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第二单元孟子选读孟子选读第二课王何必曰利第二课王何必曰利课课 前前 预预 习习仁政仁政仁仁政政是是儒儒家家的的政政治治主主张张，即即以以仁仁义义道道德德作作为为施施政政的的依依据据。孔孔子子在在对对“仁仁”的的解解释释中中，已已有有关关于于“仁仁政政”的的思思想想。孟孟子子发发挥挥孔孔子子的的思思想想，明明确确提提出出了了“仁仁政政”这这一一观观点点：“施施仁仁政政于于民民，省省刑刑罚罚，薄薄税税敛敛，深深耕耕易易耨耨(nu)。壮壮者者以以暇暇日日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。”(一一)知人论世，开阔视野知人论世，开阔视野仁仁政政的的内内容容主主要要有有两两方方面面：在在政政治治上上主主张张道道德德政政治治，着着眼眼于于以以德德服服人人，争争取取民民心心，即即所所谓谓“王王(wn)道道”。与与之之对对立立的的暴暴力力政政治治则则被被称称为为“霸霸道道”。在在经经济济上上，主主张张给给农农民民以以固固定定的的土土地地、必必要要的的生生产产资资料料和和时时间间，反反对对横横征征暴暴敛敛，使使老老百百姓姓能能够够生生活活下下去去，以以保保持持社社会会的的稳稳定定，有有利利于于统统治治。仁仁政政学学说说的的理理论论基基础础是是性性善善论论，孟孟子子认认为为人人人人皆皆有有仁仁义义之之心心，仁仁政政正正是是王王者者的的仁仁义义之之心心推推己己及及人人的结果。的结果。仁仁政政的的学学说说反反映映了了古古代代的的“民民本本”思思想想，有有其其开开明明、进进步步的的意意义义。历历代代封封建统治者也大多标榜仁政，但真正把仁政落实到实处者，并不多见。建统治者也大多标榜仁政，但真正把仁政落实到实处者，并不多见。(二二)通读文本，疏通字词通读文本，疏通字词4特殊句式特殊句式(1)判断句判断句先生之志则大矣。先生之志则大矣。鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。(2)倒装句倒装句先生将何之？先生将何之？然而不亡者，未之有也。然而不亡者，未之有也。孟子遇于石丘。孟子遇于石丘。秦、楚之王悦于利。秦、楚之王悦于利。进进 入入 课课 堂堂(一一)精读文本，质疑析疑精读文本，质疑析疑1理理解解“万万乘乘之之国国，弑弑其其君君者者，必必千千乘乘之之家家；千千乘乘之之国国，弑弑其其君君者者，必必百百乘乘之之家家。万万取取千千焉焉，千千取取百百焉焉，不不为为不不多多矣矣。苟苟为为后后义义而而先先利利，不不夺夺不不餍餍”的的含意。含意。_答答：这这是是孟孟子子对对“利利”字字对对国国家家的的危危害害的的阐阐述述。孟孟子子认认为为，如如果果给给卿卿大大夫夫太太多多的的财财利利，就就会会使使他他们们产产生生无无尽尽的的贪贪欲欲，有有了了贪贪欲欲就就会会不不满满足足于于自自己己已已有有的的财财利利，所所以以，虽虽然然拥拥有有了了国国君君的的十十分分之之一一的的财财利利，也也会会试试图图杀杀害害国国君君，并并全全部部夺取国君的财利。夺取国君的财利。2唯利是图的价值观有何危害？请你结合文中的观点谈谈自己的看法。唯利是图的价值观有何危害？请你结合文中的观点谈谈自己的看法。_答答：唯唯利利是是图图这这种种价价值值观观完完全全忽忽视视了了“义义”的的要要求求，把把求求利利作作为为终终极极目目标标，为为了了追追求求“利利”的的最最大大化化，必必然然会会不不择择手手段段，这这样样就就会会使使人人丧丧失失对对道道义义的的关关怀怀，不不关关爱爱、不不体体恤恤他他人人，如如果果人人人人如如此此，那那么么社社会会必必将将陷陷入入无无序序状状态态，阻阻碍碍社社会会的正常发展。的正常发展。3孟子对孟子对“仁义仁义”持什么观点？你受到什么启迪？持什么观点？你受到什么启迪？_答答：孟孟子子认认为为，如如果果一一个个人人勤勤勉勉行行善善，他他的的德德行行就就是是高高尚尚的的，因因此此跻跻身身于于君君子子的的行行列列，即即“舜舜之之徒徒也也”；如如果果一一个个人人一一心心追追逐逐私私利利，他他的的德德行行就就难难以以提提升升，始始终终跟跟人人格格卑卑下下的的小小人人为为伍伍，即即“蹠蹠之之徒徒也也”。如如果果世世人人全全都都私私利利当当头头，不不培培养养仁仁义义之之心心，不不践践行行仁仁义义的的原原则则，那那么么即即便便是是君君臣臣之之间间、父父子子之之间间、兄兄弟弟之间，也不可能建立起亲善的关系；之间，也不可能建立起亲善的关系；与与此此相相反反，如如果果世世人人都都实实行行仁仁义义，那那么么君君臣臣之之间间、父父子子之之间间、兄兄弟弟之之间间，推推而而广广之之，人人与与人人之之间间，将将会会建建立立起起互互相相亲亲近近、礼礼让让、关关爱爱的的和和谐谐、融融洽洽关关系系，就就可以成就王业。这样，孟子高举仁义大旗来游说各国君王，希望天下安定。可以成就王业。这样，孟子高举仁义大旗来游说各国君王，希望天下安定。我我们们不不可可避避免免地地会会关关注注财财利利。但但是是如如果果过过分分关关注注“利利”，甚甚至至为为了了利利而而不不择择手手段段，那那么么，我我们们的的人人格格会会变变得得卑卑下下，人人与与人人之之间间也也就就没没有有了了关关爱爱。为为了了提提升我们的思想境界，我们应该把实践正义、培养善德放在自身修养的第一位。升我们的思想境界，我们应该把实践正义、培养善德放在自身修养的第一位。(二二)教师点拨，引领思路教师点拨，引领思路1孟子的孟子的“义义”“利利”观是怎样的？观是怎样的？选选文文第第1则则：孟孟子子见见梁梁惠惠王王。王王曰曰：“叟叟，不不远远千千里里而而来来，亦亦将将有有以以利利吾吾国国乎乎？”孟孟子子之之所所以以进进见见梁梁惠惠王王，自自然然是是为为了了宣宣扬扬他他的的仁仁政政王王道道学学说说。可可是是梁梁惠惠王王开开口口就就问问：老老人人家家(“叟叟”是是对对老老年年男男子子的的尊尊称称)，您您不不辞辞跋跋涉涉千千里里的的辛辛劳劳到到我我这这里里来来，将将有有使使我我的的国国家家得得利利的的手手段段吧吧？这这是是梁梁惠惠王王对对孟孟子子的的期期待待，也也是是当当时时一一般般诸诸侯侯对对孟孟子子的的期期待待。可可是是儒儒家家学学者者自自孔孔子子开开始始就就极极少少谈谈论论利利(论论语语子子罕罕所所谓谓“子子罕罕言言利利”)。面面对对梁梁惠惠王王的的期期待待，孟孟子子将将如如何何应应对对呢呢？且且看看他他的的回回答答：“王王何何必必曰曰利利？亦亦有有仁仁义义而而已已矣矣。”“亦亦”在在这这里里可可以以理理解解为为只只是是。这这句句话话意意思是说，王为什么开口就谈利呢？只要讲仁义就行了。思是说，王为什么开口就谈利呢？只要讲仁义就行了。梁梁惠惠王王“有有以以利利吾吾国国乎乎”的的话话刚刚一一出出口口，孟孟子子便便劈劈头头拦拦截截他他。接接下下来来孟孟子子先先从从反反面面申申明明自自己己的的观观点点：“王王曰曰：何何以以利利吾吾国国？大大夫夫曰曰：何何以以利利吾吾家家？士士庶庶人人曰曰：何何以以利利吾吾身身？上上下下交交征征利利，而而国国危危矣矣！”“家家”指指卿卿大大夫夫的的采采(ci)地地，也也叫叫采采邑邑，是是古古代代诸诸侯侯分分封封给给卿卿大大夫夫的的田田地地，包包括括耕耕种种土土地地的的劳劳动动者者。“士士”是是介介于于大大夫夫和和庶庶民民之之间间的的一一个个阶阶层层。“庶庶人人”是是指指没没有有官官爵爵的的平平民民百百姓姓。孟孟子子认认为为，假假如如王王只只嚷嚷嚷嚷着着说说：“用用什什么么使使我我的的国国家家获获利利呢呢？”大大夫夫只只嚷嚷嚷嚷着着说说：“用用什什么么使使我我的的采采地地食食邑邑获获利利呢呢？”士士和和平平民民百百姓姓只只嚷嚷嚷嚷着着说说：“用用什什么么使使我我自自己己获获利利呢呢？”这这样样从从上上到到下下互互相相之之间间只只想想着着从从对对方方那那里里谋谋取取财财利利，国国家家就就危危险险了了！这这只只是是一一个个笼笼统统的的表表达达，具具体体说说来来有有什什么么危危险险呢呢？孟孟子子举举了了个个例例子子：“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万万取取千千焉焉，千千取取百百焉焉，不不为为不不多多矣矣。苟苟为为后后义义而而先先利利，不不夺夺不不餍餍。”古古人人喜喜欢欢用用兵兵车车的的数数量量，来来衡衡量量诸诸侯侯或或卿卿大大夫夫的的强强弱弱。如如果果一一个个国国家家陷陷入入“上上下下交交征征利利”的的境境地地，那那么么在在一一个个拥拥有有一一万万辆辆兵兵车车的的国国家家，杀杀害害国国君君的的人人一一定定是是拥拥有有一一千千辆辆兵兵车车的的大大夫夫；在在一一个个拥拥有有一一千千辆辆兵兵车车的的国国家家，杀杀害害国国君君的的人人一一定定是是拥拥有有一一百百辆辆兵兵车车的的大大夫夫。国国家家有有一一万万而而大大臣臣拥拥有有其其中中的的一一千千，或或者者国国家家有有一一千千而而大大臣臣拥拥有有其其中中的的一一百百，这这不不能能说说不不多多了了(朱朱熹熹孟孟子子集集注注解解释释“万万取取千千焉焉，千千取取百百焉焉，不不为为不不多多矣矣”云云：“臣臣之之于于君君，每每十十分分而而取取其其一一分分，亦亦已已多多矣矣”)。但但是是如如果果以以义义为为后后(把把义义放放在在后后)、以以利利为为先先(使使利利在在先先)，那那么么大大臣臣不不杀杀掉掉国国君君而而全全部部夺夺取取他他的财利，就不会感到满足。的财利，就不会感到满足。孟孟子子这这是是举举其其一一端端，接接下下来来孟孟子子又又从从正正面面申申明明自自己己的的观观点点：“未未有有仁仁而而遗遗其其亲亲者者也也，未未有有义义而而后后其其君君者者也也。”他他的的意意思思是是说说，没没有有一一个个有有仁仁心心却却遗遗弃弃父父母母的的人人(即即怀怀有有仁仁义义之之心心的的人人不不会会遗遗弃弃父父母母)，没没有有一一个个讲讲道道义义却却把把君君王王摆摆在在次次要要位位置置上上的的人人(即即怀怀有有仁仁义义之之心心的的人人不不会会怠怠慢慢君君王王之之所所急急)。孟孟子子这这里里同同样样只只是是举举例例，但但是是他他的的意意思思是是很很明明白白的的：如如果果一一个个社社会会人人人人“利利”字字当当头头，大大家家就就会会互互相相坑坑害害；如如果果一一个个社社会会人人人人高高扬扬仁仁义义的的价价值值，大大家家就就会会互互相相关关爱爱。所所以以他他对对梁梁惠惠王王说说：“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”秦秦、楚楚构构兵兵，宋宋将将说说楚楚王王使使罢罢之之。孟孟子子问问宋宋说说：“愿愿闻闻其其指指。说说之之将将何何如如？”宋宋说说：“我我将将言言其其不不利利也也。”应应该该说说宋宋的的说说法法是是合合乎乎情情理理的的，孟孟子子却却说说：“先先生生之之志志则则大大矣矣，先先生生之之号号则则不不可可。”孟孟子子为为什什么么这这么么说说呢呢？孟孟子子于于是是解解释释说说：“先先生生以以利利说说秦秦、楚楚之之王王，秦秦、楚楚之之王王悦悦于于利利，以以罢罢三三军军之之师师，是是三三军军之之士士乐乐罢罢而而悦悦于于利利也也。为为人人臣臣者者怀怀利利以以事事其其君君，为为人人子子者者怀怀利利以以事事其其父父，为为人人弟弟者者怀怀利利以以事事其其兄兄，是是君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟终终去去仁仁义义，怀怀利利以以相相接接，然然而而不不亡亡者者，未未之之有有也也。”就就是是说说，拿拿利利去去游游说说秦秦楚楚之之王王，秦秦楚楚之之王王因因为为利利高高兴兴而而撤撤回回军军队队，停停止止军军事事行行动动，这这样样就就会会使使得得三三军军之之师师乐乐于于休休兵兵，因因而而喜喜欢欢导导致致休休兵兵局局面面出出现现的依据的依据“利利”；做做臣臣下下的的存存有有追追逐逐私私利利的的念念头头来来侍侍奉奉他他的的国国君君(来来给给国国君君做做事事)，做做儿儿子子的的存存有有追追逐逐私私利利的的念念头头来来侍侍奉奉他他的的父父亲亲，做做弟弟弟弟的的存存有有追追逐逐私私利利的的念念头头来来侍侍奉奉他他的的哥哥哥哥，这这样样君君与与臣臣、父父与与子子、兄兄与与弟弟最最终终舍舍弃弃仁仁义义，怀怀着着私私利利的的目目的的互互相相交交往往，如如此此却却不不亡亡国国的的还还从从未未有有过过。这这就就是是孟孟子子最最终终的的担担心心：人人与与人人之之间间的的关关系系沦沦落落为为利利益益关关系系，人人与与人人之之间间的的交交往往沦沦落落为为“以以市市道道交交”(即即以以市市场场交交易易的的原原则则为为原原则则)，人人丧丧失失对对仁仁义义的的价价值值的的关关怀怀(更更不不要要说说去去实实践践这这些些价价值值了了)，最最终终必必然然导导致致国国家家的的覆覆亡亡。根根据据孟孟子子的的观观点点，即即便便宋宋游游说说秦秦楚楚之之王王成成功功地地制制止止了了战战争争，那那也也有有一一个个严严重重的的弊弊害害，就就是是败败坏坏了了世世人人的的心心术术。显显然然，孟孟子子比比宋宋考考虑虑得得深深远远。总总之之，游游说说秦秦楚楚之之王王阻阻止止战战争争是是值值得得肯肯定定的的，关关键键是是要要有有正正确确的的名名号号即即理理据据，这这就就是是仁仁义义了了：“先先生生以以仁仁义义说说秦秦、楚楚之之王王，秦秦、楚楚之之王王悦悦于于仁仁义义，而而罢罢三三军军之之师师，是是三军之士乐罢而悦于仁义也。三军之士乐罢而悦于仁义也。为为人人臣臣者者怀怀仁仁义义以以事事其其君君，为为人人子子者者怀怀仁仁义义以以事事其其父父，为为人人弟弟者者怀怀仁仁义义以以事事其其兄兄，是是君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟去去利利，怀怀仁仁义义以以相相接接也也，然然而而不不王王者者，未未之之有有也也。”拿拿仁仁义义去去游游说说秦秦楚楚之之王王，秦秦楚楚之之王王因因为为仁仁义义高高兴兴而而撤撤回回军军队队，停停止止军军事事行行动动，这这样样就就会会使使得得三三军军之之师师乐乐于于休休兵兵，因因而而喜喜欢欢导导致致休休兵兵局局面面出出现现的的依依据据“仁仁义义”。做做大大臣臣的的依依循循仁仁义义的的原原则则侍侍奉奉国国君君，做做人人子子的的依依循循仁仁义义的的原原则则来来侍侍奉奉父父亲亲，做做弟弟弟弟的的依依循循仁仁义义的的原原则则来来侍侍奉奉哥哥哥哥，这这样样君君与与臣臣、父父与与子子、兄兄与与弟弟舍舍弃弃私私利利，怀怀着着仁仁义义之之心心互互相相交交往往，这这样样却却不不成成就就王王业业的的，还还从从未未有有过过。孟孟子子经经过过这这一一正正一反的对比论证，再一次推出了自己的结论：一反的对比论证，再一次推出了自己的结论：“何必曰利？何必曰利？”3孟子是如何运用对比和照应来增强说服力的？孟子是如何运用对比和照应来增强说服力的？孟孟子子对对梁梁惠惠王王，开开头头说说“王王何何必必曰曰利利？亦亦有有仁仁义义而而已已矣矣”，结结尾尾回回到到同同样样的的意意思思(只只是是具具体体说说法法有有所所变变化化)，既既形形成成了了呼呼应应，又又突突出出了了立立场场。中中间间先先说说一一通通“利利”字字当当头头的的坏坏处处，接接着着说说一一通通推推行行仁仁义义的的好好处处，正正反反对对比比，使使主主旨旨更更加加鲜鲜明明。孟孟子子对对宋宋，开开头头说说“先先生生之之志志则则大大矣矣，先先生生之之号号则则不不可可”，结结尾尾归归结结到到“何何必必曰曰利利”，同同样样有有形形成成呼呼应应、突突出出立立场场的的作作用用。中中间间先先说说一一通通“利利”字字当当头头的的坏坏处处，再再说说一一通通推推行行仁仁义义的的好好处处，正正反反对对比比，使使主主旨旨愈愈加加醒醒目目；而而紧紧要要处处则则细细细细道道来来：反反面面的的例例子子从从“为为人人臣臣”“为为人人子子”“为为人人弟弟”等等各各方方面面分分说说，正正面面的的例例子子也也从从“为为人人臣臣”“为为人人子子”“为为人人弟弟”等等各各方方面面分分说说，十十分分晓晓畅畅。总总之，孟子用鲜明的对比和照应，把应该何去何从的道理说得明快有力。之，孟子用鲜明的对比和照应，把应该何去何从的道理说得明快有力。4本文运用了大量排比，这样写有什么作用？本文运用了大量排比，这样写有什么作用？排排比比可可以以加加强强语语势势，强强调调内内容容，加加重重感感情情，这这在在“宋宋将将之之楚楚”这这一一节节中中得得到到了了鲜鲜明明的的体体现现。正正面面的的例例子子从从三三方方面面说说，“为为人人臣臣者者怀怀仁仁义义以以事事其其君君，为为人人子子者者怀怀仁仁义义以以事事其其父父，为为人人弟弟者者怀怀仁仁义义以以事事其其兄兄”，这这样样，多多方方面面采采取取排排比比修修辞，明白晓畅，节奏分明，让人易于接受。辞，明白晓畅，节奏分明，让人易于接受。本本课课所所选选三三则则文文章章，均均是是孟孟子子阐阐述述自自己己对对“利利”的的看看法法的的。孟孟子子对对“利利”是是极极端端厌厌恶恶的的，他他将将因因逐逐利利而而产产生生的的危危害害阐阐述述得得具具体体而而深深刻刻。在在利利与与义义上上，孟孟子子极极力力主主张张“先先义义而而后后利利”“重重义义轻轻利利”，孟孟子子的的这这种种把把仁仁义义张张扬扬在在私私利利之之上上的的价价值值观观，最最后后虽虽然然摆摆脱脱不不了了君君臣臣父父子子的的传传统统观观念念，但但可可以以启启发发我我们们审审查查唯唯利利是图这种价值观以及人生追求的社会弊害，有很深的现实意义。是图这种价值观以及人生追求的社会弊害，有很深的现实意义。谢谢观赏勤能补拙，学有成就！2024/4/2 周二27
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