易诗礼家教思想1.doc

3.1.1 易经中的家教思想

易经（俗称八卦）自古以来被称为五经之首，是中国文化根源中的根源。《易》用阴（）阳（）来阐释事物对立统一的运动、变化、发展的哲学原理，是一种“阴阳大义”。朱熹说“天地之间无往而非阴阳；一动一静，一语一默皆是阴阳之理。”
以阴（）和阳（）符号三叠而成的八种图形，称为八卦，八卦各有一定的卦型、卦名和象征物，又各有自己的象征含义。

卦名

卦形
象征物
象征意义
乾

天
健
坤

地
顺
震

雷
动
巽

风
入
坎

水
陷
离

火
丽（附着）
艮

山
止
兑

泽
悦

在《周易》中有一《家人卦》，专门讨论了家庭教育的问题。

家人

几个专业术语：爻位：从下到上：初、二、三、四、五、上
阳爻：九；阴爻：六。
家人：初九、六二、九三、六四、九五、上九
对每一卦的解释：
象：象征意义。卦象、爻象。
彖：文字解释。

家人

家人：利女贞。
解释：《家人》卦象征一家人：女子守持正固，则有利。

《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。家人有严君也，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。

解释：《彖传》说：一家人，女子在家内居正当之位，男子在家外居正当之位；男女居位都正当得体，这是天地之间的大道理。一家人所谓严正的君长，指的是父母。父亲尽父亲的责任，儿子尽儿子的责任，兄长尽兄长的责任，弟弟尽弟弟的责任，丈夫尽丈夫的责任，妻子尽妻子的责任，这样的话，家道就能端正；端正了家道，天下就能安定。

《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
风火
解释：《象传》说，风从火的燃烧生出，象征一家人；君子的言语必须切合实际，行事必须能持之以恒。
内火外风：家庭是自内影响到外；
《周易正义》：火出之初，因风方炽；火既炎盛，还复生风：内外相成，有似“家人”之义。
《周易集解》：王注：家人之道，修于近小而不妄也。故君子以言必有物，而口无择言；行必有恒，而身无择行。意思是君子能够领会到日常居家小事是一种潜移默化的过程（风化），因此要谨慎、踏实。

初九，闲有家，悔亡。
解释：初九（第一爻），防止邪恶，保有其家，不会后悔。
《象》曰：“闲有家”，志未变也。
解释：《象传》说，“防止邪恶，保有其家”，是说明在志意尚未颓废时就预先防范。

六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
解释：六二（第二爻），（女子）无所成就，主管家中饮食事宜，守持正固，可获吉祥。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
解释：《象传》说，六二的吉祥，是由于温顺柔和所致。

九三，家人呵呵，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。
解释：九三（第三爻），一家人忧愁哀叹，尽管有悔恨、有危险，但可获吉祥；妇人、孩子嘻笑、闹腾，最后会倒霉、不顺。
《象》曰：“家人呵呵”，未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。
解释：《象传》说：“一家人忧愁哀叹”，说明此时没有放纵；“妇人、孩子嘻笑、闹腾”，说明有失家中礼节。

六四，富家，大吉。
解释：六四，家庭财富增加，大为吉祥。
《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
解释：《象传》说，“家庭财富增加，大为吉祥”，是由于尊重、顺从有权有势的人。

九五，王假有家，无恤，吉。
解释：九五，君王用美德感化众人，保持其家，无须忧虑，吉祥。
《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
解释：《象传》说，“君王用美德感化众人，保持其家”，说明此时人人互相亲爱和睦。

上九，有孚，威如，终吉。
解释：上九（第六爻），心存诚信，威严治家，终获吉祥。
《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
解释：威严治家而获吉祥，说明（家长）要先反身自省，严格要求自己。

通过《家人卦》，我们可以看到如下的治家及家教思想：

第一，家长在家庭内有至尊地位。正如我国俗语所说，“家有千口，主事一人”，《彖传》中说，“家人，有严君焉，父母之谓也。”
第二，持家之道在于善始善终，防患于未然：“闲有家，悔亡。”俗话说：“千里之堤，馈于蚁穴”，凡事都有一个由小到大、由微之显的发展的过程，等到家风已经败坏、毛病已经顽固的时候再去救正，必然要事倍功办，后悔不迭；若能防患于未然，则事半而功倍，游刃有余。
第三，严厉与关爱相结合：“王假有家，交相爱也。”在家庭教育中，仅仅让孩子听话、顺从是远远不够的，甚至是有害的，家长与孩子必须互相尊重，互相体贴，让孩子心悦诚服，自觉地接受父母的影响。
第四，家长必须既有威严，又可信赖：“有孚，威如，终吉。”家长必须是可信赖的，家庭才能有向心力。但是，家长也必须有威严，这样才能使得家风谨严，不至于“妇子嘻嘻，终吝。”
第五，家长必须以身作则：“威如之吉，反身之谓也。”程颐说“治家之道，以正身为本......威严不先行于己，则人怨而不服，故云‘威如’而‘吉’者，能自反于身也。孟子所谓身不行道，不行于妻子也。”

除了上述五点外，《家人卦》还提出了“男主外，女主内”、“男威严，女柔顺”的家教观，虽然带有一定的规律性，但是也包含有“男尊女卑”的男权思想，在当今应当予以批评地继承。

3．1．2 《诗经》中的治家和家教思想

《诗》或《诗经》，也称《诗三百》，一共有三百零五篇，传统分为《风》（十五国的民歌）、《雅》（《大雅》、《小雅》）、《颂》（《周颂》、《鲁颂》、《商颂》）。
诗经和古代音乐、舞蹈有密切关系。《风》是地方土调，《雅》是朝廷和贵族的音乐，《颂》是庙堂乐章，可以伴随跳舞。

《诗经.小雅.斯干》
斯干
秩秩斯干，
幽幽南山。
如竹苞矣，
如松茂矣。
兄及弟矣，
式相好矣，
无相犹矣。
…
乃生男子，
载寝之床，
载衣之裳，
载弄之璋。
其泣皇皇，
朱芾斯皇，
室家君王。

乃生女子，
载寝之地，
载衣之裼，
载弄之瓦。
无非无仪，
唯酒食是议，
无父母贻罹（yili）！

清清山涧，
幽幽南山。
竹林茂密，
松树青萃。
兄弟之间，
相亲相爱，
莫相欺骗。

生下儿子，
让他睡在床上，
给他穿上衣服，
把玉璋给他玩。
他的哭声多响亮， （口皇）
他的丝带多辉煌，（fu）
给他娶个贵族姑娘。

生下女孩，
让她睡在地上，
给她包上小被子， （ti）
把纺线的锤子给她玩。
无要违背父母的话，不要做主，
只讲究做饭和酿酒，
不要给父母惹麻烦。

《诗经.魏风. 陟岵》
陟岵 （hu）

陟彼岵兮，
瞻望父兮。
父曰：“嗟！予子行役，
夙夜无已。
上慎旃哉， （zhan）
犹来无止。”

陟彼岵兮，
瞻望母兮。
母曰：“嗟！予季行役，
夙夜无寐。
上慎旃哉，
犹来无弃。”

陟彼岵兮，
瞻望兄兮。
兄曰：“嗟！予弟行役，
夙夜必谐。
上慎旃哉，
犹来无死。”

勤奋、谨慎、警惕、搞好人际关系。

3．1．3 《礼记》中的家教思想

《周礼》、《仪礼》和《礼记》合称三礼，但《周礼》主要介绍了周朝的官吏治度，《仪礼》主要描述了各种社会、社交活动的要求和礼节，中间交少涉及家教问题，而《礼记》则描写了大量个人修养、家庭生活及社交生活，具有丰富的家庭教育思想，五经中的礼也专指《礼记》。《礼记》又分《大戴礼记》和《小戴礼记》。五经中的《礼记》一般指《小戴礼记》。《大戴礼记》的传述者是戴德，《小戴礼记》的传述者是戴圣，是戴德的侄子，两人都是西汉时人。

1 《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安、定辞，安民哉。
2 傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

《礼记.内则》描述了西周贵族家庭教育的一般程序：

异为孺子室于宫中。择于诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居子室。他人无事不往。
在宫中另选一室作为抚育幼儿的地方。从幼儿的庶母或其她妇女中选择抚育幼儿的人，必须选择性情宽裕、慈慧、温良、恭敬、谨慎寡言的妇女。让她做幼儿的老师，次一等的做幼儿的慈母，再次一等的做保姆，都住在幼儿的房间中。其他人没有事不到那里去。

“子能食食，教以右手”：幼儿能吃饭时，就教他们用右手。
形成正确的动作习惯。
“能言，男唯女俞，男般革，女般丝”：能学说话的时候，男孩说话要恭敬，女孩说话要柔顺；男孩佩带皮囊，女孩佩带丝囊。
强调男女的个性差异，希望男孩尊敬大人，活泼好动，希望女孩柔顺安静。
“六年，教之数与方名”：六岁的时候，教孩子识数和辩认方向。
进行文化知识的启蒙教育。
“七年，男女不同席，不共食”：七岁的时候，男孩与女孩不同席而坐，不在一起吃饭。
教孩子分别男女，建立性别意识。从现在的观点看来，似乎太古板了。
“八年，出入门户，及即席饮食，必后长者，始教之让”：八岁时，当孩子进门、出门以及就席、吃饭时，必须让长者在先而自己在后，开始教他们学会谦让。
八岁时进行道德、礼节教育，让孩子尊老敬长，礼貌谦让。
“九岁，教之数日”：九岁时，教他们计算日期。
“十年，出就外傅，居宿于外，学书记，衣不帛褥绔，礼帅初，朝夕学幼仪，请肆简、谅”：十岁的时候，（男孩）就要出外向老师求学，住宿在外，学习写字和记事，不穿帛制的衣服，遵循原来学习的谦让之礼，每天都要学习初级的礼仪。学习的东西贵在简要而信实。
男孩子十岁的时候要离家就学，衣服不能华丽，为人要谦逊，文化课的学习要简洁、实在，不能过于繁琐、复杂。想想现在小学四年级学生那沉重的书包和幼稚的自理能力，古人的教育还真有它的优越之处呢。
“十有三年，学乐，诵诗，舞《勺》”：十三岁，学习音乐，诵读诗篇，学习《勺》舞。
文学，音乐，舞蹈，顺情适意，全面发展。
“成童，舞《象》，学射、御”：成童的时候（十六岁时），学习《象》舞，学习射箭、驾车。
《勺》舞文雅，《象》武刚烈，前者风度翩翩，后者刚烈威武，前者适合未成年的儿童，后者适合刚“成童”的少年。并且后者可以拿驾照、带武器了。
“二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，武《大夏》，敦行孝弟，博学不教，内而不出”：二十岁举行冠礼（成人仪式），开始学习礼，可以穿皮和帛制的衣服，学习《大夏》武（一种文武兼备的舞），诚挚尊重老人和长上，广博地学习，但不可当老师教人，努力学习知识，但是不可替人出谋划策。
二十岁，终于成人了，可以穿华丽衣服了！当然必须有钱才行，没钱让穿也穿不起。所以，在西周时礼是为贵族制定的。但是，“嘴上没毛，办事不牢”，这时的中心任务仍然是学习，不得为人师，不得为人当谋僚，是否限制过于严厉了呢？
“三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志”：三十岁而娶妻成家，开始接手男人的事务，广博地学习，不把自己限制在某个领域，谦逊地与朋友相处，并观察他们的志向。
成家了，但是不当专家，要广泛地学习，多交朋友，寻找志同道合的人。
“四十而始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政。七十致仕”：四十岁开始做官，根据情况进行筹划，与自己的志向相合就服从，不适合就离开。五十岁受命做大夫，可以独当一面处理政事。七十岁辞官退休。
准备四十年，干三十年，真可谓“厚积而薄发”！《礼记.内则》的这段文字，描绘了贵族男人从幼年接受教育，到长大成人，成家立业，做官从政，最后告老还乡的人生历程，我们重点介绍了人生的前半部受教育的过程，从中可以窥见古代贵族男性的家教风貌。
那么，对女子的教育在九岁以后是如何进行的呢？《礼记.内则》也有较为详细的描述：
“女子十年不出，姆教婉娩、听从，执麻希，治丝茧，织纫组驯，学女事，以共衣服。观于祭祀，纳酒、浆、笾、豆、菹（zu）、醢（hai），礼相助奠。十有五年而笄(ji)，二十而嫁，有故二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾”：
女孩十岁以后就不出门，由姆姆教她温婉柔顺、听从尊长的教导，教她纺麻织布，煮茧巢丝，织布编绳，学习女子的活计，以供给衣服。教她旁观祭祀，学习捧入酒、浆、笾、豆、菹、醢等祭品、祭器。十五岁开笄（可以定婚），二十岁出嫁，如果遇到父母之丧，就到二十三岁出家。接受男家聘礼而出嫁的就是妻，不待聘而嫁的就是妾。
女孩子受的教育就简单多了，只是做做衣服而矣！真可谓是重男轻女！