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《道不远人：比较哲学视域中的〈老子〉》笔记

（美）安乐哲，郝大维著：《道不远人：比较哲学视域中的〈老子〉》，何金俐译，北京学苑出版社，2004.10，。
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“守中”和“执中”对个人品格中毅力的培养意味着什么？唐君毅的“一多不分观”(可以被翻译为‘一’和‘多’的不可分” [the inseparability of one and many] ，“连续性和多样性[ continuity and multiplicity]的不可分”，“‘道’与各种恒存之‘德’[insistent particulars]的不可分”) ，可以帮助我们认识《道德经》所包含的对意识两个相互加强的层面的强调；我们可以将其称之为焦点意识(focal awareness) 和场域意识(field awareness)。
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《道德经》教导我们应注意培养意识的这些习性。因为，正是这些习性可以使我们深刻体察并领会到日用伦常点点滴滴的欣趣和奥妙。确实，正是通过为日常生活赋魅的行动，我们在创造著真正有意义的人生。
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相反，《道德经》所提供的思想要简单得多。它鼓励某种品格的培养，该品格就保存在我们所谓的“无”形式中。“无”形式会解放那
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些维持专门哲学必需的抽象认知和道德感受力的精神力量，允许它们当前无需任何概念、理论和精心设计的道德规令的中介，而成为为日常事务输入灵感的具体情感。正是通过这些具体情感，我们才得以理解这个世界并最优化我们的人类经验。
这一情感认知抽象为正式道德用语的具体伦理尺度慨括起来就是《道德经》第38 章所申述的：
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其薄；居其实，而不居其华。故去彼取此。
前两节中所描述的道德律令本是作为敬意客体而出现的，但是当他们越来越变得神圣不可侵犯的时候，相比于那些由具体、自发的情感建构的爱和生活，就显得殊为虚弱、无力。只有万物之“实”——这生命自身的热情——而非某种冰冷的道德戒律的教义书——才是知识的真正所在。这情感认知就是焦点意识和场域意识——“道”的一个进行着的过程，它只在靠永不懈怠的毅力才可能持存。
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假如要让我们寻找一种可以界定道家思想的核心表述，那么，我
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们或许会找出贯穿该文本的一个“主线”。道家的“道”关注的焦点就是“敬意”在诸种关系的建构和持存中所起的决定性作用。
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道家哲学则通过我们所说的“无”形式来传达他们的敬意典范。这一典范的品格三个最为熟知的在达形式就是：“无为”、“无知”和“无欲”。分别说来，就是“遵从万物之‘德’的无强制性行为”；“一种不借助于规范或原理的认知”和“不期图占有或控制客体的欲望”。
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如果说维特根斯坦 ( Wittgenstein)发现语言的限度构成了我们世界的限度实属洞见，那么，理解中国的哲学传统，或许需要更多的语言。只有当学中国哲学的学生能够达到以哲学的机敏来解读中国文本，他们对“道”、“天”和“德”这类术语的理解，能够像他们在解读古希腊经典著作时理解“kosmos”，“logos”和“nous”这些术陆那样深刻、透彻，那么，他们才有可能真正开始进入那个原初的中国语境。

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道：从词源上来看，“道”这个词“疋”和“首”构成。疋(脚)(fOOI) ，因而有经过、越过、导向的意思，(都跟脚相关)；其中，“疋”古文“”，《说文解字》解之“乍行乍止也，从彳从止。”上面的“彳”古文“”，《说文解字》解释为“小步也，象人胫三属相连也。”“止”表示达到。“首”是最前面，最上面，最重要，最基本。首(头) (head) 意指整个头部，因此有首先的意思。“头”的这一成分暗含的的“引领”的意思在某种意义上就是给出方向。《说文解字》：“古文道从首寸。”是表示“道”的同源动词“导”，导向。因此，“道”是指最前面、最上面、最重要、最基本的那个事物的同时，亦指出在它引领下，不断践行，达到最终目的的过程。
《说文解字》中，“乍行乍止也，从彳从止。”是说人的践行止于最终目的的过程，这个最终目的从何而来？人的践行为何得到“最前面”那个事物的导向？有一个最终目的，意味着宇宙万物的存在并不是传统机械观念认为象机械一般冰冷、盲目和出于偶然性。而是如霍金描述宇宙万物生成及其运行法则，所有关节要点，都充满了各种神秘莫测的巧合，实在太奇妙了，奇妙得不可思议，宇宙很显然是一种设计，因为存在如此多的精确微调的事情，如果没有经过精心设计，单凭偶然巧合是不可能发生的。“它不可能被轻而易举地解释，而具有深刻得多的物理和哲学含义。我们的宇宙和它的定律显得是一种设计，这两者都为支持我们而量体裁制的，如果我们必须存在，改变的余地就很小。”
人的践行得到引领，透过以下物理机制表现出来：众多宇宙参数和物质元素生成，都是为人的存在而“量体裁制”，这说明不但宇宙和它的定律是经过精密微调的设计，而且是智能宇宙专门把人作为选择对象的伟大设计。在人的弘道践行过程中任何阶段，都体现智能宇宙对人的关切。弘道的践行在于觉悟到智能宇宙的临在。
它说明了“我们的宇宙”是与作为观测者的人的存在密切相关的，它还表明作为观测者存在的人，只有在宇宙基本常数恰到好处条件下，才能产生出来。只有宇宙基本常数刚好是这样的数值关系时，人才能够成为天这个物理世界应运而生的产物。不仅仅是“人择天”，而且更重要的是天择人，是人成为智能宇宙这种神圣性的关切选择对象。
人永远趋赴于智能宇宙神圣选择的召唤中，在智能宇宙的选择这个“天择人”的同时，人向着智能宇宙最终目的弘道践行，在此“天择与人择合一”的过程中得到天助。这也是德的来源，德是在此神圣意义上完成道德合一的结果。
“德”的左边偏旁“彳”如上面所说“小步也，象人胫三属相连也”，表达了“不断践行”之意。

“道”常被借用为它的同源动词“导”，因此，这个词原初就带有动名词性、过程性和能动性：一个导向。“道”最早出现在《尚书)，其语境是开出一条隧道导引河流，以免河水泛滥堤岸。
如果把动词性的“道”作为原初意，它的几个派生意也就很自然地出来了：由“导向”可引申出道、路
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、方式( way) 、方法( method) 、言说(to put into words) ，解释( to explain) 、教导( teachîngs) 、道义( doctrines) 、技艺(art) 。在其最根本的意义上，“道”似乎意味着“行进于此世”、“勉力前行”和“开创新路”等主动筹划。据此，我们的翻译“道”即是一条已经筑起的路，因而可以行于其上。也正是由于这一含义，“道”才常常有些问题地被直接翻译为“the Way”。
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德：古典哲学著作中，“德”保有一种强烈的字由感。一般意指事物，而且常常专指人类持存的特殊性。正是由于这个原因，“德”经常习惯地译为“virtue”或“power”描述个体作为自身经验域里潜能或成效的一个中心。由于作为过程的存在概念包含个体之间内在的相关性，因此“德”就不仅是过程还是产品——是在未汇总的经验总和中个体潜在和已形成的品格，“道”和“德”分别作为场域相焦点，彼此息息相关。“德”是“全息式的”意味着总体事物中每一成分都以隐约显示的方式含有事物的总体。一成分特定的焦点建构了它的当前世界，而总体作为所有可能状态非一致的总和总会有所显露，不管它是多么微弱地体现在每一成分上。
《道德经》——字面上译即“德和它的道的经” (the dassic of this de and its dao)——的中心问题就是当使每一分子的个体透视域成
德，就是通过一定途径不断践行弘道得到的成果
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为中心时如何使之最有效地脱颖而出。对于人类来说，正是这一"中心首"的"德"产生了认知、道德、审美和精神意义。
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“天”是一个我们不准备翻译的术语。
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“道”和万物只是观照这同一经验过程、同一现实的两个不同途径。它们是“一多不分观”最明白的宣称。
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认真观照中国古典宇宙论，会发现这是一个在动物、人类和神圣世界之间涌动着偶发性和流动性的世界。