是是他他对对社社会会人人生问题的思考。生问题的思考。3通通过过了了解解孔孔子子的的思思想想及及对对社社会会人人生生问问题题的的思思考考，使使学学生生找找到到立立身身处处世世的的借鉴。借鉴。孔子简介孔子简介孔孔子子(前前551前前479)，名名丘丘，字字仲仲尼尼，鲁鲁国国陬陬邑邑(今今山山东东曲曲阜阜东东南南)人人，春春秋秋末末期期思思想想家家、学学者者、教教育育家家，儒儒家家学学派派创创始始人人。曾曾任任鲁鲁国国大大司司寇寇，后后私私人人办办学学，周周游游列列国国，宣宣传传自自己己的的政政治治主主张张。他他主主张张仁仁义义，主主张张以以德德服服人人，反反对对残残暴暴统统治治，反反对对武武力力征征伐伐，同同情情人人民民疾疾苦苦，具具有有一一定定的的开开明明态态度度。晚晚年年致致力力于于教教育育，相相传传有弟子三千，著名的有七十二人。有弟子三千，著名的有七十二人。整整理理诗诗书书等等古古代代文文献献，并并把把鲁鲁史史官官所所记记春春秋秋加加以以删删修修，成成为为我我国国第第一一部部编编年年体体历历史史著著作作。自自汉汉代代以以后后，孔孔子子学学说说成成为为我我国国两两千千余余年年封封建建文文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。内容提要内容提要本本单单元元内内容容共共有有七七节节，每每一一节节基基本本围围绕绕一一个个主主题题来来选选编编论论语语中中的的材材料料，所所选选材材料料均均为为学学习习古古代代汉汉语语的的经经典典篇篇章章，而而且且具具有有很很高高的的鉴鉴赏赏价价值值。学学习习这这些些文章，对于认知孔子思想、感悟现实人生具有十分重要的意义。文章，对于认知孔子思想、感悟现实人生具有十分重要的意义。天天下下有有道道，丘丘不不与与易易也也主主要要内内容容是是孔孔子子勇勇于于担担当当社社会会责责任任的的精精神神；当当仁仁，不不让让于于师师阐阐述述孔孔子子与与弟弟子子的的关关系系，如如孔孔子子如如何何对对待待弟弟子子、弟弟子子如如何何看看待待老老师师等等；知知之之为为知知之之，不不知知为为不不知知谈谈的的是是孔孔子子的的生生存存智智慧慧；己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人主主要要论论述述孔孔子子“仁仁”的的学学说说，亦亦即即孔孔子子理理想想人人格格的的核核心心；不不义义而而富富且且贵贵，于于我我如如浮浮云云主主要要内内容容是是孔孔子子对对“义义”的的持持守守；有有教教无无类类主主要要阐阐述述孔孔子子的的教教育育思思想想和和教教育育方方法法；好好仁仁不不好好学学，其其蔽蔽也也愚愚则则向向我我们们阐阐明明了孔子对于了孔子对于“学学”这一概念的特殊意义。这一概念的特殊意义。第一课天下有道，丘不与易也第一课天下有道，丘不与易也课课 前前 预预 习习1走近作者走近作者孔孔子子，名名丘丘，字字仲仲尼尼，儒儒家家学学派派的的创创始始人人，我我国国古古代代最最伟伟大大的的思思想想家家、教教育育家家和和学学者者。周周灵灵王王二二十十一一年年(鲁鲁襄襄公公二二十十二二年年，公公元元前前551)夏夏历历八八月月二二十十七七日日，生生于于鲁鲁国国昌昌平平乡乡陬陬邑邑。其其祖祖先先是是宋宋国国的的贵贵族族，因因内内乱乱逃逃难难到到了了鲁鲁国国，父父叔叔梁梁纥纥是是陬陬邑邑大大夫夫，一一个个“以以武武力力闻闻于于诸诸侯侯”的的小小武武官官，属属于于当当时时奴奴隶隶主主的的下下层层。年年老老的的父父叔叔梁梁纥纥和和年年轻轻的的颜颜徵徵在在结婚后生下孔子。结婚后生下孔子。(一一)知人论世，开阔视野知人论世，开阔视野但但在在孔孔子子3岁岁时时，孔孔子子的的父父亲亲便便去去世世，所所以以孔孔子子自自称称“少少也也贱贱”，做做过过一一些些一一般般贵贵族族所所不不愿愿做做的的事事，如如当当过过管管理理牛牛羊羊的的“乘乘田田”和和管管理理仓仓库库的的“委委吏吏”等等。他他办办事事认认真真勤勤恳恳，每每项项工工作作都都做做得得很很好好。他他从从小小就就努努力力学学习习，广广泛泛求求教教，以以致致“博博学学多多能能”。30多多岁岁时时就就有有一一些些人人拜拜在在他他门门下下为为弟弟子子，开开始始了了早早期期的的教教育育生生涯涯。中中年年时时，曾曾因因鲁鲁国国内内乱乱到到过过北北面面的的齐齐国国，发发表表过过自自己己的的见见解解。50岁岁时时，做做过过鲁鲁国国的的中中都都(今今山山东东汶汶上上)宰宰，因因有有政政绩绩，不不久久升升为为鲁鲁国国管管理理土土木木建建筑筑的的司司空空及及执执掌掌司司法法、刑刑狱狱大大权权的的大大司司寇寇。鲁鲁定定公公十十年年(公公元元前前500)齐齐、鲁鲁两两国国夹夹谷谷之之会会时时，孔孔子曾子曾“摄行相事摄行相事”，在会盟中为鲁国立了功。，在会盟中为鲁国立了功。不不久久，在在内内外外反反对对势势力力的的排排挤挤下下，离离开开鲁鲁国国，出出访访求求仕仕，即即他他从从55岁岁到到68岁岁，经经历历了了长长达达14年年之之久久的的周周游游列列国国的的生生涯涯。孔孔子子先先后后到到过过当当时时的的卫卫、宋宋、郑郑、陈陈、曹曹、蔡蔡、楚楚等等国国和和地地区区，到到处处宣宣传传和和推推行行自自己己的的观观点点和和主主张张，但但却却始始终终未未得得到到参参政政的的机机会会。十十余余年年的的漂漂泊泊生生活活，使使他他增增长长了了阅阅历历，丰丰富富了了自自己己的的学学说说。重重返返故故乡乡后后，继继续续教教授授弟弟子子，培培养养出出一一批批有有才才干干的的学学生生；整整理理古古代代文文献献，对对我我国国古古代代文文化化做做出出了了积积极极的的贡贡献献。周周敬敬王王四四十十一一年年(鲁鲁哀哀公公十十六六年年，公公元元前前479)夏夏历历二二月十一日病逝于故乡曲阜，享年月十一日病逝于故乡曲阜，享年73岁。岁。2了解背景了解背景我我国国古古老老的的神神话话传传说说，远远古古时时候候，天天柱柱断断折折，九九州州崩崩裂裂，天天不不能能完完全全覆覆盖盖大大地地，大大地地不不能能全全部部承承载载万万物物，大大火火延延烧烧而而不不灭灭，大大水水浩浩大大而而不不止止，猛猛兽兽攫攫噬噬善善良良的的人人们们，恶恶鸟鸟抓抓取取老老弱弱的的百百姓姓。这这个个时时候候，有有女女娲娲炼炼五五色色石石来来补补苍苍天天，并并砍砍下下大大龟龟的的脚脚来来作作天天柱柱，还还积积聚聚芦芦灰灰来来治治理理洪洪水水。女女娲娲补补好好了了苍苍天天，立立好好了了天天柱柱，诛诛灭灭了了兴兴风风作作浪浪的的水水怪怪，使使天天下下百百姓姓得得以以保保全全生生命命。作作为为神神话话形形象象，女女娲娲把把拯拯救救百百姓姓于于水水火火之之中中当当成成自自己己必必须须担担当当的的命命运运。孔孔子子当当然然不不是是女女娲娲之之类类的的神神，但是也有强烈的勇于担当的精神。但是也有强烈的勇于担当的精神。3丰富视野丰富视野(1)历代帝王对孔子的封谥：历代帝王对孔子的封谥：周敬王四十二年周敬王四十二年(前前478年年)鲁哀公诔为鲁哀公诔为“尼父尼父”；西汉平帝元始元年西汉平帝元始元年(公元元年公元元年)追谥追谥“褒成宣尼公褒成宣尼公”；东汉和帝永元四年东汉和帝永元四年(92年年)改封改封“褒成侯褒成侯”；北魏孝文帝太和十六年北魏孝文帝太和十六年(492年年)谥谥“文宣尼父文宣尼父”；北周静帝大象二年北周静帝大象二年(580年年)封为封为“邹国公邹国公”；隋文帝开皇元年隋文帝开皇元年(581年年)赠赠“先师尼父先师尼父”；唐高祖武德七年唐高祖武德七年(624年年)诏以周公为诏以周公为“先圣先圣”；孔子为；孔子为“先师先师”；唐太宗贞观二年唐太宗贞观二年(628年年)封孔子为封孔子为“先圣先圣”，十一年，十一年(637年年)尊称尊称“宣父宣父”；唐高宗永徽年间一度改为唐高宗永徽年间一度改为“先师先师”，不久又尊为，不久又尊为“先圣先圣”；唐高宗乾封元年唐高宗乾封元年(666年年)追封为追封为“太师太师”；唐中宗嗣圣元年唐中宗嗣圣元年(684年年)封封“隆道公隆道公”；武周天授元年武周天授元年(690年年)封封“隆道太师隆道太师”；唐玄宗开元二十七年唐玄宗开元二十七年(739年年)谥谥“文宣王文宣王”；后周太祖广顺二年后周太祖广顺二年(952年年)封封“至圣文宣师至圣文宣师”；宋宋真真宗宗大大中中祥祥符符元元年年(1008)追追谥谥“玄玄圣圣文文宣宣王王”，五五年年(1012年年)又又谥谥改改“至至圣圣文文宣宣王王”。又又封封孔孔子子父父叔叔梁梁纥纥为为“齐齐国国公公”，封封孔孔子子母母颜颜徵徵在在为为“鲁鲁国国太太夫夫人人”，孔子妻亓官氏为，孔子妻亓官氏为“郓国夫人郓国夫人”；元武宗大德十一年元武宗大德十一年(1307年年)加封为加封为“大成至圣文宣王大成至圣文宣王”；元元文文宗宗至至顺顺二二年年(1331年年)封封孔孔子子父父叔叔梁梁纥纥为为“启启圣圣王王”，孔孔子子母母颜颜徵徵在在为为“启启圣圣王王夫夫人人”，孔孔子子妻妻亓亓官官氏氏为为“大大成成至至圣圣文文宣宣王王夫夫人人”，又又封封颜颜回回为为“兖兖国国复复圣圣公公”、曾曾参参为为“郕郕国国宗宗圣圣公公”、孔孔伋伋为为“沂沂国国述述圣圣公公”、孟孟轲轲为为“邹邹国国亚亚圣公圣公”；明太祖洪武元年明太祖洪武元年(1368年年)封封“至圣文宣王至圣文宣王”；明世宗嘉靖九年明世宗嘉靖九年(1530年年)改封改封“至圣先师至圣先师”；清世祖顺治二年清世祖顺治二年(1645年年)诏称诏称“大成至圣文宣先师大成至圣文宣先师”；清清世世宗宗雍雍正正元元年年(1723年年)追追封封孔孔子子五五代代祖祖各各为为王王爵爵：木木金金父父为为“肇肇圣圣王王”，睪睪夷夷为为“裕裕圣圣王王”，防防叔叔为为“诒诒圣圣王王”，伯伯夏夏为为“昌昌圣圣王王”，父父叔叔梁梁纥纥为为“启启圣王圣王”。(2)孔子思想远播国外孔子思想远播国外孔子思想远播国外，对东亚、东南亚各国影响更大，试举三国为例：孔子思想远播国外，对东亚、东南亚各国影响更大，试举三国为例：韩国韩国早早在在公公元元前前3世世纪纪，孔孔子子思思想想便便和和汉汉字字一一起起传传入入朝朝鲜鲜半半岛岛。7世世纪纪新新罗罗统统一一朝朝鲜鲜半半岛岛前前后后，曾曾多多次次派派人人到到唐唐朝朝学学习习儒儒学学。10世世纪纪起起的的高高丽丽王王朝朝，初初立立文文宣宣王王庙庙。14世世纪纪的的李李朝朝更更重重儒儒学学，“大大而而国国学学以以至至术术序序皆皆有有夫夫子子庙庙。夫夫子子巍巍然然端端坐坐，门门人人弟弟子子列列配配左左右右，历历代代群群贤贤从从祀祀两两庑庑”。日日后后各各地地都都设设有有一一些些类类似似文文庙庙一一样样的的尊尊孔孔崇崇儒儒基基地地，目目前前保保存存232座座。如如首首尔尔、釜釜山山、庆庆州州的的孔孔庙庙，陶陶山山书书院院、绍绍修修书书院院、德德川川书书院院、琴琴山山书书院院、培培山山书书院院、东东莱莱乡乡校校等等。在在这这些些地地方方均均阅阅读读儒家的经典、讲解儒家的道理，敬奉孔子及先贤等。儒家的经典、讲解儒家的道理，敬奉孔子及先贤等。日本日本285年年，朝朝鲜鲜三三国国时时期期百百济济博博士士王王仁仁渡渡海海到到日日本本，献献论论语语千千字字文文，为为儒儒学学传传入入日日本本之之始始，很很快快受受到到朝朝野野重重视视。圣圣德德太太子子制制定定的的十十七七条条宪宪法法，多多为为儒儒学学内内容容。大大化化革革新新时时的的大大宝宝令令，也也是是以以儒儒家家经经典典为为根根据据的的。在在对对孔孔子子进进行行释释奠奠时时，尊尊为为“先先圣圣孔孔宣宣父父”。大大化化革革新新后后设设大大学学寮寮，专专祀祀孔孔子子。江江户户时时期期设设了了“明明伦伦堂堂”“弘弘道道馆馆”“崇崇德德馆馆”“止止善善书书院院”等等，教教授授儒儒学学和和崇崇拜拜孔孔子子。德德川川时时代代崇崇敬敬孔孔子子和和朱朱熹熹，明明治治维维新新以以后后，虽虽着着重重学学习习西西方方，仍仍崇崇孔孔不不衰衰。陆陆续续修修建建的的孔孔庙庙名名称称不不同同，职职能能一一样样。如如汤汤岛岛圣圣堂堂、多多久久圣圣庙庙、长长崎崎孔孔子子庙庙、足足利利学学校校、闲闲谷谷学学校校、会会津津若若松松日日新新馆馆以以及及琉琉球球群群岛岛的的那那霸霸孔孔庙庙等等。有有的的地地方方除除崇孔外，亦兼以儒道教育学子之职。崇孔外，亦兼以儒道教育学子之职。越南越南在在我我国国汉汉朝朝时时儒儒学学即即传传入入越越南南。11世世纪纪李李氏氏王王朝朝建建立立不不久久，便便大大修修孔孔庙庙，祀祀孔孔子子。陈陈朝朝立立国国之之初初，更更重重视视祀祀孔孔，黎黎朝朝亦亦然然，阮阮朝朝祀祀孔孔更更为为隆隆重重。近近世世以以来来，不不但但在在顺顺化化彝彝伦伦堂堂举举行行隆隆重重的的祀祀孔孔，还还将将西西贡贡堤堤岸岸古古都都街街改改名名孔孔子子大大道道，九九郡郡设设孔孔子子路路。还还定定“孔孔子子日日”以以宣宣传传孔孔子子思思想想，定定孔孔子子诞诞辰辰(九九月月二二十十八八日日)为为教师节等。教师节等。(二二)通读文本，疏通字词通读文本，疏通字词6特殊句式特殊句式(1)判断句判断句子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”子曰：子曰：“隐者也。隐者也。”(2)倒装句倒装句奚自？奚自？(奚，疑问代词作宾语，前置。奚，疑问代词作宾语，前置。)吾非斯人之徒与而谁与？吾非斯人之徒与而谁与？(谁，作介词谁，作介词“与与”的宾语，前置。的宾语，前置。)二三子何患于丧乎？二三子何患于丧乎？(介词结构介词结构“于丧于丧”后置。后置。)(3)省略句省略句至，则行矣。至，则行矣。(“至至”前省略前省略“子路子路”。)子路行以告。子路行以告。(“以以”后省略代词后省略代词“之之”，代这件事。，代这件事。)进进 入入 课课 堂堂(一一)精读文本，质疑析疑精读文本，质疑析疑1在在选选文文2中中，孔孔子子提提到到“鸟鸟兽兽不不可可与与同同群群”，那那么么“鸟鸟兽兽”是是否否就就是是指指长沮、桀溺？如何理解孔子的这番感叹？长沮、桀溺？如何理解孔子的这番感叹？_答答：孔孔子子提提到到的的“鸟鸟兽兽”，并并不不是是指指长长沮沮和和桀桀溺溺，文文中中说说到到的的“鸟鸟兽兽不不可可与与同同群群”一一语语是是一一种种客客观观的的叙叙述述，是是为为下下文文做做铺铺垫垫，即即我我们们既既然然不不可可以以同同鸟鸟兽兽同群，就得同人相处，避世是不可以的。同群，就得同人相处，避世是不可以的。孔孔子子的的这这番番话话表表明明了了他他力力图图改改变变社社会会现现实实、勇勇于于担担当当社社会会责责任任的的社社会会理理想想和可贵的精神品质。和可贵的精神品质。2选选文文3中中写写到到楚楚狂狂接接舆舆对对孔孔子子的的嘲嘲讽讽之之语语，表表达达了了一一种种什什么么样样的的观观点点？请简要分析。请简要分析。_答答：接接舆舆的的歌歌中中透透露露出出一一种种对对社社会会的的无无奈奈，他他对对“往往者者”和和“今今之之从从政政者者”都都失失去去了了信信心心，可可以以说说这这正正是是他他选选择择避避世世的的根根本本原原因因之之所所在在。正正是是基基于于这这种种认识，他才说孔子是认识，他才说孔子是“何德之衰何德之衰”。3如何理解如何理解“往者不可谏，来者犹可追往者不可谏，来者犹可追”？_答答：这这一一句句出出自自有有“楚楚狂狂人人”之之称称的的接接舆舆讽讽劝劝孔孔子子的的凤凤歌歌，意意思思是是说说过过去去的的事事情情已已无无法法挽挽回回，未未来来的的事事情情还还来来得得及及改改变变。接接舆舆认认为为，孔孔子子周周游游列列国国，宣宣传传自自己己的的政政治治主主张张的的做做法法是是徒徒劳劳的的，已已经经过过去去的的就就算算了了，希希望望他他从从现现在在起起就就不不要要再再过过问问政政治治了了。后后来来，“往往者者不不可可谏谏，来来者者犹犹可可追追”这这两两句句就就成成了了一一些些人人的的生生活活格格言言，但但含含义义与与原原来来已已经经完完全全不不同同了了。现现在在的的意意思思是是说说人人不不能能一一味味追追悔悔既往，而应奋发努力，争取今后有所作为。既往，而应奋发努力，争取今后有所作为。4在第在第4节中，子路为什么说节中，子路为什么说“欲洁其身欲洁其身”的做法是的做法是“乱大伦乱大伦”？_答答：因因为为“欲欲洁洁其其身身”的的人人消消极极避避世世，缺缺乏乏对对国国家家社社会会的的责责任任心心。所所以以子子路认为路认为“欲洁其身欲洁其身”的做法违背了君臣间的根本伦理关系，是的做法违背了君臣间的根本伦理关系，是“乱大伦乱大伦”。5孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？_答答：长长沮沮、桀桀溺溺、荷荷蓧蓧丈丈人人因因为为世世道道太太乱乱，因因此此躲躲起起来来，他他们们属属于于避避世世之之人人。孔孔子子知知道道世世道道不不太太平平，但但是是他他敢敢于于去去改改变变，虽虽然然有有时时候候这这种种努努力力并并没没有有起起到什么效果，但是他的出发点和目的是值得肯定的。到什么效果，但是他的出发点和目的是值得肯定的。(二二)教师点拨，引领思路教师点拨，引领思路1子路问津中，到底是谁来指点谁的迷津？子路问津中，到底是谁来指点谁的迷津？按按照照桀桀溺溺的的看看法法，天天下下大大乱乱，整整个个世世界界都都像像滔滔滔滔洪洪水水泛泛滥滥一一样样，谁谁能能挡挡得得住住呢呢？谁谁又又能能治治理理好好这这种种泛泛滥滥，像像传传说说之之中中的的大大禹禹一一样样，使使天天下下重重归归太太平平呢呢？没没有有！所所以以，孔孔子子和和子子路路等等人人的的奔奔走走救救世世是是徒徒劳劳无无益益的的。这这是是第第一一层层意意思思。第第二二层层意意思思是是，既既然然不不能能救救世世，那那我我们们怎怎么么办办呢呢？要要么么就就随随波波逐逐流流，大大家家一一起起混混日日子子，得得过过且且过过这这是是长长沮沮、桀桀溺溺们们反反对对的的，其其实实也也是是孔孔子子反反对对的的；要要么么就就避避开那些坏人而寻求治理天下、拯救世道的好人开那些坏人而寻求治理天下、拯救世道的好人这是孔子的观点，这是孔子的观点，所所以以他他带带领领学学生生离离开开鲁鲁国国而而奔奔走走天天下下，即即便便是是“累累累累如如丧丧家家之之犬犬”也也绝绝不不后后悔悔，甚甚至至是是“知知其其不不可可而而为为之之”。但但这这也也是是长长沮沮、桀桀溺溺们们所所反反对对的的。因因为为，在在他他们们看看来来，举举世世皆皆浊浊，你你到到哪哪里里去去寻寻找找净净土土呢呢？世世人人皆皆醉醉，你你到到哪哪里里去去寻寻求求清清醒醒的的人人呢呢？所所以以，与与其其避避人人，不不如如避避世世。连连整整个个浊浊世世都都避避开开了了，隐隐居居于于山山林林之之中中，与与鸟鸟兽兽同同群群，管管它它世世道道变变成成什什么么样样子子。这这就就是是长长沮沮、桀桀溺溺们们的的观观点点，说说到到底底是是隐士的哲学。隐士的哲学。从从理理论论上上说说，长长沮沮、桀桀溺溺们们的的观观点点不不是是没没有有道道理理。所所以以，说说他他们们在在指指点点孔孔子、子路的迷津也无不可。子、子路的迷津也无不可。但但从从实实践践中中说说，我我们们就就不不能能不不认认为为孔孔子子的的话话也也有有道道理理了了。事事实实上上，避避开开整整个个世世道道而而与与鸟鸟兽兽同同群群办办得得到到吗吗？人人毕毕竟竟不不可可以以都都去去做做“狼狼人人”啊啊！正正如如孔孔子子所所说说：“鸟鸟兽兽不不可可与与同同群群，吾吾非非斯斯人人之之徒徒与与而而谁谁与与？”作作为为一一个个人人，不不和和人人打打交交道道而而完完全全隐隐居居是是不不可可能能的的。就就是是长长沮沮、桀桀溺溺，不不也也并并没没有有到到山山林林之之中中去去与与飞飞禽禽走走兽兽同同群群，而而还还在在耕耕田田种种地地，食食人人间间烟烟火火吗吗？何何况况，他他们们不不仅仅耕耕田田种种地地，而而且且还还“耦耦而而耕耕”，二二人人并并肩肩劳劳作作，进进行行改改变变世世界界的的努努力力。反反过过来来说说，正正因因为为天天下下不不太太平平，我我们们才才于于心心不不忍忍，汲汲汲汲于于救救世世之之道道。说说到到底底，是是一一种种社社会会责责任任感感和和知知识分子的良心在作驱动器，也是不得已而为之啊。识分子的良心在作驱动器，也是不得已而为之啊。2如何理解如何理解“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分”？关关于于荷荷蓧蓧丈丈人人这这句句话话，历历来来有有两两种种说说法法。吕吕本本中中紫紫微微杂杂说说中中说说：“四四体体不不勤勤二二句句，丈丈人人自自谓谓也也。”朱朱熹熹论论语语集集注注中中说说：“犹犹言言不不辨辨菽菽麦麦尔尔，责责其其不不事事农农业业而而从从师师远远游游也也。”如如果果按按前前一一种种说说法法，即即使使是是“丈丈人人自自谓谓”，也也是是一一种种揶揶揄揄之之辞辞。因因为为丈丈人人实实在在是是从从事事农农耕耕的的人人，过过着着自自耕耕自自食食的的隐隐居居生生活活。若若说说这这样样的的人人“四四体体不不勤勤，五五谷谷不不分分”，显显然然是是不不合合情情理理的的。所所谓谓揶揶揄揄之之辞辞，就就是借说自己来揶揄子路与孔子这类人。是借说自己来揶揄子路与孔子这类人。但但是是，从从整整个个情情节节和和语语意意看看，还还是是后后一一种种说说法法较较为为合合理理，是是批批评评子子路路不不从从事事生生产产事事业业而而到到处处游游说说。然然而而，从从后后边边紧紧接接着着一一句句话话：“孰孰为为夫夫子子？”看看来来，又又似似乎乎直直接接批批评评孔孔子子。意意思思是是：“你你的的老老师师四四肢肢不不勤勤，五五谷谷不不辨辨，算算什什么么老老师师？”即即便便这这话话直直接接针针对对子子路路而而言言，实实际际上上也也是是暗暗指指孔孔子子，用用这这话话表表达达自自己己与与孔孔子子政政见见之之不不同同。从从口口气气来来看看，荷荷蓧蓧丈丈人人的的话话是是很很气气愤愤的的，可可见见，他他自自己己的的政政治治见见解解是深思熟虑的，而对孔子的观点也是了如指掌的。是深思熟虑的，而对孔子的观点也是了如指掌的。3如何理解如何理解“不仕无义不仕无义”？儒儒家家学学说说的的支支柱柱是是伦伦理理，试试图图用用固固定定了了的的人人与与人人之之间间的的各各种种关关系系来来维维系系社社会会的的安安定定。朱朱熹熹说说“人人之之大大伦伦有有五五”：“父父子子有有亲亲，君君臣臣有有义义，夫夫妇妇有有别别，长长幼有序，朋友有信是也。幼有序，朋友有信是也。”在在儒儒家家看看来来，君君臣臣之之间间是是恩恩义义关关系系：君君对对臣臣有有恩恩(赐赐其其俸俸禄禄)，臣臣对对君君就就应应有有义义(守守其其大大义义)。所所以以，荷荷蓧蓧丈丈人人这这样样有有才才能能、有有学学识识的的人人就就应应该该出出来来做做官官，帮帮助助君君主主平平定定天天下下，这这是是义义不不容容辞辞的的责责任任。所所以以说说：“不不仕仕无无义义。”他他们们认认为为：连连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义，怎么可以废除呢？长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义，怎么可以废除呢？而而荷荷蓧蓧丈丈人人为为了了在在乱乱世世之之中中保保持持自自己己洁洁白白之之身身，却却忘忘记记了了君君臣臣之之间间的的大大伦伦，是是错错误误的的。这这是是因因为为君君子子出出仕仕，不不过过是是为为了了践践行行这这种种君君臣臣的的大大义义，即即使使自自己己的的学学说说不不被被当当政政者者采采纳纳，也也应应该该出出仕仕，继继续续做做出出不不懈懈的的努努力力。朱朱熹熹说说：“仕仕所所以以行行君君臣臣之之义义，故故虽虽知知道道之之不不行行而而不不可可废废。然然谓谓之之义义，则则事事之之可可否否，身身之之去去就就，亦亦自自有有不不可可苟苟者者，是是以以虽虽不不洁洁身身以以乱乱伦伦，亦亦非非忘忘义义以以徇徇禄禄也也。”儒儒家家认认为为“行行义义”和和“行行道道”是是不不同同的的，“行行道道在在君君，必必在在遇遇而而后后行行；行行义义在在我我，遇遇与与不不遇遇皆皆然然”。4本文的几个小段是如何塑造孔子这一人物形象的？本文的几个小段是如何塑造孔子这一人物形象的？文文章章所所选选取取的的这这几几个个小小段段可可以以说说是是孔孔子子为为国国分分忧忧的的思思想想境境界界的的体体现现，人人物物形象也塑造得有角有棱，文中塑造这一人物形象主要采取了以下几种手法：形象也塑造得有角有棱，文中塑造这一人物形象主要采取了以下几种手法：(1)正面体现正面体现文文中中直直接接引引用用了了孔孔子子的的话话来来表表现现人人物物的的内内心心思思想想境境界界，体体现现了了其其忧忧国国忧忧民民的先哲形象，由人物自己的话来体现其内心世界，说服力极强。的先哲形象，由人物自己的话来体现其内心世界，说服力极强。(2)侧面衬托侧面衬托所所选选的的这这几几段段文文字字以以正正反反两两方方面面的的衬衬托托阐阐述述了了人人物物的的内内心心世世界界。在在文文中中仪仪封封人人和和晨晨门门的的话话语语都都是是正正面面叙叙述述，交交代代出出了了孔孔子子改改变变天天下下无无道道现现实实的的强强烈烈社社会会责责任任感感，以以及及那那种种悲悲剧剧性性的的执执着着。另另外外长长沮沮、桀桀溺溺和和接接舆舆的的话话则则作作为为孔孔子子的的对对立立面面出出现现，那那种种消消极极避避世世的的处处世世态态度度和和孔孔子子的的积积极极入入世世观观点点形形成成强强烈烈对对比比，凸凸现了人物的崇高思想境界。现了人物的崇高思想境界。本本文文5则则选选文文均均体体现现了了孔孔子子的的人人生生态态度度和和精精神神追追求求。通通过过孔孔子子的的言言行行及及别别人人的的评评价价，我我们们不不难难看看出出孔孔子子极极力力主主张张入入世世救救国国，以以改改变变天天下下无无道道的的现现实实为为己己任任，具有勇于担当社会责任的精神，更具有明知不可为而为之的执着与坚韧的品质。具有勇于担当社会责任的精神，更具有明知不可为而为之的执着与坚韧的品质。谢谢观赏勤能补拙，学有成就！2024/4/2 周二43