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儒家思想与“流品”意识
医学院 冉建川 141232014

摘要：儒家思想的核心是其对“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“恕”、“忠”、“孝”的推崇和传播，是中国传统文化的主流。“流品”意识是中国人思想中一种特有的观念。本指官阶，后亦泛指门第或社会地位。但又有儒家思想中的“雅”、“礼”、“俗”的标准，也包含这一定的“天性”论。它包含着等级论，但却比等级论模糊得多，划分依据更倾向于一个人的价值取向、操守等。 儒家思想在中国的广泛推广，以及其思想价值观在人们生活中的体现是“流品”意识形成的重要因素。
关键词：儒家思想、“流品”意识

引言：儒家思想在古代中国的广泛传播对中国“流品”意识的形成起了很重要的推动作用。在儒家思想中，对于人们的等级的划分要求很明确，这是人们“流品”观念形成的最初的体现。儒家思想在汉武帝为维护专制统治"罢黜百家,独尊儒术"实施思想钳制后兴起。儒家思想在中国思想和政治中占据了绝对的地位，对“流品”意识的影响广泛体现于人们对职业，对等级的独特理解。
“流品”意识在现在依然广泛影响着人们的价值观，流品观的不利之处，是其评判标准是出身，是门第，是师承，是人际交往，而不是个人品行资质，思想学力。对于个人的社会评判掺杂诸多人事因素，陈陈相因，必对个人造成心理暗示--个人出身、攀附、社交能力重于个人思想、道德、实践之能力。
“流品”意识的形成是很多因素经过长期的影响人们的价值观积淀形成的。我在文章中主要想阐述中国儒家思想对“流品”意识形成的影响。并不含有贬低或批评儒家思想的意思。我将从儒家思想中的等级观念，流品意识的发展，以及他们之间的关系进行讨论。

一、 儒家思想中的等级观念
儒家圣人孔子提倡“正名”,其实就是达到“君君,臣臣,父父,子子”,孔子希望这样的亲亲尊尊原则被很好地贯彻,从而使社会秩序井然。在当时，因为当时很多人不按名分办事,不能做到各安其分,所以低等级膺越高等级的事层出不穷。造成在当时的社会制度下，、的社会混乱——礼乐制度无法实施,刑罚就会不得,百姓就会惶恐难安,不知所措。
在当时的社会制度下，孔子提出这样的观念没有什么问题，而且对统治者的统治以及社会的安定都有非常好的作用。但是我们却又不得不说的是，这样的等级观念的深入人心使的人们对自己和他人对自己在社会中不知不觉的形成了定位。这在后来“流品”意识的发展可以说奠定了基础。
儒家思想推行“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“恕”、“忠”、“孝”等个人品质。这些思想应该是每个君子的追求。这是非常正确的。但是儒家思想为了人们能够实践其核心的思想，不断地通过其指定的规章制度来制约人们的行为。对于按规章制度做到的人被社会尊为君子，而不能或做不好的人只能沦为小人。儒家思想只是很多思想中的一种，但其价值观的广泛传播把人们不知不觉的分成了不同的等级。在历史的慢慢发展过程中，我们可以很清楚的发现遵行儒家思想的人很大程度上比其他人具有优势，科举制度就是其最好的体现。
在儒家思想的发展中，伦理关系是人与人之间最主要的关系，所以儒家心目中的人不是“社会关系的总合”，而各种伦理关系的总和，把个体视作在各种伦理关系中占据特定置的人。因此，儒家尤其强调一个人的“份”，即一个人在伦理关系中的特定位置和身份。每个人都处在多种伦理关系中，因而都具有多种身份，整个伦理关系好比是一张网，而每个个体则是网中的每个定点。要维持这张网的正常运转，就必须使得每个个体尽到自己的责任，而这张网就是整个国家，但与此同时，由于各个伦理关系中的地位是不一样的，需要承担的责任不一样，于是就有着等级差别。使得本应统一于一身、等价的权利和义务被割裂开来。权利是少数人的特权，义务则是社会大众的责任。等级的差别和权力义务的分离使人们对“流品”的观念更深刻的体现。
明清两代的胥吏制度便是最好的体现。钱穆先生在《中国历代政治得失》中指出明代时，非进士、翰林不能做大官。于是，进士及第是清流，浮在上面，官运亨通；秀才、举人是浊流，沉淀在下面，永远不能超越。进士、翰林没有当小官的，无论政绩如何；秀才举人，没有当大官的，同样不论政绩如何。这样的制度使整个官场没有了竞争的活力，对于那些有能力却没有中进士的人来说，他们得努力不管怎样，都不会有好的结果，才华和抱负永远只是为别人做嫁衣，所以他们不再自爱，不再要向上，但他们却又是真正中国政治的实行者，所以危害可想而知。而对于“清流”官员，他们高高在上，不管事，但自有他们的身份。他们只要不“触怒龙颜”，便无“降级”或“失业”的职业压力，怎么会再关心民众疾苦，想什么为民谋福利。因此，附庸风雅，摆弄琴棋书画便成了许多官员的自然选择。

二、 “流品”意识的发展
“流品”思想在中国很早就有体现，以东汉王充《论衡·程材篇》中的言论最为典型“蓬生麻间，不扶自直；白纱入缁，不染自黑。此言所习善恶，变易质性也。儒生之性，非能皆善也，被服圣教，日夜讽咏，得圣人之操矣。文吏幼则笔墨，手习而行，无篇章之诵，不闻仁义之语。长大成吏，舞文巧法，徇私为己，勉赴权利；考事则受赂，临民则采渔，处右则弄权，幸上则卖将；一旦在位，鲜冠利剑。”
魏晋南北朝时期的“门阀”制度中也有“流品”意识体现——二百年间，中国的人才几乎都出自于那几个大姓。这些人家教谨严，重视礼法，终日正襟危坐，起居有鼓钟礼仪相伴，并且没事就在家演练演练朝章国典，仪态十足，堪为后世士人典范。后来虽然因为战乱，门阀世家消失，但是这些门阀子弟的风流雅致形象却深深留在了士人心中。为了体现他们与普通民众的区别，后世的士人则下意识的去追求这种高雅。“风度”高者是为“流品”不凡。
到达明清两代时，“流品”论深入人心：家境贫寒却苦学不辍的读书人可以视作为追求真义、积极进取的清流之士，可以为大官；但是如贩夫走卒、乡间贫民这类人却被读书人视为“小人”，认为其本质天性便是极其奸猾的，唯利是图，道德上有着缺陷。这些人若当上官则很难真心为百姓着想，所以绝对不能让他们当官，即使当了官也一定不能让他们升得很高。
钱穆先生指出，直到今天，流品观念在中国人脑里还很深。譬如教书人，是一种行业，衙门里办公文作师爷的也是一种行业，但行业与行业之间，却显分清浊高下，这便是流品观念在作祟。又譬如文官武官，一样是个官，官阶品位尽相等，但在流品观念下，则文官武官又显然有分别。这是中国社会独特的传统，西方人不易理解此分别的。譬如唱戏也是一职业，然而在中国人脑筋里，唱戏的自成一流。这一流，那一流，各自有品，等级不同。种田的、读书的，也同样是职业，而在我们脑筋里，除开职业之外，却夹有另一观念，这就是所谓的流品。

三、 儒家思想与“流品”意识的关系
1. 儒家思想通过影响中国古代的政治制度影响“流品”意识
汉代董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系，强调“君权神授”和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央集权的加强。也是从此开始儒家成为了中国古代政治的核心思想。
另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断改变面目。最直观的体现便是历代的选举制度，这也是儒家思想最能影响政治制度的方面。
中国古代的政府我们只能将之称之为“读书人的政府”，而非“贵族政府”或“皇权政府”。因为政府的一切官吏都是通过入仕从政。而从汉代以来，而为了适应封建专制统治需要，儒学中的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张被传授的同时，其“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、“恕”、“忠”、“孝”等思想也被无形的传递到了读书人的心中。此中的阶级观念，“流品”意识也在不知不觉中被人们接受。但因为那时的读书人是少数，这种观念还没有被广泛的意识到。
随着魏晋南北朝的门阀制度以及九品中正制的发展到隋唐的科举制度的出现，为儒家思想的传播提供了前所未有的便利。使更多的人能够接触并慢慢接受儒家思想，所以“流品”意识能更好的体现。如太宗置官品令，谓房玄龄曰：“朕设此官员以待贤士，工商杂色之流，假令术逾侪类，止可厚给财物，不可授之官秩”。指出，工商杂色不入流，不能入朝为官。此外，“胥吏制度”也是其产物。

2. 儒家思想通过影响人们的观念影响“流品”意识
传统儒家思想认为，一个人的性格品质，或者说是“天性”，与其职业有关。明代的王夫之曾经说过这样一句话：“秀者必士，朴者必农，而悍者必兵”。因此，身份低贱、从事工商业或者是政府胥吏的人天性是奸猾、狡诈或者愚笨的。也就是说他们的“流品”不够。
儒家思想造成的等级观念是“流品”意识形成的一个重要推动。“学而优则仕”，而不是说“学而优则商”或者说“学而优则农”。这是由于儒家思想对中国古代政治的影响造成的，由仕人，儒学者组成的政府对社会上的各个职业划分了优劣的等级，造成人们对各自的职业有了不同的看法。
此外对各个阶级也似乎划分了等级，不同的等级便有不同的流品。如明代谢肇淛 《五杂俎·事部二》指出：“今世流品，可谓混淆之极。婚娶之家，惟论财势耳，有起自奴隶，骤得富贵，无不结姻高门，缔眷华胄者。”讲的就是奴隶突然富有而和豪门贵族联姻，是现今流品混淆的表现。

结语：在现今社会，我们对于社会的分工、职业的选择，我们似乎都秉持着并宣扬着“只有分工不同，没有高低贵贱之分”的观念。这种颇理想的观念来源自西方自由平等的共和思想。西方没有官本位，但一样有社会分工和阶层上的精英意识。比如美国人认为律师、医生、科技行业等创造社会财富和推动公平效率的职业是社会精英，而公务员乃至从事政治活动只是少部分热衷社会事务的选择，甚至是一种维护个人与公共权利的不得已的选择。在欧洲很多国家和现代日本，教师也是社会精英。西方在职业上的平等价值，应有欧洲工商业促进民间社会早早成熟的社会经济原因，也有民主制度框架下 “权利”与“权力”清晰分疏的政治制度原因，亦有人文主义兴起人权观念不断伸张的文化原因。所以，等级的差别和权力义务的分离使是“流品”意识形成的非常重要的因素。我们在现代如何处理好这其中的关系，对于我们价值观的完善非常重要。愿我们都能真正做到“只有分工不同，没有高低贵贱之分”。

参考文献：
1. 《中国历代政治得失》——钱穆
2. 《红楼梦》中的儒家等级思想等级观念——刘红敏
3. 孔子和荀子等级观念差异