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给裟婆世界旅行者的提醒
- U Aggañña尊者开示

很久以前，一群旅行者在深夜时分，穿越一座很厚的森林。森林里生长的大树都靠拢在一起，因此这座森林很浓密和黑暗。突然间，这群旅行者看到从他们身后传来一道很明亮的光。然后他们听到一把声音，指示他们说：“嘿！停！”那些旅行者犹豫了一下，然后就听从那把声音，停了下来。

那把声音呼吁他们说：“尽量把地上的小石子捡起来。”

那群旅行者很疑惑，为什么那把声音要他们捡起地上那些不值钱的小石子。由于他们害怕那道奇怪的光和那把声音，他们不情愿地捡起了一些小石子，然后放进他们的袋子里。

那时候，那道光也消失了，旅行者们就继续他们的旅程。后来，他们从袋子里拿出那些小石子，然后放在手掌心一看。他们发现那些小石子变成了品质很好又很贵重的钻石。他们很后悔只拿了几颗‘小石子’，说：“如果我们知道那是钻石的话，我们一定会拿得更多。”他们充满后悔地继续他们的旅程。

现在让我们来从佛教的角度来看这个故事，看看我们能够从中学习什么教训。

首先，我们可以把故事的情节联想到人间。所有普通的有情（Puthujjana puggala)真实地正在穿越一世又一世，毫无止境的轮回（Samsara）。

他们裟婆世界的旅程，在故事中被比喻为那座又深又黑暗的森林。所有的有情，就像故事中的旅行者，正在穿越漫长的裟婆世界。

森林的黑暗代表着avijja或无明，对我们来说，知道什么是无明（avijja)是很重要的。它是巴利[1]的名词，意思是不知道真相，不知道所应该知道的和知道所不应该知道的，或错误地认知。它通常被翻译为无明。它其实是痴（moha),它是跟不善心[2]和无益的心境（Akusala citta）有关联。

“不知道所应该知道的”，我们指的是不了解四圣谛；过去、现在和未来的色法[3]和明法[4]（Nama & Rupa)；五蕴[5]（Pancakhanda），十二处[6](Ayatana），十八界[7](Dhatu),和缘起[8]（Paticcasamuppada)。阅读与很浅白地知道这些事，是不足够的。我们需要透彻的知见与了解它们。

世间普通的人类没有这种见解，因此他们无法分辨什么是善的行为和什么是不善的行为。他们被无名（Avijja）和痴（Moha）引导着，他们的意念和行为被AVijja所控制了，就像木偶被线所牵动一样。这就是为什么Avijja被形容成黑暗。

在裟婆世界里，有个时期是佛陀没有出现在世间的，他的教法也一样不存在。这个时期就是在佛陀的教化期（Buddhasasana）以外。在那个时期，所有的有情众生都要无助地渡过一生又一生，一直到佛陀出世来让我们觉悟。

现在我们生活在佛陀的教化期Buddhasasana，那些对佛法有信心的人，就像那些正在穿越黑暗森林的旅行者，看到那奇怪的光和听到奇怪的声音。如果我们比较有佛出世的世间，和没有佛出世的世间，那前者就短得像一道闪电而已。

自从乔达摩佛在2550年前出现在这世上，他和他的弟子们（Sangha），呼吁我们要修习布施(Dana）、遵守戒律（Sila）和最重要的是修习止禅[9](samatha）和观禅[10]（vipassana）。在现实中，这就像珍贵的宝石，我们修习得越多，我们得到的奖励也越多，就像故事中的小石子变成钻石一样。

无论如何，像故事中的旅行者看不到小石子的价值，因此没有及时捡得很多。在今时，很多人都没有认真地跟随佛陀的教导。反而他们寻找世间的欲乐，他们认为这样做比累积功德来得更加有价值与实际。

就像那些旅行者，依着那奇怪的声音而捡起小石子，过后才发现其实是珍贵的宝石。当我们有问题的时候，我们才发觉三宝，佛、法、僧的价值。因此，我们要小心，不要等到太迟了，才发现自己没有珍惜了三宝的价值！如果，当你绝望与无助地躺在临死的病床上，才想起三宝，你会后悔。

因此，让我呼吁你去知道与了解三宝的价值，在一个好老师的引导下跟随佛陀的教导，慷慨布施，持戒，修持止禅与观禅。乘我们还正处于佛陀教化期Buddhasasana，不要失去这黄金机会。

如果你在今世没有证得须陀洹道、果[11]和涅槃（sotapatti magga phala），那你一定会继续投生在无尽的轮回里-裟婆世界。当我们要踏上旅途前，我们会带上必需品和资粮。同样的，在我们踏上裟婆世界的旅程，我们需要储备和带上必需的Vijja（明）种子，和Carana（行）种子。这些种子可以让我们脱离裟婆世界之苦（轮回生死之苦），也可以让我们证得道、果和涅槃。

这里我会解释Vijja与Carana的意思。布施、持戒和止禅是Carana（行）的种子。

Vijja是AVijja的反义词，它是观智和智慧。这种观智可以透视名法和色法（nama & rupa）、五蕴、十二触、十八界，缘起和四圣谛。

Vijja就像我们的眼睛，因为它可以让我们看到一切。Carana就像我们的四肢，因为它让我们行动。

让我告诉你，存在世上的四种人。

首先，有些人有Carana，但是缺乏Vijja。他们有Carana因为有布施、持戒或修定（dana,sila或samatha）。有些人修习这三项的其中一项，有些人两项，有些人则三项都修。但是他们缺乏Vijja。这些人就像瞎子，他们具备四肢和其他器官，但是没有眼睛。

我这样比喻是因为这些人可以以他们Carana的力量，投生到很好的地方。但是他们却失去了真正的目的，那就是脱离生死轮回之苦(samsara dukkha）和证得涅槃。由于他们缺乏Vijja，他们看不到解脱之道，他们会继续经历不同的生命。就像一个瞎子苯错地向前走，以确定他的方向。

这些人的例子就像拉鲁达伊长老[12]（Laludaye Thera）,尤波难陀长老[13]（Upananda Thera），Chanbaggiya 比丘，乔萨罗国王[14]（King Kosala），善觉王[15]（Suppabuddha），提婆达多[16]（Devadatta），阿闍士国王[17]（King Ajasattu），出生在一切知智的佛陀时代。由于他们拥有之前累积的Carana，如布施或持戒；他们有这个机会遇到无上正觉的佛陀。由于缺乏累积Vijja，虽然在他们一生中时常听到佛陀的开示，但是那些教法，就像落入了聋耳之中。

这第二种人是那些拥有Vijja，但是缺乏Carana。他们有Vijja，可以透视色法和明法的特质，和构成存在的组合，但是他们缺乏Carana，如布施或Nicca Sila（永久戒）。这些人就像残障人士，而拥有良好的眼睛。

这些人如果有机会遇到或听到佛陀的开示，或佛陀的弟子，他们可以证果，因为他们具备了Vijja。但是由于他们缺乏Carana，他们遇到下一尊佛陀和其弟子的机会，是非常渺茫的。

为什么他们很难有那种机会呢？因为在这一世，行布施的人很少。那些人对自己身体行为没有守护，语言上没有节制，和意念不清净；因此他们缺乏Carana（行），当他们死的时候，会有很强的倾向投生至四恶道[18]（Apaya）。

如果他们有一些好运气可以投生到快乐的地方，但由于他们缺乏Carana，他们会在财产上欠缺，很有可能在他们的生活上面对苦难，考验和困境。由于他们缺乏Nica-sila[19]和Uposatha-sila[20]，当他们与别人交往时，很有可能会遇上争执、吵架、愤怒与嗔恨，再者他们也很容易患上疾病和慢性病。他们在每一件事物都会遇上很痛苦的经验，因此累积了不理想的倾向，缩短了他们在快乐地方的时间，最后导致他们投生至四恶道。就这样，那些缺乏Carana的人们，可以遇到下一个Buddhasasana是很少的。

迦毗罗金鱼[21]（Kapila Golden Fish）， 普提珈塔提舍长老[22]（Putigatta Tisa Thera）,阎浮车长老[23]（Thera Jambuka），善觉[24]（Suppabuddha）麻风病患者，在法句经的故事里有提及。虽然他们在前一尊佛（迦叶佛）的时期拥有Vijja的种子，但是缺乏Carana的种子让他们堕入四恶道。在乔达摩佛的时代，他们遇见佛陀，在很困难的情况下，证得了更高的境界。

第三种人拥有Vijja和Carana。他们就像正常的人拥有良好的视力和健康的四肢。他们可以在下一世就解脱世间的痛苦，证得道、道果和涅槃。这些人在很多佛陀的教导中都有提及。

第四种人是那些缺乏Vijja和Carana的人。他们就像眼睛和四肢都有缺陷的人，甚至不值得被称为一个有生命的人。

因此，我们在裟坡世界旅行的人，一定要在这Buddhasasana，尽量累积Carana的种子，要修习布施、持戒和止禅。关于Vijja，至少要试着修行观智去透视四大界[25](catu-dhatu-varathana khammathana）。这样才能够确保遇到下一个Buddhasasana，遇到的时候，能够解脱世间的痛苦。

让我来解释为什么Vijja和Carana在这里被形容为种子。当一个农夫要种一棵果树，一颗好的种子是很重要的。当他收集了这些健康的种子后，他一定要把它们埋在一个有适量阳光和水的地方。这样那些种子才能够生长成健康强壮的树。然后，农夫就可以获得他想要的叶子、花和水果。

同样的，一个拥有Vijja和Carana的人，很容易就可以证得佛陀所教导的道、果和涅槃。如果他可以找到佛陀本人，或佛陀的弟子，或在佛陀教化期有经验的佛陀跟随者。

这就是为什么，多么幸运的我们，在这一世得到人身，而且还是佛教徒，在佛陀教化期Buddhasasana拥很强的信心，一定要尽力去圆满Vijja和Carana。我强烈地呼吁你这么做。

愿你们证得Vijja和Carana，解脱裟婆世界所有的苦，亲自抵达与见证涅槃。

[1] 巴利 pali：记载原本佛教典籍所用的语言。有时也作为佛教圣典的代称。
[2] 不善心 akusala citta：与不善根（贪、嗔、痴）相伴生起的心。这种心是不健全的、道德上有过失的、能产生痛苦结果的。
[3] 色法 rupa：物质成分。
[4] 明法 nama：精神成分，心与心所。
[5] 五蕴 pancakhandha：五种聚集，即色蕴（物质）、受蕴（感受）、想蕴（想法）、行蕴（附属的精神因素：想之外的五十个心所）、识蕴（心；心识；主要的精神因素）
[6] 十二处 ayatana：1.眼处、2.耳处、3.鼻处、4.舌处、5.身处、6.意处、7.色处、8.声处、9.香处、10.味处、11.触处、12.法处（心的对象）。1-5 是五种物质的感官；7-11 是五种物质的对象；意处包括八十九种心；法处包括五十二个心所、十六种微色与涅槃。
[7] 十八界 dhatu ：1.眼界、2.耳界、3.鼻界、4.舌界、5.身界、6.色界、7.声界、8.香界、9.味界、10.触界、11.眼识界、12.耳识界、13.鼻识界、14.舌识界、15.身识界、16.意界、17.法界（心的对象）、18.法识界。它们称为界，因为它们能保持自己固有的本质。将十二界中的意处界分成七个界（11-16及18），即为十八界；其余的触与界都相同。
[8] 缘起 paticcasamuppada：在过去、现在、未来这三世中，因果作用的方式。归纳为十二项，又称为十二缘起支。即：过去的无明（愚痴）、行（行为）为因、造成现在世的识（投生心）、名色（投生后的身心）、六处（六中感觉器官）、触（心识与感官接触对象）、受（感受）为果；现在世的爱（贪欲）、取（执著）、业有（业力）为因，造成未来世的生（再度投生）、老死愁悲苦忧脑（投生后所遭遇的苦）为果。
[9]  止禅 samatha：字意为平静。乃是心处于专一、不动、无烦恼、安宁的状态。禅定的修行法门。
[10] 观禅 vipassana：直观觉照一切身心现象的无常、苦、无我本质。智慧的修行法门。
[11] 须陀洹道、果sotapatti magga phala：初果须陀洹圣者已完全去除邪见与怀疑；他不会再投生于四恶道，并且再投生人道或天道不超过七次就会入涅槃。
[12] 请参考法句经。愚品。64经。（不能领悟佛法的人）
[13] 请参考法句经。自己品。158经（贪婪的比丘）
[14] 请参考法句经。愚品。60经
[15] 请参考法句经。恶品。128经。（善觉王阻挡佛陀的去路）
[16] 请参考法句经。双品。12经（提婆达多悲惨的命运）
[17] 阿闍士王被提婆达多利用。为了夺取王位，杀害自己的亲身父亲。
[18] 四恶道 apaya：痛苦超过快乐的四种生存界。造恶之人因为恶业而投生之处。（一）、地狱道：最低而且最苦的生存界。其中的众生从生到死一直受苦，没有一刹那间段。（二）、畜生道：不想低于那么苦，但痛苦仍然超过快乐，因为他们很难有行善的机会。（三）、恶鬼道：遭受极度饥渴之苦与其他痛苦而无法解除的众生。（四）、阿修罗道：体形巨大丑陋，遭受折磨类似恶鬼的众生。
[19] Nicca Sila 永久戒：永远守持，平时守护的戒律，毫不间断的道德，也就是五戒。
[20] Uposatha Sila ：在家人于斋戒日所守持的八戒。
[21] 请参考法句经。爱欲品。334-337经。（口臭的金鱼）
[22] 请参考法句经。心品。41经。（身体发臭的比丘）
[23] 请参考法句经。愚品。70经。（欺骗他人的苦行者）
[24] 请参考法句经。愚品。66经。（坚信三宝的麻风患者）
[25] 四界- 界 dhatu：物质的基本元素。因为它们能保持自己固有的本质，所以称为界。地、水、火、风这四界又称为四大种mahabhuta,他们是不可再分割的物质成份，并且以各种方式组成所有物质；从微粒到高山也不例外。