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新平花腰傣民族特色文化与经济的关系分析

摘要:随着旅游业的发展,一些民族的特色文化经过开发后,就是特色的旅游品。新平县为民族自治县,开发特色的民族产品。不但增加地方的经济收入,而且使民族文化在经济的带动下得以保存。本文将从花腰傣文化的特色和与地方的经济的关系进行阐述。
关键词: 民族 开发 经济

1. 民俗风情旅游的内涵
1．1、民俗风情旅游的概念
民俗文化是广大中下层劳动人民所创造和传承的民间文化，是在共同地域、共同历史作用下形成的积久成习的文化传统。一般由自然环境的差异而形成的社会习尚叫“风”，由社会环境不同而形成的习尚称“俗”。这种民族的、时代的文化既有物质的标识、制度的规范，又有具体社会行为、风尚习俗的鲜活体现。《汉书 王吉传》载：“是以百里不同风，千里不同俗。”这是前人对风俗文化的明确指认。我国地域辽阔，民族众多，民俗风情的具体内容涉及到人文生活的方方面面。因此，民俗风情堪称是我国人文旅游资源中最生动，最绚丽多彩的组成部分。民族文化，民俗风情，是具有强大吸引力的旅游产品，开发民族、民俗文化的历史功能、教化功能、娱乐功能的目的在于, 使之为旅游服务。各种具有特色的民俗文化及民族风情、异地风情，对旅游者了解社会具有很大的吸引力。有的旅游者专门去内蒙草原观看蒙古族的赛马与摔跤，并住蒙古包，与蒙族兄弟共喝奶茶、一起歌舞，体验蒙古人民的生活；有的专门去西南地区参观少数民族的村寨；有的还去参加一些地方古典的婚礼，去农村过春节，了解节日民俗等。这种深入到社会中去的考察参与性的旅游，就是文化氛围较浓的近几年兴起的民俗风情旅游。
1．2、 民俗风情旅游的类型
民俗风情旅游，从类型上说，因旅游者的经济、文化水平不同和旅游意识、目的各异，可以分为三种类型：（1）参观观赏型：旅游者有意识，而目的仅在于走走看看各种民俗事象，且从中获得知识和享受。（2）了解领略型：旅游者有全意识，除观赏以外还要了解风情民俗的来龙去脉，进而认识它的本质，辨别它的滋味。（3）参与体验型：旅游者有强烈意识，对风土人情这个旅游目标，不但要观赏、了解和领略，而且要亲自加入到目标人群的生活之中，真实地感受 “另外一种生活方式”，可充分获得新、奇、乐的快感。

2．发展民族风情旅游的意义
2. 1、 物质文化层面。
民族的物质文化包含着吃、穿、住、行各方面的内容,它是民族在漫长的历史长河中创造形成的物质资料和物质环境。新平花腰傣的篾帽,做工精巧,无论男女老幼都喜欢篾帽。每逢节日、婚礼、歌舞盛会,妇女都要挑选心爱的篾帽装饰打扮自己,这是他们千百年来的传统习俗。在集市上的篾帽市场更是琳琅满目、美不胜收。民族服饰文化有着鲜明的民族特点、民族属性, 是民族身份的辨别标志。再如民族的建筑文化,它是民族的居住场所及物质环境,也充分体现出民族特色。花腰傣的饮食习惯、饮食形式、饮食内容构成的饮食文化更是丰富多彩,他们的糯米饭、干黄鳝等各具特色;提起花腰傣,人们就想到花腰傣的服饰,银铃声声。同样,说起服饰人们自然就想到了新平的花腰傣。这些物质文化凝聚着本民族的历史和文化,同时也培育了本民族的精神和文化。旅游学者可通过视觉形象,亲身感受到这种文化的特点并把握文化的表现形态。
2. 2、 精神方面。
民族的精神文化一个民族的精神文化比它的物质文化更有特色,直接体现出一个民族的精神、民族的特点,并通过本民族的物质创造和精神文化形式表现出来,包括一个民族的文学艺术、文化娱乐、宗教仪式、典章制度、风俗习惯、风土人情等。新平的花腰傣由于历史的原因, 经济、文化教育发展相对滞后,虽然他们没有文字的记载 ,仍保留着通过口头文学、音乐歌舞形式传承文化的传统。随着社会经济的发展,虽可用汉语和本民族的语言来传承文化,但以歌舞的形式传承文化的传统仍然保留在体现民族特色的歌舞之中。花腰傣的歌舞既保留了民族歌舞、大众歌舞的特点,又能从歌舞中体现出本民族的精神和民族文化。能歌善舞,各民族五彩缤纷、琳琅满目的服饰及歌舞对海内外游客来说,既有观赏性、审美性、艺术性,又有群众性、参与性;既体现出民族文化、民族精神,又体现出民族特点、民族优势;既有生活艺术化、艺术生活化的情趣,又有物质生活与精神生活的价值观比较的回味,这些都是吸引游客来此旅游的闪光点,也是新平民族文化的精彩之处。
当然,一个民族的精神文化和精神文化表现并不仅仅体现在歌舞上,还有诸如构图、图案、线条、色彩及对各种形式的美的种种追求所表现的绘画、雕刻中,还体现在服饰、建筑器皿等物态化的物质文化和独立的艺术形式的精神文化中。
2．3、 经济方面
2．3．1、 花腰傣文化可以成为发展旅游经济, 扩大对外开放, 提高新平在海内外知名度的一个大舞台。花腰傣文化在哀牢山东畔, 嘎沙江繁衍发展, 哀牢原始森林的神秘, 古老文化的魅力, 亚热带河谷风光……, 一幅幅自然景色与人文景观相辉映的画卷, 不仅吸引着中外的社会科学, 自然科学的工作者, 而且成为人们旅游探索自然与人文的迷人之地。目前一年一度的传统花街节已成为省内部分旅游者的选择, 仅2005年花街节期间,旅游者的人次已达5万多 ,(新平花街期间旅游人数统计表) 吸引了7个国家近70名外国学者及50余名中国学者。2001年在花腰傣传统的花街节期间举办的国际盛会把花腰傣与学术会议的结合把新平的旅游产品宣传推向全国。营造万人汇聚傣乡车水马龙般，赶花街的空前盛况, 新平花腰傣文化的品牌进入了云南旅游经济的大观园, 零星的游客及一批批的小团体源源不断, 旅游业的发展得到了进一步的推动。
2．3．2、 由于“花腰傣”文化在新平的产业所起的作用, 不仅增强了群众收入, 对增强傣族的民族自信心, 提高傣族的整体文化水平也将有积极的作用及深远的意义。近几年来, 沿海经济发展促进了文化娱乐业的发展, 新平很多有一定知识层次的傣族青年, 由于收入上的差距和适应沿海文化发展的需要, 纷纷远离家乡出走他乡。这使花腰傣传统文化受到冲击。远离傣乡游走奔波的傣家青年, 很难再完全保留传统的花腰傣文化。开发花腰傣文化成为旅游产品则可使有一定文化基础的傣族青年在傣乡大显身手,经济收入的增长和民族自信心的增强, 新平花腰傣文化才会源远流长, 青年一代也才会有在家乡创业,以投身家乡建设为荣的信心。
2．3. 3、由花腰傣文化开发所带动的旅游业的兴起带动了第三产业的发展, 刺激和增加消费, 尤其促进了农业的深度开发。新平花腰傣聚集的四个镇,发展水果、蔬菜的条件较好。尤其是海拔1033米左右,气候湿润, 水土条件较好。是生产荔枝的最适宜区。且产品比广东、广西早上市半个月,上市时间和滇中市场的远距都具有比广东、广西较强的优势。(新平县农业发展报告) 新平县选出的“水东、大红袍、妃子笑”3个优质品种, 攻克了嫁接技术难关。万亩荔枝园以启动建设。旅游业的发展使新平彝族、傣族特色菜大显身手, 纯天然绿色食品，野舔菜、苦菜、细牙菜。加上别具特色的传统烹饪, 将使游客大开眼界。食欲大增,流连忘返。

3、新平花腰傣民的民俗风情特色
3．1、 鲜艳多彩的服饰。
花腰傣的服饰,由自织自染的青布，色彩艳丽的樱穗、银炮、银珍、银手镯等组成。男子穿黑色圆领对襟衫, 下着打折裤, 头戴黑织布包头, 衣服干净清爽，色彩浓重庄严，像旧时富家子弟，富商或千岁爷的袍衣。妇女服饰因名称的不同而略有区别。花腰傣的女子下身全穿筒裙, 筒裙也是自织自染的布,有青黑两色之分。习惯上, 花腰傣穿筒裙往往是自上向下套, 数条裙子左提成一个斜度叠穿，一条比一条略有提高。正好可将每条裙子的花边露出来，形成一道道色彩鲜艳，如溪水波光粼粼的花边。传说是傣乡千万条溪流的象征。
花腰傣的服饰缝制起来非常麻烦。一般一套衣服价值三、四千元，做好大约要花去每位阿咪（妈妈）三到四年的时间。从买线来自织自染、刺绣、挑花到每个部位的精心设计, 然后用银泡连缀等。不知要耗去每个阿咪的多少时光！但花腰傣的阿咪们一生当中还是不厌其烦的为自己的女儿缝制衣服，这样女儿才肯下地。因为女儿们的衣服不但是美的象征,还是家庭贫富的重要标志。
花腰傣的饰物很多，特别是青年女子。她们除了要在自己的衣服上镶金缀银，挑刺各色精美图案外, 普遍喜欢佩戴银镯、银链、银枷等贵重饰品。戴上这些饰品，走路金光闪闪、银铃声声, 仿佛一路的有银河淌过。花腰傣们高兴死了！另外, 花腰傣头上的斗笠——鸡枞篾帽也是傣乡的一道诱人的风景线。女子臀部上方系的竹编小秧箩更是绚丽迷人。傣家有句歌谣说：“呀，小卜绍，天上有云飘过，那是你迷人的帽子；地下有水流过，那是一河的银波……呀，小卜绍矣，秧箩秧箩，我们去吃糯米饭”。
3．2、奇异的婚恋。
花腰傣是一个开放型的民族，这也许跟他们长期生活，居住在亚热带河谷有关。花腰傣的恋爱很奇特, 一般青年男女主要通过窜寨子，照电筒，赶花街等形式认识相恋。
花腰傣的小卜帽们一到过年过节, 四处走亲访友、串寨游乐, 一心想到一个称心如意的对象。居住在水塘、嘎洒、漠沙一带的花腰傣未婚青年们, 仍用着这种恋爱社交的方式。每到过年过节,小卜帽们总要带上好吃的点心, 穿上新皮鞋新衣服, 一起相约着到隔壁邻村的姑娘家去玩, 小卜帽和小卜绍聚在一起, 游玩戏闹, 挑逗试探, 对酒吃喝, 互诉衷肠, 以此结交新情侣, 加深感情, 达到相恋新婚的目的。
“照电筒”又名“逛马路”, 也是花腰傣青年男女谈情说爱的一种形式。每当夜色降临,那些青春躁动的小卜帽小卜绍便会带上由电筒替换了的火灯, 打着唿哨, 相约着一起到马路、果林边、江边、沙地上找情人, 去照异性的脸蛋,在电光下审视对方的容貌、身姿。如双方中意, 相互间便回走到一起, 挽臂走进黑暗深处了。
花腰傣的另一择偶方式就是“花街节”, 也叫“赶花街”、“情人节”。时间各地不一, 漠沙一带的是每年的农历正月十三至十五; 嘎洒、水塘一带的是每年农历二月的第一个属牛的日子。“花街节”是花腰傣青年男女相互认识、挑选情侣、谈情说爱的盛会。
3．3、万物有灵的民族。
世居在新平的花腰傣，信奉万物有灵。不论天空的日月心辰，还是地上的金木水火土，大自然的万物，他们都认为是有灵魂的，有神灵保佑的。要适时祭祀敬奉，才能避邪消灾，吉祥幸福。
3．4、文化繁荣的傣乡。
花腰傣虽然没有文字，但却口头留传下来了许多动人的民间故事、传说、神话、寓言等。这些口头留下来的史料对繁荣傣乡的文化起到了重要的作用。如《洪水漫天》、《牛头山和土林》、《姑娘山的来历》、《傣雅结婚的臼子》、《花街节的来历》、《大象古渡的传说》、《岩聪的故事》、《岩坝的传说》、《布甘象》、《猴子的屁股为什么是红的》、《鸡吃水时为什么总要抬头望望天》、《水牛和黄牛》等。这些动物故事形象地描述了动物和植物、动物和人、动物与大自然地种种关系。

4、 新平花腰傣民俗风情旅游开发的内容
4. 1、民俗风情旅游开发的启示
4. 1. 1、 随着民俗风情旅游的发展,文化商品化是必然存在的社会现象。文化的真实性与文化的商品化并不是完全对立的,文化的商品化促使旅游目的地将传统文化作为一种有价值的商品展现在旅游者面前,有利于真实性文化的再现,同时文化商品化的过程使原有的传统文化与异地文化融合发展,会丰富和完善其文化内涵,是对传统真实文化的再造。真实性文化的再现,有利于对传统文化的保护与传承,而对原有“真实文化”的再造,则是一种“文化价值延伸”,有利于真实传统文化的拓展。旅游业实际上可能强化保护、改善和促进某些传统文化的发展。民俗文化商品化是在发展旅游的过程中必然出现的现象,作为民俗风情旅游区所在的当地政府、旅游开发商与经营商、社区居民不是被动地接受“现代化”,而应积极主动的适应它,正确对待文化真实性与文化商品化之间的关系,摄取外来文化中有益的成分,整合为自己有用的东西,从而使当地文化不断获得新的动力,使传统文化不断得到完善和发扬光大,并尽最大可能降低异文化对传统文化带来的消极影响。
4 .1. 2、民俗风情旅游开发中的“文化生态”观运用于民俗风情旅游的开发的实质包含2个层面:一是指民俗风情旅游的物质层面,即指具有丰富文化生态内涵的旅游资源和旅游产品,它是一种研究成果,依托于各种自然生态景观和人文生态景观, 例如哈尼梯田的原生态环境、龙脊壮族文化生态村、丽江古城等;二是意识层面,即指产品开发战略和旅游方法,它较为宏观和抽象,具有重要的指导意义,可视为是一种深度开发和深度旅游意识,即旅游经营者与开发商以文化生态观进行旅游资源的开发,从而保证旅游资源既具有文化内涵,又能够得到有效的保护。
4. 2、 民族文物古迹的开发
民族文物古迹是一种积淀深厚的社会产物, 它反映着一个社会某一特定时代的政治、经济、文化状况和生产面貌。具有鲜明的时代性、民族性和高度的思想性、艺术性。它能产生强有力的吸引力和感染力。如漠沙的龙河村古渡口, 编钟发源地点都是一种历史记载, 它充满着艺术内涵。因此,我们要很好的开发利用使之产生很大的效益。
4. 2. 1、民族文学古籍的开发
根据悠久历史和民间口碑传说, 收集整理民间故事, 创作有一定品位和质量反映花腰傣民族的文化作品。制作花腰傣文化、艺术、风土人情的光盘或带子。推向市场, 形成文化艺术作品。从上所说:花腰傣的文学作品丰富,而独特的文学在现今是大受欢迎的。
4. 2. 2、民族艺术产品的开发
花腰傣在生活过程, 日常劳作或穿戴服饰等都有许多可开发的工艺品。有的不但造型奇异、制作精细, 而且具有观赏价值和实用价值。因此在民族生态村设立工艺服务部开发民族工艺品, 如篾桌、花腰带、土锅等生活用品和民族乐器等,来促成旅游的购物促销。促销的同时,可把艺术品推向国际。
4. 2. 3、民族歌舞乐器伴餐的开发
花腰傣具有传统丰富的歌舞。因此, 在民族生态村里, 要根据花腰傣音乐韵律收集一些民间音乐,创作一些迎宾、敬酒等不同场合使用的歌曲。创作一批有花腰傣特点的歌舞进行餐饮表演、定点表演, 以此来展示花腰傣自然与的相融性, 展示艳丽多姿多彩的服饰和风采。
4. 2. 4、开发花腰傣的传统节日
民族节日是很好的旅游产所, 只要很好地利用开发, 就能产生极大的效益。花街节是花腰傣族节日,它的节日与众不同。特别是新平的“花街节”,了解的人越来越多。随之带动的产业也越来越多。

5. 开发模式
5．1、民俗风情旅游中“民俗文化生态”开发模式民俗风情旅游资源具有较强的地域性、真实性和体验性,前2个特性指出了民俗风情游的独特魅力,而体验性则说明民俗风情旅游的发展必然会受到外来文化的影响。对民俗风情旅游资源的保护、开发和利用上,不仅要树立“文化生态”的开发观念,同时还应选择“文化生态”开发模式。
民俗风情旅游的开发模式主要包括3种, 即原生文化生态开发模式、次生态型开发模式以及再生文化生态开发模式。开发模式的选择根据民俗风情资源类型的不同而不同。民俗风情旅游资源包括活动型的旅游资源如节会庆典、民间歌舞、生活习俗; 同时也包括各种民俗风情的载体如民居建筑、民族服饰、民族工艺品等。它们有的对于原生生态环境的依存性较大,对于这种民俗风情旅游资源则可采取原生文化生态的开发模式;有的民俗风情旅游资源尚保留有一定的文化载体,对其所在的地域环境也有一定的关联性,但受商品化的影响较大,无法进行封闭式的保护,则可采取次生态型的开发模式;而有的民俗风情旅游资源虽具有丰富的文化内涵,但是其生态环境已经受到严重破坏,其文化载体已经大部分消失,文化完整性低,此时开发的重点是加强对文化的研究、挖掘、塑造,使其再现。
5．2、本文重点介绍原生文化生态及再生文化生态的开发模式。原生文化生态的开发模式独具风情的民俗文化与得天独厚的灵山秀水的结合是发展旅游业的优势所在,也是原生文化生态开发模式的核心。民俗风情旅游资源具有鲜明的地域性,不同的民族、不同的地理环境、历史条件产生了不同的地域民俗,其所形成的民俗文化氛围和气质是无法移植的。对于一些自然风景优美、人文资源丰富,民俗文化富有地方特色的民俗风情景区,应采取原生文化生态的开发模式,可考虑建立民俗文化生态博物馆和民俗文化生态村,这里的“民俗文化生态”强调民俗文化的“原生性”、“生态性”、“文化记忆”、“公共社区”、“地域性”的概念。原生文化生态的开发模式是将珍贵的文化遗产,原状地保护和保存在其所属的自然环境和社区环境中,让旅游者体验该地区原汁原味的自然生境和文化生境,例如中国第一座生态“博物馆”———贵州梭嘎苗族彝族回族乡。民俗文化生态博物馆形式的开发必须与当地的乡情和民情结合起来,为了保持其原生文化,当地政府及旅游专业人员应尊重文化,社区居民应增强地方文化的自豪感。对于一些商业性较强的歌舞表演只有在特殊的日子里举行,为了展示风采和获得经济收入,可考虑另外开辟表演区进行集中展示。保护区可利用价格机制进行控制,不能无限制地让游人进入,尽量减少旅游活动对当地民俗风情的破坏,实现可持续发展。再生文化生态的开发模式再生文化生态具有明显的人文色彩,它在历史的发展中受到社会文化环境的强烈冲击,其原生的生态环境已经消失,一些物态的传承物或传承场所已经消失或者被取代。在这种情况下,民俗风情是一种概念性的资源,它需要利用人的优势来弥补。再生文化生态对其生存环境的依赖性较小,可以采取文化移植的方式进行开发,通过对文化的深刻挖掘,设计出新的传承物,各种民族文化村、民俗村、主题园就是在这种思想的指导下产生的。这种开发模式更强调对民俗风情旅游中文化生态的挖掘,宗教文化、节日文化和传统教育文化、经济以及作为主体的人的行为等是文化生态资源的重要组成分。再生文化生态的开发模式更注重民俗风情旅游的趣味性和观赏性,它通过个性鲜明的主题和浓厚的文化氛围来感染旅游者,运用各种表现形式和科技手段,增强其文化内涵的显现度,让游客真正获得对文化的认识与了解,旅游者在这样的场景中体会更多的是感官上的刺激和参与性、体验性活动所带来。
6、保障措施
6．1、加快基础设施建设。首届“云南新平花街节”让中国了解新平。新平的花腰傣文化走向世界、促进了新平旅游业的发展起了推动作用。目前,旅游业已真正成为新平的支柱产业之一。 更令人可喜的是, 新平各族人民通过旅游业的发展,扩大了对外界的联系,交通、通讯、宾馆等基础设施得到了改善,加快了资金流、物流、人流, 使各民族的商品意识逐渐提高,价值观、生产方式、生活方式也发生了巨大变化。同时,旅游业也促进了异质先进文化和技术的传入,推动了新平社会的进步、文化程度的提高。随着旅游业的发展,外来文化对民族文化的影响也越来越明显、越来越强烈,在外来强势文化的冲击下,忽视了民族文化资源的保护性开发,使真正的民族传统文化在旅游开发热潮中正面临消亡、变迁、衰退,导致民族文化特色的丧失。如果旅游业失去了民族特色,文化含量偏低,最终会影响到该地区旅游业的可持续发展。因此,要处理好民族文化保护与旅游开发之间、民族文化传承与民族文化变迁之间的关系。旅游本身是一种跨文化传播方式,旅游者就是文化的承载者和传播者,旅游者在旅游目的地的活动必然引起本土文化与外来文化的冲突和融合,从而发生本土文化的变异。民族地区文化的变迁在旅游未开发之前就已开始,旅游业的发展只是起到了加速器的作用。因为文化变迁是随着时间的推移,在内外因素的作用下,文化内部的整合而出现的有别于过去的文化形态。文化变迁的内部因素包括内在机制和人类认识的进步,文化变迁的外部因素则是不同异质变化之间的交流和传播。大量游客进入只是扩大了本土文化与外来异质文化交流和传播的途径,而民族文化的价值也正是体现在开发、保护、传播与交流中。但各民族文化面对外来文化冲击的承受能力是不同的,对于本民族文化的核心要加以总结,要通过法律手段保护本民族优秀的文化。
6．2、政府应发挥民俗文化保护的主导作用政府在民俗文化资源的保护性开发中应发挥主导作用。首先,无论是历史文物古迹还是民俗风情及民间艺术,政府应组织专家、学者及有关人员有组织、有步骤地开展民俗风情、文化旅游资源大普查,摸清家底,以达到更有效的保护。如政府可以通过相关法律和法规来保护传统文化,发挥其在民俗风情文化旅游资源保护性开发中的主导作用;政府应处理好保护、开发、利用的辩证关系,要坚持保护第一、开发第二,保护与开发相辅相成的原则,并颁布相应的法规,防止建设性的破坏和破坏性的建设。许多民俗风情旅游资源一旦遭受破坏,就很难恢复原来的面貌,使原来的珍贵文化资源丧失了原有的价值。其次,政府还应全面考虑旅游开发的总体规划,严格审核旅游开发项目。保护民俗风情文化赖以生存的生态系统,商业设施建设和文化设施建设应该互相配套;把旅游景区和产品的开发同新疆的民族文化特色相结合,提高新平旅游业的文化含量。通过政策导向及法律保障, 防止、杜绝旅游资源开发中重商业、轻民族文化的破坏性开发,坚决制止借口民族文化开发,实际上是掠夺民族文化资源、侵害当地民族长远利益的行为。当然,政府还可以从财政上支持诸如民间工艺品的生产、加工、挖掘,奖励有特殊技艺、对文化的发展做出重大贡献的民间艺人,资助传统艺术团体举办艺术节等,从而使历史和民族文化精粹在万象更新的现代生活中能够得以生存和发展。
6．3、调动广大群众对民族文化保护的参与意识民族文化的保护性开发,首先是对传统文化的保护。一个地区旅游业发展得越快,对当地的经济及城乡居民收入的提高、生活的改善具有很大的促进作用。如新兴的民俗风情旅游“农家乐”作为大旅游的重要补充,带动了农村经济发展、增加了农民的收入。由于该项目投资少、见效快,吸引了众多的农牧民参与,获得了较好的经济效益。如果当地的居民在民俗风情旅游中获益,尝到了甜头,当地居民就会对当地的民俗文化及自然环境也就越来越视为“衣食父母、风水宝地”,自然而然地会自愿和竭尽全力加以保护。事实上,不少已濒临绝迹的民族民间工艺品、传统食品、戏剧曲艺、民风民俗等极富地方和民族特色的资源就是在这种背景下才得到重新挖掘、整理、更新和提高的。如果这种源于经济原因的文化保护意识能够同提高人民的文化教育水平联系,对民俗风情文化资源保护就更具群众性。总之,民俗风情作为无形的文化资源,它自身的价值在现代旅游业的发展中也日益凸现出来。作为民间文化诸多要素之一,它是各民族长期的社会生活、历史演变的客观反映,是比较接近人们生产、生活中自然形态的东西。新平发展民俗风情旅游应在内容和形式上具有鲜明特色,在旅游资源的开发中应结合新疆实际,突出其民间性、民族性和地方性及神秘性原则。
6．4、民俗风情旅游开发应注意的问题
为了民俗风情旅游的可持续发展，旅游经营管理者和市场开发者应特别注意以下几个问题：
1 、民俗风情旅游开发必须注意对民族传统文化的保护。随着民族地区旅游开发的不断深入，对旅游地当地民族传统文化的负面影响已引起越来越多学者的关注。如果旅游地不进行科学的规划和行之有效的管理，民俗旅游开发会引起当地民族传统文化的同化、商品化、庸俗化、退化，甚至消失，最终影响旅游地旅游业的可持续发展。2 、 旅游接待设施的建设应做到外部景观地方民族化与内部装修现代化的统一。开发民俗风情旅游要解决的一个重要问题就是，如何既能使旅游者领略少数民族独特的文化氛围和异地风情，又能使旅游者吃得过瘾、睡得酣畅、住得舒服。对于这个问题，比较成功的解决方法是做到外部民族化与内部现代化的统一。另外，将当地文化、民俗文化作为一种独特的文化要素融入现代的宾馆饭店建设中，构建具有民俗特色的宾馆饭店文化，也是民俗风情旅游地开发时必须解决的一个问题。3、 大力开发具有民俗地方特色的旅游商品。目前，民俗风情旅游地的旅游商品开发做得很不够。在各旅游地，要么根本就没有旅游商品，要么就是一些质料欠佳、做工粗糙、工艺水平低下，既缺乏旅游地民俗特色，又没有多大实用、美学价值的大路货。因此，如何能面向市场，紧紧围绕旅游者的购物需求进行开发，也是民俗风情旅游地的旅游商品开发者们亟待解决的问题。4 要倡导“真民俗”，拒绝“伪民俗”。要发展民俗风情旅游，一定要倡导“真民俗”而拒绝“伪民俗”，就应保持真民俗的原汁原味，特别是有形的物态民俗，如古镇、老街、村落等的修复，更应注意质地、工艺、样式的“修旧如旧”。否则，不仅是偷梁换柱，而且是颠倒历史，篡改文化。因此，我们应当学习世界先进经验，通过立法手段设立民俗资源文化保护法，对滥建“伪民俗”者追查责任，从根本上杜绝“伪民俗”的产生和流行。5 应提高导游的文化素质。对于一般旅游者来说，没有导游讲解的民俗风情旅游可以说是“没有灵魂的旅游”。因为民俗风情旅游资源包括民俗风情地生活的方方面面，民族性地域性强，如没有导游讲解，大多数旅游者根本就不能领略各具特色的民俗风情奇在何处，异在何地。因此，一个合格的民俗风情导游除了要具备导游的最基本条件外，还要广泛地学习民族学、民俗学方面的知识，特别是要注意学习有关当地民族或地区人民的服饰、建筑、饮食、节庆和婚恋方面的知识，下大力气，苦练内功，提高文化素质。

参考文献：
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Abstract: Along with tourism development, Some nationalities' characteristic cultures after development, Is characteristic junketing ware. Xinping County is the national autonomous county, Development characteristic national product. Not only increases the place the income, Moreover enables the national culture to preserve under the economical impetus. This article will carry on the elaboration from the flowered waist Dai characteristic and with the place economy relations.
Key word: The nationality develops the economy

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