孟姜女哭长城是对秦始皇的诬陷.docx

孟姜女哭长城是对秦始皇的诬陷相传在秦始皇时期，青年男女范喜良与孟姜女完婚。这本来是一个喜事，结果他们新婚仅仅三天，范喜良就被当做壮丁抓走了，他被迫去修长城了。在修筑长城期间，由于饥寒劳累，范喜良没干多久就累死了，他的尸骨就被埋在了长城墙下。他死后，孟姜女历尽艰辛万苦，不惜万里寻夫来到了长城边上。当她听说丈夫的噩耗后，就开始痛哭不止，结果哭了三日三夜，城墙居然为之崩裂，露出了范喜良尸骸。孟姜女抱着自己丈夫的尸骨，在绝望之中投海而死。以上，就是孟姜女哭长城故事的大概剧情。这么一个凄美的爱情故事，感动了一代又一代的中国人。如今的“孟姜女哭长城”，已经被国家列入“非物质文化遗产”，并且与“牛郎织女、白蛇传、梁山伯与祝英台”齐名，成为了我国民间的“四大传说”。这么一个脍炙人口，家喻户晓的故事，如果我跟您说，这个孟姜女哭长城的故事与秦始皇一点关系也没有，它甚至都跟长城没有关系，您会相信吧？事实正是如此。孟姜女哭长城的故事，最早始于春秋，原型见于左传。据左传襄公二十三年记载：“襄公二十三年，齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辞曰：殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。”翻译成白话文就是：在鲁襄公二十三年（即公元前550年）的时候，齐国打了一个大败仗，著名将领“杞梁”战死。战斗失败后，齐王就来悼念这些阵亡的家属，因为阵亡的人太多了，所以仪式就在一个露天的地方进行（于郊，使吊之）。正当仪式紧罗密布进行的时候，突然之间，阵亡将领杞梁的妻子不干了，她大吼道：“我丈夫为国捐躯，难道还有罪吗？为什么要这样侮辱他的亡灵（殖之有罪，何辱命焉）？如果要诚心诚意的祭拜，就要到我家中进行，不要在野外这么敷衍了事(先人之敝庐在，下妾不得与郊吊)。”在万恶的旧社会，敢这么顶撞国君的人，都应该算是一个另类，何况还是一个弱女子。经过她这么一闹，齐王立刻知道自己错了，他立刻当面谢罪，并且在杞梁的家中又举行了一次追悼会。可见，这个故事就是让大家“注意礼仪”。因为野外凭吊不合礼制，所以不管是谁，哪怕是一个弱女子、刚刚丧夫的小寡妇，她也有权利提出抗议，进而维持宗教礼仪的规章制度。这种思想，才是编撰这本书的作者，孔子的心声。综上所述，左传记载的这个故事，就是这么一个维护礼仪的故事，里面没有长城或者城墙，也没有“哭”，更没有“城崩、投水”等情节。这么一个和“孟姜女哭长城”八竿子打不着的故事，是如何与这个经典名著扯上关系的呢？二百年之后，后世子孙重新整理了这个故事，并把它编纂在了礼记檀弓里。在重新书写的时候，为了增加这个故事的阅读性，当时的那些编辑们，他们就加入了一些自己的情感，擅自增加了一句话：“杞梁死焉，其妻迎其柩于路，而哭之哀”。“而哭之哀”，正是这四个字，彻彻底底改变了这个故事。一个刚刚丧夫的弱女子，在冰冷的马路上哭哭啼啼，这会让多少人产生怜悯之心呀，又会让多少人产生无尽的“遐想”呀。从那以后，这个故事就越传越广，越传越神，在这些人的不断“评价”中，这个弱女子是越哭越厉害，越哭动静越大。到了最后，她不仅自己哭的死去活来的，还出现了跳楼、上吊、自杀的的情节。“哭夫崩城、殉夫死节”。正是这些故事，构成了孟姜女哭长城故事的基本雏形。时间到了西汉惠帝时代，汉惠帝下令收缴天下图书，便于重新整理和管理，而负责这个工程的人，就是西汉著名的经学家、目录学家、文学家刘向。在编纂图书期间，刘向就将这个故事，编纂在了自己说苑和列女传里。说苑善说篇中记载：“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃就其夫之尸于城下而哭之，内诚动人，道路过者，莫不为之挥涕，十日而城为之崩。”从这以后，这个维护宗教礼仪的故事，终于出现了“城墙倒塌”的情节，连时间也有了（十日而城为之崩）。但是，这个倒塌的城墙，应该是齐国的城墙，跟万里长城一点关系也没有。记录完了这个故事后，刘向还是不满意，他继续再接再厉，在自己另外一本书列女传中，又重新演绎了这个故事。列女传齐杞梁妻中记载：“乃枕其夫尸于城下而哭之，内诚感人，道路过者莫不为之挥涕。十日城为之崩。既葬，杞梁妻曰：我何归矣？遂赴淄水而死。”这段文字的意思是：杞梁死后，他的妻子抱着他的尸体在城墙下哇哇的哭，哭声之感人，路过的人也都哇哇的哭。在大家的不屑努力下，哭了十天后，齐国的城墙就塌了。看见城墙塌了，杞梁的妻子也就不哭了，她就把杞梁厚葬了。丧事办完后，杞梁的妻子心想，反正自己也没有地方去了，她就跳进淄水自杀了。”这里有一个问题，为什么要加入自杀环节呢？因为列女传本身，就是一部禁锢妇女思想的书。这本书全是提倡“三从四德、男尊女卑、内外有别”的故事，虽然有孟母三迁、周宣姜后这种正面的、积极的故事。但是，这本书更多的故事则是告诉那些妇女：“要守好自己的妇道，要好好的服侍自己的老公，老公对你再不好，也要忍着，不能给老公戴绿帽子。老公死后，要给老公守孝，一生忠贞不二，最好以死殉情等等。”总之，宋朝的大思想家朱熹，就是看了这本书，悟出了一个“饿死事小，失节事大”的结论，还大肆提倡大家争做“贞洁烈女”。综上所述，对于男人来说，列女传绝对是一本好书，值得买回去送给自己的老婆、女朋友们，让她们好好的学习一下。当然了，后果自负。书归正传，经过了两汉的不断演化，杞梁妻子维护宗教礼仪的故事，就变成了一个终于爱情、矢志不渝的故事。可见，通过自己的手笔，按照自己的思路，最后成功篡改历史的那些文人们，他们是多么的“可怕”呀。现在您知道“评价”的可怕了吧。因为某种“需要”，我们按照自己的思路去“评价”这个人，进而去混淆历史的真想，改变人们阅读历史的心态和立场，最后成功改变历史，来达到自己的目的。在万恶的旧社会，统治者使用这套“把戏”，那真是屡试不爽呀。但是不管如何“评价”，都是要有一个前提的，即必须得到一样“东西”。只要缺少了这样东西，即使“评价”的再好，再完美无缺，也终有一天被人民揭穿，终有真想大白的一天。但是，如果有了这样东西，即使“评价”的再烂，再错漏百出，也会被广大人民所接受，甚至达到永恒。这样东西，叫做“民心”。在万恶的旧社会，普通百姓没有没有话语权，更没有言论自由权。面对昏庸无比的帝国统治者，普通百姓不敢直接抨击统治者，他们只有通过各种的民间故事，来表述自己无奈的心声。而列女传中“梁妻哭夫”的故事，正好为他们提供了素材和倾诉的平台。为了表示自己的心声，这些处于弱势群体的老百姓，他们也会按照自己的需要去“评价”这个故事。我们来看一看，这些老百姓是如何“评价”的吧。这个故事中，杞梁是战死的，这个不“劲爆”，为了我们的心声，他应该是被苛政、暴政折磨死的。杞梁死的地点在哪呢？在齐国的城墙底下，这个地点也不好，为了我们的心声，您就受累一下，死在长城底下吧。老百姓这么一“评价”，这个故事就变成了：杞梁被抓去修长城，最后惨死在长城脚下，杞梁妻知道这件事情后，抱着他的尸体在长城底下哭，哭了10天后，长城就被哭塌了，最后杞梁妻也投河自杀了。至此，孟姜女哭长城的基本框架，就此搞定。基本框架有了，剩下的就是一些不重要的细节了。通过一代代的口碑相传，不断的演绎与修改。到了盛唐时期，孟姜女的故事得到了空前的完善。在唐朝的时候，这位杞梁之妻，她终于有了自己的名字，根据敦煌曲子词集记载：“孟姜女，杞梁妻，一去燕山更不归”。这是“孟姜女”这个名字，第一次出现在历史舞台上，也是现在掌握的文献中，朝代最早的一次。（部分考古学家说，“孟姜女”这个名字最早出现在南北朝，但是还需要进一步文献证实。）孟：是庶长的意思，表示为妾所生的孩子，所以孟姜女地位卑微；姜：是美女的意思，是古代人对女子的尊称。妻子的名字改了，丈夫的名字也发生了翻天覆地的变化。从唐朝以后，为了方便记忆，我们就把“杞梁”的名字进行了改进。这位丈夫原来姓“杞梁”，名“殖”，现在被改名了，姓“范”，名“杞良”。后来的影视作品中，他的名字不仅叫“范杞良”，还被称为“范希良、范四郎、范喜郎、万喜良、万四郎、万死郎”等等，这些名字根据各地方言而定，除了“万死郎”这个名字难听点以后，其他的名字都还不错。最后，唐代诗僧贯休的一首杞梁妻中，把杞梁夫妇与万里长城联系了起来，也把孟姜女哭长城这个故事，进行了完美的“盖棺定论”。秦之无道四海枯，筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土。疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非。综上所述，民心是多么的重要呀。一个与秦始皇修长城毫无关系的故事，经过了不断的演变，最后变成了一个秦始皇暴政的民间传说。可见，人民是多么的恨秦始皇呀！“天下苦秦久矣”！这真是一句大实话。按照现在文学家、史学家的分析，孟姜女哭长城的故事有如此巨大的生命力，她至少反映了三个方面的问题：第一：孟姜女哭长城的故事，是民间百姓对秦始皇暴政最强烈、最无声的抗议。第二：修筑万里长城，是秦始皇最大的暴政。第三：也是最重要的一点。秦始皇是暴君！对于秦始皇来说，修筑长城无可厚非，长城的意义也不言自喻，这本应该是他的政绩，是他千古传诵的伟业。但是，即使秦始皇干了一件及其正确的事，他却选择了错误的时间，也选择了错误的地点。如今的长城，已经变成了中华民族的骄傲。唯有时间，才能证明秦始皇的伟大。如果说南征百越，北修长城，中修御道，还算是秦始皇为了自己的国家，为了自己的人民而实现的“政绩”话。那么他接下来要干这两项工程的，则完全没有国家，没有人民，只是为了自己的一己私欲，而劳命伤财的“壮举”。因为这些工程，人民终于无法在忍受秦始皇的暴行了，秦始皇也有一位千古一帝，彻底变成了一个骄奢无道、遗臭万年的昏君。这两项工程，第一个就是开头说的“秦始皇陵”；而另外一个，就是那座传说中“东西五百丈，南北五十丈，上可坐万人，下可建五丈旗”的阿房宫。