专题13--劝学(教案)(统编版必修上册).doc

课题
课题： 《劝学》 教案
班级

授课（完成）时间

教师（学生）

学习
目标

知识与技能
1.了解《荀子》及相关知识；
2.掌握并积累重要的文言文实词和虚词；
3.掌握本文出现的通假字、词类活用和特殊文言句式；
4.学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高学生围绕中心论点合理论证的能力。
过程与方法
1.提纲式教学法；
2.点拨法与讨论法相结合。
情感态度
与价值观
1.明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理；
2.理解比喻的含义以及比喻与比喻之间的内在联系。
重点
难点
1.比喻的含义和内在的联系；
2.背诵全文，积累文言词语；
3.掌握全文比喻代议，寓议于喻及从正反两方面反复论证的特点。
教学过程
【导语】
唐代大书法家颜真卿 《劝学》
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
古乐府诗《长歌行》 ：
百川东到海，何时复西归？
少壮不努力，老大徒伤悲。
培根说过,知识就是力量。知识推动了人类社会的发展和物质文明的进步。那么,获取知识的途径是什么?答案只有一个,就是学习。可以说,人的一生都处于不断的学习中,学习是人的一种本能。我们所要研究的,是如何把这种无意识的本能转化为自觉的行为,大幅度地提高学习效率。这一点,古人已为我们指明了方向,两千多年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学习的重要性,是一篇鞭辟入里,脍炙人口的好文章。
【知识链接】
1．题解
《劝学》中的“劝”起统领全篇的作用。“劝”是“劝勉”的意思。繁体字“勸”是形声字，凡是用“力”作形旁的字，多数有“勉励”的意思，如“励”“努”等，这是“劝”的本义。而现代汉语中，“劝”解释为“劝阻”，词义发生了转移。作者在这篇以《劝学》为题的文章中，勉励人们要坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
2. 作者
荀子（约公元前313－前238）名况，字卿，战国末期赵国（今山西安泽）人。因“荀”与“孙”二字古音相通，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，故又称“孙卿”。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。
韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，主张“明礼义而化之”，即后天的环境可以改善人性的恶，所以他很重视教育的作用，强调教育的功能。常被与孟子的性善论比较。《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。 法学家韩非子、秦朝丞相李斯、汉朝丞相张苍均是其优秀弟子，可见荀子之学为实学也。
《荀子》由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。
人之性恶，其善者伪（为：人为努力）也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。（人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。）
性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
3. 创作背景
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。
【预习检测】
1．读准下列字词的语音。
中（zhòng） 輮（róu） 舆（yú） 有（yòu） 槁暴（gǎo pù） 砺（lì） 参省（cān xǐng） 知（zhì）明 须臾（yú） 跂 （qì） 舆（yú） 楫（jÍ） 生（xìng） 蛟 （jiāo） 跬（kuǐ） 骐骥（qí jì）
驽（nú） 锲（qiè） 镂（lòu） 跪（guì） 蟮（shàn） 螯（áo）
2. 本文的中心论点是什么？作者是从哪几个方面来阐述这个观点的？
【答案】本文的中心论点是“学不可以已”。就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。
课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：在第二段中，学习可以使人“知明而行无过’，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。第三段，学习使本性与一般人没有差别的人成为君子，“君子性非异也，善假于物也”，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。第四段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。
【提出观点】
君子曰：“学不可以已。”
【译文】君子说：学习是不可以停止的。 已：动词，停止。
1．情有感情地、侧重地朗读观点句。
为了突出强调，有时需重读，有时还需读后稍作停顿。例，第一段：“学不可以已”，应重读“学”“不”“已”，并且“学”后稍作停顿，即：“学/不可以已”，以下要根据文意自己确定重读，停顿情况。
第四段，应注意一组一组的对比句，要把两种截然不同的方法和态度读出来——严格按标点符号的停顿来读。
2．课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处？
【答案】“君子”即有学问、有修养的人。用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性、更具有说服力。
【学习的意义】
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
1.解释加点词语的含义及用法。
青：靛青，一种染料。于：介词，从。蓝：蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。而：连词，表转折。于：介词，表比较。（形容词+介词于+名词）为：动词，冻结成，凝成。而：连词，表转折。于：介词，表比较。中：动词，合乎，符合。（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲（的一种工艺）。动词的使动，使…弯曲。以：把。为：当作。曲：形作名，曲度、弧度。规：圆规，测圆的工具。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。挺：挺直。然：这样。者：者字结构。也：句末语气词。
构成判断句的条件：
1.单句。能找出主谓宾（不是复句，也不是其他成分）
2.“者”前，“也”前均是名词或名词性的词语
3.“者”前，“也”前的名词构成被包含和包含的关系
4.“者”为句中语气词，起到提示或停顿的作用，“也”处在句末，表示判断的语气。
如：廉颇者，赵之良将也。（是）
如：君者,舟也;庶人者,水也。（是）
如：石之铿然有声者，所在皆是也。（不是）（之…者：定语后置的标志，也不表示判断语气，也前不是名词性，前后也不是被包含包含的关系）
如：良庖岁更刀，割也。（不是）（割不是名词性，前后也不是被包含包含的关系）（原因是）
受绳：用墨线量过。 金：古义，指金属制的刀剑等；今义，黄金。 就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。参：一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省：省察。乎：介词，于。博学：古义，广博地学习；今义，知识的渊博。日：表时间的名词，放在动词“参省”前，作状语，当“每日”讲。知（zhì）：通“智”，智慧。明：明达。
【译文】
靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线 ，（如果）把它烤弯制作成车轮，（那么）它的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使把它晒干，也不会再挺直，是火的熏烤使它变成这样的。所以 木材经墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君 子广泛地学习，而且每天对自己进行检查反省，那么他就会智慧明达，行为也不会有过错了。
2.在论述学习的意义时，用“青”“冰”的比喻论证了什么问题？用“轮”“木”“金”的比喻论证了什么问题？
【答案】①“青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平；②“轮”“木”“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。③这五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。
“青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平（说明客观事物经过人为加工或自然变化，可以有所发展，有所提高。学习可以提高自己。与“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”不同）；“轮”“木”“金”的比喻（进一步说明客观事物经过人为改造，可以改变原来的状况。学习可以改变自己。）论证了学习可以改造人的品性。这五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。（根据同样的道理推论，人只有“博学”，并以所学知识省察自己，才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人。）
学习对改造人的品行也起决定作用。荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不断学习改造获得的。木要改造成为“中规”的轮，就要“輮”；刀剑要使它锋利，就要“砺”；人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习的意义是十分重大的。
比喻论证：这种用比喻的修辞方法去论证某种道理的方法就是比喻论证法。
如：“以五十步笑百步，则何如？”（孟子《寡人之于国也》）用逃跑五十步的人嘲笑逃跑一百步的人来婉转指责好战的梁惠王只不过给老百姓一点善意而已（河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。）他与其他国君一样：好战。其本质都是一样的。此为类比论证。
比喻论证和类比论证的区别：
一、从属性上区别：
类比论证是用两个具有相同属性的事物进行比较。甲事物（指客体）具有某种属性，从而论证乙事物（指主体）也具有某种属性。邹忌和齐王同为统治阶级，他们具有同样的阶级属性。邹忌通过自身的经历：妻私臣，妾畏臣，客有求于臣，故美于徐公。推出同为统治者的齐王也具有相似的属性：宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王，王之蔽甚矣。
比喻论证是用人们熟悉的、易懂的具体事物证明人们较生疏的、难以理解的抽象道理的一种论证方法。喻体和主体两个事物属性不同（即不是同类），而只是有某些相似点。譬如：《谏太宗十思疏》中，治理国家需要积累德义与“求木之长者，必固其根本”本身属于不同属性的事物，只是存在相似点。这一点是基于比喻的修辞手法。
二、从论证的基础不同上区别：
类比论证的基础是类比推理，应从事实出发，又要回到事实，并受事实的检验。如《邹忌讽齐王纳谏》，如果邹忌不是以自身经历为事实基础，那么，类比推理就没有起点。又如齐威王没有和类比的事实有相同的属性，也不能推出“王之蔽甚矣”的正确结论。由此可见，客体事物（邹忌受到不切实际的赞美的事实）在论证中起着印证主体事物（齐王“蔽甚矣”）的作用。
比喻论证的基础是比喻辞格，不一定是实有其事的，可以合理地想象、虚构出某种情况或形象。如《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”学习本身与“青”“冰”没有关系，这里靠修辞，借“青于蓝”“寒于水”说明学习的意义。
三、从论证效果上区别：
类比论证着重点在说理的逻辑性和严密性。如《邹忌讽齐王纳谏》里是通过相同的属性“妻私”、“妾畏”、“客求”和“宫妇私”、“朝臣畏”、“庶民求”的两两相比，令人信服地推论出“王之蔽甚矣”的结论，从而有力地说服了齐王纳谏。因此，类比论证是在严密的说理中使人信服地承认某个道理。
比喻论证却侧重在说理的形象和具体化。譬如《谏太宗十思疏》中，文章开头的一段比喻论证的目的在于说明“积累德义对于国家安定的重要性”，由于德义本身比较模糊，可能导致说理较抽象。所以就运用比喻论证，使得说理显得生动、形象，让人易于理解。
作业：请分析下面一段文字运用的是比喻论证还是类比论证，请说明理由。
即使自己是一枝娇艳美丽的牡丹，也应明白，一枝独放不是春天，春天应是万紫千红的世界。即使自己是一颗傲然挺立的孤松，也应明白，一株独秀不算英雄 ，成行成排的树木才是遮风挡沙的坚固长城。即使自己是一支整装待发的帆船，也应明白，一船独行不算风景，千帆竞发才能显示大海的壮阔。
(2005江苏高考满分作文《暗夜的绝响》，)
为了论证“有双赢才能共辉煌”运用了排比式比喻

【学习的作用】
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
1.解释加点词语的含义及用法。
跂（qǐ）：抬起脚后跟站着。高：形作名，高处。博见：看见的范围广，见得广。而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。疾：快，速。这里引申为“强”“洪亮”。 彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。假：古义，凭借，利用；今义，与“真“相对。舆：车厢，这里指车。利足：脚走得快。利：形容词的使动，使…走的快致：到达。水：名作动，游泳。能愿动词应与动词搭配，水是名词，活用作动词。绝：横渡。生（xìng)：通“性”，天赋，资质。于：向。物：外物，指各种客观条件。
【译文】
我曾经整天地思索，（却）不 如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。 登到高处招手，胳臂并没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音并没有加强，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是善于走路， 却可以到达千里之外，借助舟船的人，并不是善于游水，却可以横渡江河。君子的天生资质跟 一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
2.在论述学习的作用时，“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”这个比喻是论述什么观点的？（用课文原句回答）强调了什么？
【答案】①这个比喻是论述“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”这个观点的。②强调了学习的作用及效果（事半功倍）。
3. 第三段结句中“善假于物”在文中表现在哪几个方面?
【答案】“登高而招”“顺风而呼”“假舟揖”“假舆马”。
4.“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟揖”这四个比喻为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？
【答案】①这就强调了“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身（手臂、声音、走路、游水）有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件（“登高”、“顺风”、“假舆马”、“假舟楫”）。②这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，学习可以弥补人的不足。
第三段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思”，“不如须臾之听学”来阐说，接着就用“跂而望”，“不如登高之博见”这个比喻．形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。最后由此得出结论，君子所以能超越常人，并非先天素质与一般人有差异，而完全靠后天善于学习。综上所述，本段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。
【学习的方法、态度】
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
1.解释加点词语的含义及用法。
兴：起。焉：“于之”，兼词，在那里。蛟：一种似龙的生物。善：形作名，善行。而：表因果关系。神明：指人的智慧。圣心：圣人之心，通明的思想。焉：句末语气词，了。跬（kuǐ )：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。无以：没有用来……的（办法）。 骐骥：骏马，千里马。驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能到达。）“驽马十驾”后漏说一句，可能是“则亦及之”。驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。锲(qiè)：用刀雕刻。金石可镂（lòu)：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。爪牙：古义：爪子和牙齿。今义：坏人的党羽、帮凶、走狗。之：定语后置的标志。上：上、下：方位名词分别用在动词“食”、“饮”前，作状语，当“向上”（指在地面上），“向下”（指在地下）讲。一：数词作形容词，专一。六跪：六条腿。蟹实际上是八条腿。跪：古义：脚或腿；今义：两膝着地。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。 螯：螃蟹的大钳子。寄托：古义，寄身，容身；今义：指托付或把情感、希望、理 想等放在某人某事物上。
【译文】
堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟 龙就从这儿产生了；积累善行养成美德，那么就会达到高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里之远； 不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下 就停下来，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么） 金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥 土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八条腿，两只钳子， （但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
2.课文论述学习的方法和态度，可以分为几个层次？是如何正反设喻论证的？
【答案】可分为三层。第一层论述学习要积累，是先正面（积）后反面（不积）设喻论述的。第二层论述学习要坚持（持之以恒），是反正（骐骥、驽马）、反正（锲而舍、锲而不舍）设喻论述的。第三层论述学习要专一，是先正面（蚓）后反面（蟹）设喻论述的。
第四段作者用了十个比喻论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志。。作者先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就“风雨兴”、“蛟龙生”、“圣心备”是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能“致千里”、“绝江海”，达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。说明“积”与“不积”结果完全不同。人们学习知识、修养品德也是一个逐步积累的过程。
一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫，长期砍砍削削（“积削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”），就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”），就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。这就好像越人安越，夏（中原）人安夏那样，习惯成自然而已。
下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，（骐骥本身条件虽好，如果止于一跃，还达不到十步，驽马本身条件虽差，如果能前进“不舍”，也可以跑得很远。这是从学习的主体的角度来论述）不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，（说明“不折”与“可镂”的关键在于“舍”与“不舍”。人们学习，如果一暴十寒，时学时辍，再简单的知识也学不会；如果能持之以恒，即使是再艰深的知识也可学会。这是从学习的客体的角度论述）说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。
最后一个层次，作者用蚓“用心一”和蟹“用心躁”两个比喻正反对照，说明学习必须专心致志，用心专一，才能获得成功。
综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的。
【整体探究】
1.荀子主张“学不可以已”，这个“学”当然指“学习”，但是他到底“劝”人们学习什么呢？
【答案】 ①“劝”人们要学习做人。课文中，荀子说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”从上句的“故”字看，这是荀子通过一组比喻得出的“知明而行无过”的结论。②“劝”人们要行善积德。“积善成德，而神明自德，圣心备焉”这一句同样着眼于品德的养成。在荀子看来，学习可以改造人恶的本性，可以提高人的品德修养。
【解析】从这一点看，荀子劝学是“劝”人们首先要学习做人。另外，“积善成德，而神明自德，圣心备焉”这一句同样着眼于品德的养成。在荀子看来，学习可以改造人恶的本性，可以提高人的品德修养。所以，学习的对象是明确的，也就是品德的学习。 《劝学》中未选入本文的语句有“学恶乎始？恶乎终？曰……始乎为士，终乎为圣人” “君子之学也，以美其身”，这些语句也可以证明荀子劝勉人们学习就是让人们完善自己，最终成为一个真正的人。
历史和现实无数的事实证明，只有立德才能立人，只有尚德才能治国。时至今日，先贤的宏声巨音仍回响在现代都市和乡村的上空，引领着人们求美、求善。以德治国，公民道德规范的实施不正印证了这一点吗？
当然，荀子所讲的学习要积累、坚持、专一的方法和态度，对我们学习科学文化知识也具有启发意义和指导作用。
2.有人说，《劝学》是一篇具有浓厚人文特色的文章，从开篇到结尾始终把“人”放在重要的位置上进行论述，“人”实质上是本文反复咏唱的主旋律，透过文字，我们可以发现文中写了哪些人呢？
【答案】①“君子”与“吾”。②君子“博学而日参省乎己”“知明而行无过”“善假于物”；吾“尝终日而思”“跂而望”，知道“不如须臾之所学”“登高之博见”，知道“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”的效果，是“知假物”的人。但“吾”比“君子”低一个境界。③荀子认为，人的本性是恶的，主张用教育来陶冶，用礼法来约束，这样才能抑“恶”扬“善”，避“恶”就“善”，所以文中向我们展示了两种不同境界的人，突出了学习的重要性。
3.请把“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功”两句分别插到最适合的段落中去，并简要说明理由。
冥冥：精诚专一，埋头苦干。昭昭：明显的样子。惛惛：同“冥冥”。赫赫：显著盛大的样子。
【答案】①第一句放在第3段末尾。应从词语的照应关系来着手解答问题。“蓬生麻中”点出外部环境，与“善假于物”的“物”是合拍的，而且《劝学》第3段论述“善假于物”的作用，故应放在第3段末尾。②第二句应放在第4段段尾。第4段中的“积”“锲而不舍”“用心一也”同“惛惛”相呼应，故第2句应放在第4段段尾。
【小结】
本文作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义理论为基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，其中阐述的关于学习的道理，在今天也具有很强的指导作用。同时，本文也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
《劝学》是一篇说理性很强的文字，却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。
关键在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。
【理解性默写】
1.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“ ” 这句话印证了这句话。
【答案】学不可以已。
2、荀子在《劝学》中指出：“ 青， ， 。”与韩愈的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。
【答案】取之于蓝，而青于蓝
3、刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”《劝学》中除“青， 取之于蓝 ， 而青于蓝”外还有冰， ， 。也表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。
【答案】水为之，而寒于水
4、一块木头即使直到“ ”程度，用一种火烤的方法也会使其发生翻天覆地的改变“ ， 。”
【答案】木直中绳。輮以为轮，其曲中规
5、 在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态的语句是：“ ， ， 。”
【答案】虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也
6、“ ， ，”通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
【答案】故木受绳则直，金就砺则利
7．荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：“ ， 。”
【答案】君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
8.《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：“ ， ；”
【答案】吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；
9、即使极力眺望远方，也不如借助地势的改变来拓宽视野“ ， 。”荀子用这两句话说明要善于借助外力提升自己。
【答案】吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
10、《劝学》中说想要别人快速找到自己就“ ，”即使原本的肢体没发生任何改变，也会有好的效果“ ， 。”
【答案】登高而招，臂非加长也，而见者远；
11、《劝学》中说声音借助风力会增强传播效果，听的人自然也听得清晰“ ， ， 。”
【答案】顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
12、《劝学》中说虽然脚力不佳，但只要借助车马，一样可以轻松到达远方“ ， ， 。”
【答案】假舆马者，非利足也，而致千里；
13、《劝学》中以“借船渡水”为喻说明善于凭借外物来达到目标的句子是“ ， ， 。”
【答案】假舟楫者，非能水也，而绝江河
14、 “ ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“ 。”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。
【答案】君子生非异也，善假于物也。
15、 古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子.劝学》中则用“ ， ；”来形象论述积累的重要性。
【答案】积土成山，风雨兴焉
16、《赤壁赋》中写到“舞幽壑之潜蛟”蛟龙非深渊不潜，因此《劝学》以蛟龙生渊为喻，强调积累的重要性的句子是“ ， ;”
【答案】积水成渊，蛟龙生焉；
17、《劝学》中点明人要实现自己境界的提升就要不断积累的句子是“ ， ， 。”
【答案】积善成德，而神明自得，圣心备焉。
18、《劝学》中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是： ， ； ， 。
【答案】故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
19. 有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒，用好马与劣马进行对比以说理的句子是：“ ， ； ， 。”
【答案】骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
20、如果不持之以恒，即使容易做到的事情也不会成功。正如《荀子.劝学》中说： ， ；反之则会取得成功 ， 。”
【答案】锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
21、“ ， ，”却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然 “ ， 。”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。
【答案】蚓无爪牙之利，筋骨之强，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
22.孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出 “_______” 的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。
【答案】学不可以已
23.在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：_______，_______ ，_______ 。
【答案】虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
24..儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“ _______， _______。”
【答案】故不积跬步，无以至千里
25.在文中强调学习应当专一，如果不专一，便会像螃蟹一样，一无所成的句子是：_______ ，_______ ，_______ 。　
【答案】 蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
26.以雕刻为喻，强调学习应当坚持，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就的句子是：_______ ，_______ 。
【答案】锲而不舍，金石可镂
27..荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”;人要改造成为“ _______”的君子，就要“_______ ”，可见，学习的意义是十分重大的。
【答案】 知明而行无过 博学而日三省乎己
【课内训练】
1．下列加点字的注音全都正确的一组是（ ）
A. 舟楫(jí) 蛇鳝（shàn） 骐骥(jì) 参省（xǐng）乎己
B. 须臾(yú) 驽(nú)马 槁暴(bào) 金石可镂（lòu）
C. 埃(āi)土 跬（kuǐ）步 靛(diàn)青 锲（qì）而不舍
D．舆(yú)马 蛟（jiāo）龙 跂（qì）而望 其曲中(zhòng)规
【答案】A【解析】B项“暴”应读“pù”，C项“锲”应读“qiè”，D项跂（qǐ）
2．下列句中加点的“焉”字,用法与其他三项不同的一项是(　　)
A.积土成山,风雨兴焉 B.夫大国,难测也,惧有伏焉
C.积水成渊,蛟龙生焉 D.积善成德,而神明自得,圣心备焉
【答案】D【解析】A、B、C三项中的“焉”均为兼词,是“于之,在这(那)里”的意思;D项中的“焉”是语气助词。
3．从下列四句中，找出与其他三句句式不同的一项是（ ）
A.蚓无爪牙之利，筋骨之强
B.青，取之于蓝，而青于蓝
C.求人可使报秦者
D.人马烧溺死者甚众
【答案】B 【解析】四句都是变式句，A、C、D都是定语后置句，B为介词结构后置句。
4．下列语句中加点的“而”字,分类正确的一项是(　　)
①吾尝终日而思矣　 ②吾尝跂而望矣　 ③臂非加长也,而见者远　④声非加疾也,而闻者彰　
⑤取之于蓝,而青于蓝　⑥水为之,而寒于水　⑦君子博学而日参省乎己
⑧则知明而行无过矣　 ⑨积善成德,而神明自得　 ⑩蟹六跪而二螯
A.①②/③④⑤⑥/⑦⑧⑨⑩ B.①②/③④⑤⑥/⑦/⑧⑩/⑨
C.①②/③④⑤⑥/⑦⑧⑩/⑨ D.①②/③④⑤⑥/⑦/⑧⑨⑩
【答案】B【解析】①②连词,表修饰;③④⑤⑥连词,表转折;⑦连词,表递进;⑧⑩连词,表并列;⑨连词,表因果（承接）。
5．下列句子中“为”的词性归类正确的一项是(　　)
①冰，水为之，而寒于水 ②木直中绳，以为轮
③有布衣毕昇，又为活板 ④身死国灭，为天下笑
⑤人方为刀俎，我为鱼肉 ⑥于是为长安君约车百乘
⑦为君翻作《琵琶行》
A．①⑤⑥　 B．②④⑥ C．④⑥⑦ D．③④⑦
【答案】C【解析】C都是介词，④表被动，译为“被”，⑥⑦都是“给”“替”的意思。其它都是动词，①可译为“凝结”，②可译为“制成”，③可译为“制作”，⑤可译为“是”。
6．下列语句中分别能表明学习需要“广泛积累”和“持之以恒”的一项是(　　)
A．①君子博学而日参省乎己 ②不积小流，无以成江海
B．①假舆马者，非利足也，而致千里 ②锲而舍之，朽木不折
C．①积土成山，风雨兴焉 ②驽马十驾，功在不舍
D．①君子生非异也，善假于物也 ②锲而不舍，金石可镂
【答案】C【解析】A项都表明“广泛积累”；B、D两项的①谈的学习需要借助外物。只有C项符合题干要求。
7．下列对文意的理解分析，不正确的一项是(　　)
A．“青出于蓝”“冰寒于水”两个比喻，在文中用