中庸及释义.doc

第一章
　　『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
　　『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
　　『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
　　『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
　　『５』致中和，天地位焉，万物育焉。
　　第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
　　第二章
　　『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」
　　『２』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」
　　第三章
　　子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
　　第四章
　　『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
　　『２』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」
　　第五章
　　子曰：「道其不行矣夫。」
　　第六章
　　子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！」
　　第七章
　　子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
　　第八章
　　子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
　　第九章
　　子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」
　　第十章
　　『１』子路问强。
　　『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」
　　『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」
　　『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
　　『５』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」
　　第十一章
　　『１』子曰，「素隐，行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」
　　『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」
　　『３』「君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。」
　　第十二章
　　『１』君子之道，费而隐。
　　『２』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
　　『３』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。
　　『４』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
　　右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔子之言以明之。
　　第十三章
　　『１』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」
　　『２』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
　　『３』「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。」
　　『４』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。」
　　第十四章
　　『１』君子素其位而行，不愿乎其外。
　　『２』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无八而不自得焉。
　　『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人。则无怨上不怨天，下不尤人。
　　『４』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。
　　『５』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
　　第十五章
　　『１』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
　　『２』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
　　『３』子曰，「父母其顺矣乎。」
　　第十六章
　　『１』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」
　　『２』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
　　『３』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
　　『４』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
　　『５』「夫微之显。诚之不可揜，如此夫。」
　　第十七章
　　『１』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」
　　『２』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
　　『３』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
　　『４』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』」
　　『５』「故大德者必受命。」
　　第十八章
　　『１』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」
　　『２』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
　　『３』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」
　　第十九章
　　『１』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」
　　『２』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」
　　『３』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
　　『４』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以达贱也。燕毛所以序齿也。」
　　『５』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
　　『６』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」
　　第二十章
　　『１』哀公问政。
　　『２』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」
　　『３』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
　　『４』「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
　　『５』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
　　『６』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」
　　『７』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
　　『８』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。」
　　『９』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」
　　『１０』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
　　『１１』「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」
　　『１２』「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
　　『１３』「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报体重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」
　　『１４』「齐明盛服，非体不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」
　　『１５』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」
　　『１６』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」
　　『１７』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」
　　『１８』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
　　『１９』「博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之。」
　　『２０』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」
　　『２１』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」
　　第二十一章
　　「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
　　第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
　　第二十二章
　　唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
　　第二十三章
　　其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
　　第二十四章
　　至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
　　第二十五章
　　『１』诚者自成也，而道自道也。
　　『２』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
　　『３』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
　　第二十六章
　　『１』故至诚无息。
　　『２』不息则久，久则徵。
　　『３』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
　　『４』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
　　『５』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
　　『６』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
　　『７』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
　　『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
　　『９』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。
　　『１０』诗云，「维天之命，于穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「于乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。
　　第二十七章
　　『１』大哉圣人之道！
　　『２』洋洋乎，发育万物，峻极于天。
　　『３』优优大哉，礼仪三百威仪三千。
　　『４』待其人而後行。
　　『５』故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」
　　『６』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。
　　『７』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
　　第二十八章
　　『１』子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」
　　『２』非天子不议礼，不制度，不考文。
　　『３』今天下，车同轨，书同文，行同伦。
　　『４』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
　　『５』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
　　第二十九章
　　『１』王天下有三重焉，其寡过矣乎！
　　『２』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。
　　『３』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。
　　『４』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。
　　『５』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。
　　『６』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
　　第三十章
　　『１』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。
　　『２』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
　　『３』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。
　　第三十一章
　　『１』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。
　　『２』溥博，渊泉，而时出之。
　　『３』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
　　『４』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
　　第三十二章
　　『１』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
　　『２』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！
　　『３』苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
　　第三十三章
　　『１』诗曰，「衣锦尚絅，」恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
　　『２』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
　　『３』诗云，「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
　　『４』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
　　『５』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
　　『６』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之于以化民，末也。」
　　『７』诗曰，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。

《中庸》译文
　　人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和 ”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
　　仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”
　　孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”
　　孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”
　　孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”
　　孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”
　　孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”
　　孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀 刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”
　　路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！
　　保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”
　　孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”
　　君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。
　　孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”“《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。”“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？…”
　　君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子
　　无论处于什么情况下都是安然自得的。
　　处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
　　君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”
　　孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”
　　孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，一个人真做到行人所不能行的道德修养即为大德，自然得到那个爵位，自然财富富有、名扬四海，自然长寿万福，乃至成仙得道。天地生一件事物，会因其材质而培育。深深栽种的直苗直直的培育，横生的斜苗就要覆土盖土让其得到营养。诗经里说，高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人，自助而后天助，自然到到天命，与天感相伸通。
　　孔子说：人生的成功真没有遗憾的恐怕只有周文王吧！他的父亲王季也是一代圣王，儿子周武王更是顺应民心取得周朝天下！文王美好的德行与志向承其父王传其子嗣。 周武王继承了曾祖父大王、祖父王季及父亲文王的道德和事业，并发扬光大。戎衣革命，推翻了暴虐的商纣而建立新的天下，在历史上成为一代圣王，贵为一国之君，享有天下财富，子孙繁荣安定。 在周武王没有革命之前，他的弟弟周公也具备了文王和武王的德行，革命成功后，周公追述研究上古时代及其祖先传承下来的中华文化，用天子之礼制定了周礼。周公之礼是上至皇帝、诸侯，下至庶人、老百姓都必须遵守的规范，用来体现中国文化的文化精神，比如丧礼。而且规定十分严格，如果父亲是大夫，儿子是士，那么送葬以大夫之礼，但儿子祭拜时必须以士礼。如果父亲是士，儿子是大夫，那么送葬以士之礼，但儿子祭拜时必须行大夫之礼。一年之期的丧礼，大夫也必须遵循，三年之期的丧礼，天子也必须遵守，所以父母之丧礼，不分贵贱，都是一个孝心的体现！