高中语文第1单元论语蚜1天下有道丘不与易也课件新人教版选修先秦诸子蚜.ppt

内内容容概概括括 天下有道，丘不与易也天下有道，丘不与易也主要表主要表现现了孔子匡世了孔子匡世济济人人的的远远大志向。孔子看到当大志向。孔子看到当时时天下无道的状况，非常痛心，天下无道的状况，非常痛心，毅然决然地走上了注定是悲毅然决然地走上了注定是悲剧结剧结局的漫漫征途。孔子改造局的漫漫征途。孔子改造社会的巨大决心和社会的巨大决心和为为此所做出的重大此所做出的重大贡贡献，即使在今天，献，即使在今天，也仍然是我也仍然是我们们人生教育的最高典范。人生教育的最高典范。当仁，不当仁，不让让于于师师主要表主要表现现了孔子了孔子谦谦虚和平等待人虚和平等待人的品的品质质。孔子并未因。孔子并未因为为自己学自己学问问渊博、渊博、为为人人师师表而自高自表而自高自大，在做学大，在做学问问及及为为人人处处世方面都平等地世方面都平等地对对待自己的学生，待自己的学生，极具人格魅力。极具人格魅力。内内容容概概括括 知知之之为为知知之之，不不知知为为不不知知中中，孔孔子子教教育育我我们们做做人人要要讲讲诚诚信信，要要诚诚实实。在在无无尽尽的的岁岁月月和和无无涯涯的的学学海海面面前前，每每个个人人都都渺渺小小得得可可怜怜。所所以以，孔孔子子告告诫诫他他的的弟弟子子要要勤勤勤勤恳恳恳恳、踏踏踏踏实实实实地学地学习习，不要，不要贪贪多求快，那多求快，那样样只会欲速只会欲速则则不达。不达。己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人中中，孔孔子子强强调调的的是是“克克己己复复礼礼”，也也就就是是以以仁仁者者之之心心来来对对待待世世人人，目目的的是是让让世世人人在在相相互尊重中恢复礼互尊重中恢复礼仪仪道德。道德。不不义义而而富富且且贵贵，于于我我如如浮浮云云阐阐述述的的主主要要是是孔孔子子的的义义利利观观。孔孔子子强强调调义义重重于于利利，告告诫诫世世人人要要在在不不违违背背道道义义的的基基础础之上来之上来获获取适当的利益。取适当的利益。内内容容概概括括 有教无有教无类类主要体主要体现现了孔子的教育思想。孔子了孔子的教育思想。孔子认为认为人人都是平等的，无人人都是平等的，无论论身份身份贵贱贵贱、品行、品行优优劣，都有受教育劣，都有受教育的的权权利。同利。同时时，孔子也，孔子也强强调调了一些基本的学了一些基本的学习习方法，方法，为为我我们们指明了正确的学指明了正确的学习习之路。之路。好仁不好学，其蔽也愚好仁不好学，其蔽也愚中，孔子中，孔子强强调调了后天学了后天学习习的重要性，同的重要性，同时给时给我我们们指明了好学的途径。指明了好学的途径。学学法法指指导导鉴赏目标鉴赏目标领领会会天天下下有有道道，丘丘不不与与易易也也中中孔孔子子勇勇于于担担当当社社会会道道义义的的精精神神，知知之之为为知知之之，不不知知为为不不知知中中孔孔子子的的生生存存智智慧慧，好好仁仁不不好好学学，其其蔽蔽也也愚愚中中孔孔子子所所说说的的“学学”的的基基本本内内涵。涵。研研读读不不义义而而富富且且贵贵，于于我我如如浮浮云云，了了解解孔孔子子眼眼中中“义义”的的内内涵涵，对对比比理理解解“仁仁”和和“义义”的的关关系系；研研读读当当仁仁，不不让让于于师师，了了解解孔孔门门弟弟子子对对老老师师的的态态度度、孔孔子子在在弟弟子子心心中中的的地地位位；研研读读有有教教无无类类，了了解解孔孔子子关关于于教教育育及及教教与与学的一些重要思想。学的一些重要思想。学学法法指指导导写作目标写作目标学学习习天天下下有有道道，丘丘不不与与易易也也中中烘烘托托和和对对比比手手法法的的运运用用，语语言言描描写写的的特特色色。学学习习当当仁仁，不不让让于于师师中中反反复复手手法法的的运用和细节描写的效果。运用和细节描写的效果。情感目标情感目标理理解解己己所所不不欲欲，勿勿施施于于人人中中孔孔子子理理想想人人格格的的核核心心“仁仁”，思思考考孔孔子子的的“仁仁”的的思思想想的的现现代代价价值值；通通过过了了解解好好仁仁不不好好学学，其其蔽蔽也也愚愚中中孔孔子子对对社社会会人人生生问问题题的的思思考考，找找到立身处世的借鉴。到立身处世的借鉴。一、天下有道，丘不与易也一、天下有道，丘不与易也太太史史公公曰曰：诗诗有有之之，“高高山山仰仰止止，景景行行行行止止”。虽虽不不能能至至，然然心心乡乡往往之之。余余读读孔孔氏氏书书，想想见见其其为为人人。适适鲁鲁，观观仲仲尼尼庙庙堂堂车车服服礼礼器器，诸诸生生以以时时习习礼礼其其家家，余余祗祗回回留留之之不不能能去去云云。天天下下君君王王至至于于贤贤人人众众矣矣，当当时时则则荣荣，没没则则已已焉焉。孔孔子子布布衣衣，传传十十余余世世，学学者者宗宗之之。自自天天子子王王侯侯，中中国国言言六六艺艺者者折折中中于于夫夫子子，可谓至圣矣！可谓至圣矣！“高高山山仰仰止止，景景行行行行止止”这这句句话话原原出出于于诗诗经经小小雅雅车车舝舝(xi)，后后司司马马迁迁史史记记孔孔子子世世家家专专门门引引以以赞赞美美孔孔子子。这这句句话话的的意意思思是是“高高尚尚品品德德如如巍巍巍巍高高山山让让人人仰仰慕慕，光光明明言言行行似似通天大道使人遵循通天大道使人遵循”。1文题解说文题解说“天天下下有有道道，丘丘不不与与易易也也”是是论论语语微微子子中中的的一一句句话话，意意思思是是说说，如如果果天天下下有有正正道道，我我孔孔丘丘就就不不会会参参与与变变革革了了。此此句句言言明明了了孔孔子子对对社社会会现现实实的的强强烈烈不不满满和和热热心心救救世世的的人人生生追追求求，也反映了孔子也反映了孔子“知其不可而为之知其不可而为之”的精神。的精神。3背景解读背景解读孔孔子子所所处处的的时时代代是是春春秋秋末末期期，原原有有的的政政治治规规则则和和伦伦理理道道德德逐逐渐渐被被颠颠覆覆，礼礼崩崩乐乐坏坏，诸诸侯侯割割据据，互互相相征征伐伐，周周王王得得不不到到重重视视。孔孔子子对对社社会会的的动动荡荡深深感感忧忧虑虑，希希望望借借助助周周朝朝原原有有的的礼礼仪仪，重重新新建建立立井井然然有有序序的的统统治治秩秩序序，强强调调“君君君君，臣臣臣臣，父父父父，子子子子”；同同时时反反对对暴暴政政，强强调调“仁仁者者爱爱人人”，要要求求各各人人以以自自我我克克制制和和礼礼让让的的态态度度调调和和社社会会矛矛盾盾。然然而而孔孔子子难难以以在在故故国国施施展展抱抱负负，被被迫迫离离开开鲁鲁国国，周周游游宋宋、卫卫、陈陈、蔡蔡、齐齐等等国国，开开始始了了十十四四年年颠颠沛沛流流离离的的生生活活，常常遭遭困困厄厄，但但都都不不受受重重用用。最最后后只只得得返返回回鲁鲁国国，专专心心修修订订诗诗书书礼礼乐乐，教教授授弟弟子子。鲁鲁哀哀公公16年年(前前479年年)，孔子卒。，孔子卒。4知识链接知识链接论语体论语体语语录录体体是是中中国国古古代代散散文文的的一一种种体体式式。因因其其偏偏重重于于只只言言片片语语的的记记录录，短短小小简简约约，不不重重文文采采，不不讲讲求求篇篇章章结结构构，也也不不讲讲求求段段落落、内内容容间间的的联联系系，还还没没有有构构成成单单篇篇的的、形形式式完完整整的的篇篇章章，故故称称之之为为语语录录体体。论论语语是是语语录录体体的的典典范范，其其主主要要体体式式有有四四种种：(1)直直录录孔孔子子及及其其弟弟子子的的言言论论；(2)答答问问体体，即即先先指指出出问问者者及及所所问问问问题题，然然后后记记录录孔孔子子的的回回答答；(3)对对话话体体，记记录录孔孔子子跟跟弟弟子子或或其其他他人人之之间间的的对对话话情情形形；(4)一一边边记记叙叙事事情情的的经经过过，一一边边记记录孔子的言论。录孔子的言论。古代古代对对老年男子的尊称老年男子的尊称 岳父岳父 旧旧时对时对老老师师的称呼的称呼 指因指因读读古古书书而思想而思想陈陈腐的人，含腐的人，含讥讽讥讽意意 第二天第二天 明天明天 违违背了臣背了臣对对君君应应当秉持的政教当秉持的政教伦伦理原理原则则 没有没有义义气气 5文言句式文言句式(1)奚自奚自()(2)吾非斯人之徒与而谁与吾非斯人之徒与而谁与()(3)二三子何患于丧乎二三子何患于丧乎()(4)子路行以告子路行以告()宾语宾语前置句前置句 宾语宾语前置句前置句 状状语语后置句后置句 省略句省略句 6一词多义一词多义(1)见见仪封人请见仪封人请见()子见夫子乎子见夫子乎()信而见疑，忠而被谤信而见疑，忠而被谤()项伯即入见沛公项伯即入见沛公()如真女子之见也如真女子之见也()才美不外见才美不外见()何时眼前突兀见此屋何时眼前突兀见此屋()动词动词，引，引见见动词动词，看，看见见副副词词，表被，表被动动 动词动词，会，会见见 名名词词，见识见识、见见解解 动词动词，显显露露 动词动词，出，出现现(2)道道天下之无道也久矣天下之无道也久矣()怀其璧，从径道亡怀其璧，从径道亡()于是废先王之道于是废先王之道()人道是，三国周郎赤壁人道是，三国周郎赤壁()(3)食食杀鸡为黍而食之杀鸡为黍而食之()食而不知其味食而不知其味()夫定国之术，在于强兵足食夫定国之术，在于强兵足食()名名词词，德政，德政 名名词词，小路，小路 名名词词，法令制度，法令制度 动词动词，说说 动词动词，拿，拿东东西西给给人吃人吃 动词动词，吃，吃 名名词词，粮食，粮食 (4)而而长沮、桀溺耦而耕长沮、桀溺耦而耕()而谁以易之而谁以易之()吾非斯人之徒与而谁与吾非斯人之徒与而谁与()已而，已而已而，已而()趋而辟之趋而辟之()欲洁其身，而乱大伦欲洁其身，而乱大伦()表修表修饰饰关系关系 通通“尔尔”，你，你 表并列关系表并列关系 语语气助气助词词，表示感，表示感叹叹 表表顺顺承关系承关系 表表转转折关系折关系 1选选文文第第2则则，子子路路问问津津，长长沮沮、桀桀溺溺都都是是答答非非所所问问，如何理解他们的回答？如何理解他们的回答？_【答答案案】对对于于子子路路的的问问津津，长长沮沮经经过过一一番番询询问问之之后后回回答答道道：“是是知知津津矣矣！”这这是是一一种种嘲嘲讽讽的的姿姿态态，反反映映了了他他对对孔孔子子选选择择这这样样的的人人生生道道路路的的讥讥笑笑。桀桀溺溺同同样样没没有有回回答答子子路路的的问问题题，却却说说像像他他这这样样避避世世隐隐居居的的人人才才更更高高超超更更彻彻底底，像像孔孔子子那那样样的的人人根根本本不不值值得得追追随随。孔孔子子与与子子路路要要打打听听的的，是是脚脚下下要要走走的的实实实实在在在在的路。可长沮、桀溺却就人生道路大做文章。的路。可长沮、桀溺却就人生道路大做文章。2简简要要概概述述“荷荷蓧蓧丈丈人人”部部分分的的故故事事情情节节，并并简简要要分分析孔子的处世态度。析孔子的处世态度。_【答答案案】“荷荷蓧蓧丈丈人人”情情节节：子子路路向向丈丈人人问问孔孔子子去去向向，丈丈人人留留子子路路食食宿宿，子子路路把把上上述述情情况况告告诉诉孔孔子子，孔孔子子又又叫叫他他去去看看丈丈人人，丈丈人人已已经经不不在在那那里里了了。孔孔子子让让子子路路回回去去看看丈丈人人的的举举动动，表表现现了了他他对对丈丈人人重重视视礼礼节节的的赞赞赏赏，而而从从子子路路后后面面对对丈丈人人逃逃避避现现实实的的处处世世态态度度的的严严厉厉批批评评，又又反反映映出出孔孔子子“知知其其不不可可而而为为之之”的的积积极极处处世世态态度度。这这两两种种态态度度形形成成鲜鲜明明的的对对照照，并并成成为为彼彼此此思思想矛盾的根源。想矛盾的根源。1结构图示结构图示2主旨探微主旨探微本本课课所所录录选选文文分分别别从从仪仪封封人人、长长沮沮、桀桀溺溺、接接舆舆、荷荷蓧蓧丈丈人人及及晨晨门门对对孔孔子子的的不不同同看看法法，来来表表现现孔孔子子的的“天天下下有有道道，丘丘不不与与易易也也”之之勇勇于于担担当当的的精精神神，并并通通过过他他们们与与孔孔子子的的处处世世态态度度来对比突出孔子来对比突出孔子“知其不可而为之知其不可而为之”的伟大精神及崇高人格。的伟大精神及崇高人格。1如何理解如何理解“子路问津子路问津”中寄寓的孔子的思想？中寄寓的孔子的思想？【对应考点对应考点】分析概括作者在文中的观点态度分析概括作者在文中的观点态度【提提示示】分分析析概概括括作作者者的的观观点点态态度度，一一定定要要把把握握文文中中表表述述的的重重点点信信息息，特特别别是是议议论论性性文文字字，从从中中分分析析概概括括出出作作者者的的观观点态度。点态度。_【答答案案】孔孔子子从从“仁仁者者爱爱人人”的的立立场场出出发发，想想要要救救民民于于水水火火，这这种种为为世世而而忧忧，为为国国而而忧忧，为为民民而而忧忧，为为时时而而忧忧，身身处处逆逆境境而而心心忧忧天天下下的的胸胸襟襟抱抱负负是是儒儒家家精精神神的的精精髓髓。“问问津津”在在文文中中有有双双重重的的含含义义，一一方方面面是是指指问问寻寻自自然然意意义义上上的的渡渡口口，另另一一方方面面是是指指现现实实生生活活中中人人生生道道路路的的选选择择。无无论论从从哪哪一一种种意意义义上上来来说说，这这个个小小故故事事都都表表现现了了孔孔子子四四处处碰碰壁壁而而志志向向不不改改，走走投投无无路路却却毫毫不不懈懈怠怠的的崇崇高高精精神神境境界界，这这种种坚坚定定不不移移、锲锲而而不不舍舍的的入入世世精精神神深刻影响了中国封建士大夫的人格。深刻影响了中国封建士大夫的人格。2有有人人说说，孔孔子子生生活活的的时时代代已已经经决决定定了了他他的的理理想想不不可可能能得得到到实实现现，孔孔子子“知知其其不不可可而而为为之之”，最最终终只只能能是是一一个个孤孤独独者，一个理想主义者。你是怎样认识的？者，一个理想主义者。你是怎样认识的？【对应考点对应考点】评价文章的思想内容和作者的观点态度评价文章的思想内容和作者的观点态度【提提示示】评评价价时时一一要要注注意意分分析析人人物物的的思思想想，二二要要注注意意结结合时代背景进行分析。合时代背景进行分析。_【答答案案】孔孔子子生生于于两两千千五五百百多多年年前前，处处于于一一个个礼礼乐乐崩崩坏坏、天天下下大大乱乱的的时时代代。面面对对王王室室的的衰衰微微，诸诸侯侯的的割割据据混混战战，人人民民悲悲惨惨的的生生存存现现状状，孔孔子子深深感感困困惑惑：怎怎样样才才能能扶扶大大厦厦于于将将倾倾，救救百百姓姓于于水水火火呢呢？孔孔子子对对当当时时的的社社会会形形态态作作了了深深入入的的思思考考。他他以以济济世世爱爱民民为为己己任任，形形成成了了以以“仁仁”为为核核心心，以以“礼礼”为为形形式式的的一一整整套套儒儒学学理理论论体体系系，力力图图通通过过“忠忠君君尊尊王王”，实实现现“圣圣君君、贤贤臣臣、良良民民”，和和谐谐一一致致的的“天天下下大大同同”的的理理想想。但但当当时时的的形形势势是：诸侯拥兵自立，各国为了土地杀伐扰攘，战火不息。是：诸侯拥兵自立，各国为了土地杀伐扰攘，战火不息。失失去去了了武武力力便便失失去去了了继继续续生生存存的的基基础础。从从这这个个角角度度看看，孔孔子子的的思思想想是是“不不合合时时宜宜”的的，因因为为在在一一个个只只相相信信武武力力的的时时代代里里，呐呐喊喊和和呼呼吁吁是是起起不不到到任任何何作作用用的的。因因此此，即即便便孔孔子子发发出出了了“知知其其不不可可而而为为之之”的的浩浩叹叹，他他也也还还是是一一位位“理理想想主主义义者者”。但但是是我我们们又又不不得得不不在在“理理想想主主义义者者”前前面面加加上上“伟伟大大”二二字字。孔孔子子的的伟伟大大之之处处就就在在于于他他能能在在“斯斯文文”与与客客观观环环境境出出现现巨巨大大矛矛盾盾之之际际，在在政政治治、经经济济问问题题成成为为人人们们普普遍遍关关心心的的焦焦点点的的时时代代，仍然坚信理想能够实现。仍然坚信理想能够实现。1素材展示素材展示孔孔子子有有个个学学生生看看到到一一小小孩孩掉掉进进湍湍急急的的河河里里，就就奋奋不不顾顾身身跳跳下下去去把把他他救救起起。这这个个小小孩孩的的父父亲亲很很感感动动，于于是是送送了了一一头头牛牛给给他他表表示示感感谢谢，他他高高兴兴地地接接受受了了。大大家家议议论论纷纷纷纷，认认为为他他太太贪贪心心，这这让让他他很很苦苦恼恼。孔孔子子听听说说此此事事后后对对这这个个学学生生说说，你你做做得得对对，因因为为你你的的行行为为向向社社会会宣宣告告：只只要要冒冒着着危危险险救救了了人人，无无论论多多大大的的奖奖赏都可以心安理得地收下，这样可以鼓励更多的人去救人。赏都可以心安理得地收下，这样可以鼓励更多的人去救人。吕氏春秋吕氏春秋2即时感悟即时感悟读读了了这这则则素素材材后后你你有有怎怎样样的的感感悟悟？请请结结合合本本课课内内容容写写一一段段200字左右的文字。字左右的文字。_【答答案案】【示示例例】其其实实德德与与利利的的关关系系并并非非完完全全对对立立，只只是是因因为为在在我我们们心心中中高高树树的的道道德德旗旗帜帜，使使我我们们对对一一切切与与之之稍稍有有偏偏差差的的行行为为做做出出错错误误的的判判断断。古古人人云云：“格格超超梅梅以以上上，品品在在竹竹之之间；德馨心必正，质雅品自高。间；德馨心必正，质雅品自高。”的的确确，遵遵守守道道德德是是永永恒恒的的话话题题，它它是是做做人人的的基基础础，无无德德者者不不立立。但但是是我我们们在在推推崇崇道道德德的的时时候候又又往往往往过过激激，好好像像道道德德与与金金钱钱是是天天生生不不共共戴戴天天的的敌敌人人似似的的，在在评评价价某某个个人人的的道道德德是是否否高高尚尚时时总总会会过过分分关关注注金金钱钱方方面面，这这是是不不明明智智的的，甚甚至至可可以以说说是是错错误的。误的。在在我我的的印印象象中中，儒儒家家文文化化一一重重事事功功，二二重重人人伦伦，是是一一种种很很入入世世的的文文化化。然然而而，作作为为儒儒家家始始祖祖的的孔孔子子，其其实实对对于于功功利利的的态态度度颇颇为为淡淡泊泊，对对于于伦伦理理的的态态度度又又颇颇为为灵灵活活。这这两两个个方方面面，可可以用两句话来代表，便是以用两句话来代表，便是“君子不器君子不器”和和“君子不仁君子不仁”。孔孔子子是是一一个个读读书书人人。一一般般读读书书人人寒寒窗窗苦苦读读，心心中中都都悬悬着着一一个个目目标标，就就是是有有朝朝一一日日成成器器，即即成成为为某某方方面面的的专专家家，好好在在社社会会上上混混一一个个稳稳定定的的职职业业。说说一一个个人人不不成成器器，就就等等于于说说他他没没出出息息，这这是是很很忌忌讳讳的的。孔孔子子却却坦坦然然说说，一一个个真真正正的的人人本本来来就就是是不不成成器器的的。也也确确实实有有人人讥讥他他博博学学而而无无所所专专长长，他他听听了了自自嘲嘲说说，那那么么我我就以赶马车为专长罢。就以赶马车为专长罢。其其实实，孔孔子子对对于于读读书书有有他他自自己己的的看看法法。他他主主张张读读书书要要从从兴兴趣趣出出发发，不不赞赞成成为为求求知知而而求求知知的的纯纯学学术术态态度度(“知知之之者者不不如如好好之之者者，好好之之者者不不如如乐乐之之者者”)。他他还还主主张张读读书书是是为为了了完完善善自自己己，鄙鄙夷夷那那种种沽沽名名钓钓誉誉的的庸庸俗俗文文人人(“古古之之学学者者为为己己，今今之之学学者者为为人人”)。他他一一再再强强调调，一一个个人人重重要要的的是是要要有有真真才才实实学学，而而无无须须在在乎乎外外在在的的名名声声和和遭遭遇遇，类类似似于于“不不患患莫莫己己知知，求求为为可可知知也也”这样的话，这样的话，论语论语中至少重复了四次。中至少重复了四次。“君君子子不不器器”这这句句话话不不仅仅说说出出了了孔孔子子的的治治学学观观，也也说说出出了了他他的的人人生生观观。有有一一回回，孔孔子子和和他他的的四四个个学学生生聊聊天天，让让他他们们谈谈谈谈自自己己的的志志向向。其其中中三三人人分分别别表表示示想想做做军军事事家家、经经济济家家和和外外交交家家。唯唯有有曾曾点点说说，他他的的理理想想是是暮暮春春三三月月，轻轻装装出出发发，约约了了若若干干大大小小朋朋友友，到到河河里里游游泳泳，在在林林下下乘乘凉凉，一一路路唱唱歌歌回回来来。孔孔子子听听罢罢，喟喟然然叹叹曰曰：“我我和和曾曾点点想想的的一一样样。”圣圣人人的的这这一一叹叹，活活泼泼泼泼地地叹叹出出了了他他的的未未染染的的性性灵灵，使使得得两两千千年年后后一一位位最最重重性性灵灵的的文文论论家家大大受受感感动动，竟竟改改名名“圣圣叹叹”，以以志志纪纪念念。人人生生在在世世，何何必必成成个个什什么么器器，做做个个什什么么家家呢呢，只只要要活活得得悠悠闲闲自自在在，岂岂非非胜胜似似一一切？切？学学界界大大抵抵认认为为“仁仁”是是孔孔子子思思想想的的核核心心，至至于于什什么么是是“仁仁”，众众说说不不一一，但但都都不不出出伦伦理理道道德德的的范范围围。孔孔子子重重人人伦伦是是一一个个事事实实，不不过过他他到到底底是是一一个个聪聪明明人人，而而一一个个人人只只要要足足够够聪聪明明，就就绝绝不不会会看看不不透透一一切切伦伦理理规规范范的的相相对对性性质质。所所以以，“君君子子而而不不仁仁者者有有矣矣夫夫”这这句句话话竟竟出出自自孔孔子子之之口口，他他不不把把“仁仁”看看作作理理想想人人格格的的必必备备条条件件，也也就就不不足足怪怪了了。有有人人把把仁仁归归结结为为忠忠恕恕二二字字，其实孔子绝不主张愚忠和滥恕。其实孔子绝不主张愚忠和滥恕。他他总总是是区区别别对对待待“邦邦有有道道”和和“邦邦无无道道”两两种种情情况况，“邦邦无无道道”之之时时，能能逃逃就就逃逃(“乘乘桴桴浮浮于于海海”)，逃逃不不了了则则少少说说话话为为好好(“言言孙孙”)，会会装装傻傻更更妙妙(“愚愚不不可可及及”这这个个成成语语出出自自论论语语，其其本本义义不不是是形形容容愚愚蠢蠢透透顶顶，而而是是孔孔子子夸夸奖奖某某人人装装傻傻装装得得高高明明极极顶顶的的话话，相相当当于于郑郑板板桥桥说说的的“难难得得糊糊涂涂”)。他他也也不不像像基基督督那那样样，当当你你的的左左脸脸挨挨打打时时，要要你你把把右右脸脸也也送送上上去去。有有人人问问他他该该不不该该“以以德德报报怨怨”，他他反反问问：那那么么用用什什么么来来报报德德呢呢？然然后后说说，应应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。孔孔子子实实在在是是一一个个非非常常通通情情达达理理的的人人，他他有有常常识识，知知分分寸寸，丝丝毫毫没没有有偏偏执执狂狂。“信信”是是他他亲亲自自规规定定的的“仁仁”的的内内涵涵之之一一，然然而而他他明明明明说说：“言言必必信信，行行必必果果”，乃乃是是僵僵化化小小人人的的行行径径(“然然小小人人哉哉”)。要要害害是是那那两两个个“必必”字字，毫毫无无变变通通的的余余地地，把把这这位位老老先先生生惹惹火火了了。他他还还反反对对遇遇事事过过分分谨谨慎慎。我我们们常常说说“三三思思而而后后行行”，这这句句话话也也出出自自论论语语，只只是是孔孔子子并并不不赞赞成成，他他说说再思就可以了。再思就可以了。也也许许孔孔子子还还有有不不洒洒脱脱的的地地方方，我我举举的的只只是是一一面面。有有这这一一面面毕毕竟竟是是令令人人高高兴兴的的，它它使使我我可可以以放放心心承承认认孔孔子子是是一一位位够够格格的的哲哲学学家家了了，因因为为哲哲学学家家就就是是有有智智慧慧的的人人，而而有有智智慧慧的的人人怎怎么么会会一点不洒脱呢？一点不洒脱呢？【赏赏析析】本本文文围围绕绕中中心心论论点点“君君子子不不器器”“”“君君子子不不仁仁”，运运用用举举例例论论证证的的方方式式展展开开论论述述。作作者者虽虽是是举举论论语语中中的的例例子进行阐述，但语言诙谐幽默，轻松自然，读来给人以享受。子进行阐述，但语言诙谐幽默，轻松自然，读来给人以享受。谢谢观赏勤能补拙，学有成就！2024/4/2 周二44