《白虎通义》的分类.doc

《白虎通义》当如何分类？

摘要：《白虎通义》是东汉时期经学的集大成著作。但《四库提要》将其归为子部，本文从此入手，详细地描述《白虎通义》一书在诸种目录学著作中的记载情况，并分析《四库提要》将其列入子部的原因，并认为这个分类不妥，应采取张之洞在《书目答问》中的分类，定为经部礼类三礼总义之属。

如今学界一致认为，《白虎通义》是一部解释六经的著作，其在经学史上占有的重要地位是不言而喻的。《后汉书·章帝纪》：“（建初四年十一月壬戌）于是下太常，将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒会白虎观，讲议《五经》同异，使五官中郎将魏应承制问，侍中淳于恭奏，帝亲称制临决，如孝宣甘露石渠故事，作《白虎议奏》。”会后，章帝命班固作《白虎通德论》，《后汉书·班彪传附班固传》：“天子会诸儒讲论《五经》，作《白虎通德论》，令固撰集其事。”又《后汉书·儒林传》：“建初中，大会诸儒于白虎观，考详同异，连月乃罢。肃宗亲临称制，如石渠故事，顾命史臣，著为通义。”以上三条，是学界目前一致认定的关于《白虎通义》的可靠记载。可见《白虎通义》的思想内容与经学有关。

但《四库提要》卷一百一十八将《白虎通义》归为子部杂家类杂考之属。子部的庞杂暂不赘述，我疑惑的是：《白虎通义》这本解释六经的著作，为何被《四库提要》分入子部？这先要从《白虎通义》一书在《四库提要》之前的诸种目录学著作中的记载入手。

一、《白虎通义》在诸种目录学著作中的记载
考察一本书的流传情况，只能查找正史中的《经籍志》或《艺文志》中的内容，以及私家藏书目录中的记载。
我将用一张表格来表示《白虎通义》在诸种目录学著作中的记载：
目录学著作名称
所载名称
所载卷数
所载作者
分类
备注
《隋书·经籍志》
《白虎通》
六卷
不著撰人
经部论语类
《隋志》通解群经者附论语类
《旧唐书·经籍志》
《白虎通》
六卷
题汉章帝作
经部经纬类

《崇文总目》
《白虎通德论》
十卷
题后汉班固撰
经部论语类
同《隋志》
《新唐书·艺文志》
《白虎通义》
六卷
题班固撰
经部经解类

《郡斋读书志》
《白虎通德论》
十卷
班固
经部经解类
右注：后汉章帝会群臣于白虎殿，讲论《五经》同异，班固奉诏纂修

《直斋书录解题》
《白虎通》
十卷
题汉尚书郎班固撰
经部经解类
记是书内容，其述事凡四十四门
《宋史·艺文志》
《白虎通》
十卷
班固
经部经解类
以下各朝代《艺文志》或《经籍志》均同《新唐书·艺文志》，此只举《宋史·艺文志》为例，余同。
《四库全书总目提要》
《白虎通义》
十卷
班固
子部杂家类杂考之属

《艺风藏书记》
《白虎通义》
十卷
班固
经学类
虽非四部分类法，但是分类思想大体同《隋志》等，故列于此。
《虞山钱遵王藏书目录汇编》
《白虎通义》
十卷
班固
经部经总义类

《书目答问补正》
《白虎通义》
四卷
班固
经部礼类三礼总义之属

按：《隋书·经籍志》论语类的后序：“《尔雅》诸书，解古今之意，并五经总义，附于此篇。”则《隋志》认为《白虎通义》是解释经书的著作。而按照《旧唐书·经籍志》的记载，则《白虎通》中又言谶纬，兼谈解经，因此划分为经纬类。宋代的《崇文总目》沿袭了《隋志》的分类方法，以后历代沿袭，无所转移。而到编撰《四库提要》时为之一新。但《四库提要》之后的目录，又将《白虎通义》列入到经部。
既然《四库提要》前后的目录学著作都将《白虎通义》归类到经部，那么《四库提要》就要有将《白虎通义》编入子部的理由，这还是要从《白虎通义》的思想谈起。

二、《白虎通义》的思想内容
东汉谶纬盛行，光武帝刘秀即位时就运用谶纬为自己寻找合法性。《后汉书·光武帝纪》：

行至鄗，光武先在长安时同舍生彊华自关中奉《赤伏符》，曰“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。群臣因复奏曰：“受命之符，人应为大，万里合信，不议同情，周之白鱼，曷足比焉？今上无天子，海内淆乱，符瑞之应，昭然著闻，宜答天神，以塞群望。”光武于是命有司设坛场于鄗南千秋亭五成陌。

钱穆先生也说：“其时光武尚图谶，今学经师几乎无勿言图谶者。”（钱穆：《两汉今古文平议》，商务印书馆，246-247页）
此后，他更是大力推广谶纬。而汉章帝本人也极好谶纬，《后汉书·曹褒传》称：

会肃宗欲制定礼乐，元和二年下诏曰：“《河图》称‘赤九会昌，十世以光，十一以兴’。《尚书璇机钤》曰：‘述尧理世，平制礼乐，放唐之文。’予末小子，托于数终，曷以缵兴，崇弘祖宗，仁济元元？《帝命验》曰：‘顺尧考德，题期立象。’且三五步骤，优劣殊轨，况予顽陋，无以克堪，虽欲从之，末由也已。每见图书，中心恧焉。”（《后汉书·曹褒传》，中华书局。）

此诏书三引图谶，可见汉章帝对谶纬也特别喜好。
而《白虎通义》本身也与谶纬有关，皮锡瑞在《经学历史》中说道：“《白虎通义》犹存四卷，集今学之大成。十四博士所传，赖此一书稍窥崖略。国朝陈立为作《疏证》，治今学者当奉为瑰宝矣。章帝时，已诏高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《穀梁》、《左氏春秋》，而《白虎通义》采古文说绝少，以诸儒杨终、鲁恭、李育、魏应皆今学大师也。”（皮锡瑞：《经学历史》，中华书局1981年版，117页）以上诸儒均是今文学的代表。东汉今文学和谶纬结合，而《白虎通义》作为集大成者，必定也会受到谶纬的不少影响。
《白虎通义》今传本的内容分四十三门，有爵、号、谥、五祀、社稷、礼乐、封公侯、京师、五行、三军、诛伐、谏诤、乡射、致仕、辟雍、灾变、耕桑、巡狩、考黜、王者不臣、蓍龟、圣人、八风、商贾、瑞贽、三正、三教、三纲六纪、情性、寿命、宗族、姓名、天地、日月、四时、衣裳、五刑、五经、嫁娶、绋冕、丧服和崩薨，基本上将东汉时期社会生活的方方面面都囊括在其中。此书多是思辨之言，如卷一《爵》：‘天子者，爵称也。爵所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也。故《援神契》曰：天覆地载谓之天子，上法斗极。’《钩命决》曰：‘天子，爵称也。’帝王之德有优劣，所以俱称天子者何？以其俱命于天，而王治五千里内也。《尚书》曰：‘天子作民父母，以为天下王。’何以知帝亦称天子也，以法天下也？《中候》曰：‘天子臣放勋。’《书·逸篇》曰：‘厥兆天子爵。’何以‘言皇’亦称天子也？以其言天覆地载俱王天下也。故《易》曰：‘伏羲氏之王天下也。’”于此可见《白虎通义》全书的体例均是这种一问一答式，立说之意甚是明显。
《白虎通义》另外一大特点，就是全书引用的谶纬类书籍甚多。据统计，《白虎通义》直接引用谶纬的地方至少有26处，引用的谶纬书有《孝经援神契》、《孝经钩命决》、《论语比考谶》、《尚书刑德放》等等。此与当时东汉崇尚谶纬学密切相关，前以提及，概不赘述。总《白虎通义》所要表达的思想的核心，是以阴阳五行学说为基础的宇宙观的社会政治观念。所以皮锡瑞先生言其是集今文经学之大成者，其不谬矣。

三、《白虎通义》的分类
根据上文所分析的《白虎通义》的内容来看，《四库全书总目提要》之前的目录学著作将其归类为经部的原因，不外乎两条：一是本文开篇所述《白虎通义》的成书过程，其是东汉章帝时期白虎观会议的总结，而白虎观会议的主旨就是为了吸纳东汉经学的各个流派的学说，统一东汉经学内容；二是其内容很多涉及到了三礼，和礼学的关系密切。
而在《四库提要》子部杂家类的分类标准在《四库全书总目提要·子部杂家类一》中已经提及：“班固所谓合儒、墨，兼名、法也……今从其说，以立说者谓之杂学……议论而兼叙述者谓之杂说……”又《四库全书总目提要·子部杂家类二·白虎通义》：“书中徵引，六经传记而外涉及纬识，乃东汉习尚使然。又有王度记、三正记、别名记、亲属记，则礼之逸篇。方汉时崇尚经学，咸兢兢守其师承，古义旧闻，多存乎是，洵治经者所宜从事也。”以此及上文所述《白虎通义》的内容观之，《白虎通义》被归入到子部杂家类的原因，一者因其一问一答以立说，涉及到的社会生活方面已经远远超出了《五经》，二者因其所言谶纬者多，与清代所崇尚的“崇实黜虚”的学风相违背。
以上分析了《白虎通义》从经部进入到子部的原因。但晚清以来的学者对《四库提要》对《白虎通义》的分类均有微词，并体现在各家的目录学著作中。以今人的眼光来看，《白虎通义》虽然是今文经学的著作，但其体现的思想依旧是儒家的思想，用《四库全书总目提要·经部总叙》来说：“消融门户之见而各取所长，则私心祛而公理出，公理出而经义明矣。盖经者非他，即天下之公理而已。”因此归类到经部才是比较合理的大分类。而考查《白虎通义》的内容，诸如爵、号、谥、五祀、社稷、礼乐、封公侯、京师、五行、三军、诛伐、谏诤、乡射、致仕、辟雍、巡狩、蓍龟、三正、三教、三纲六纪、情性、寿命、宗族、姓名、天地、日月、四时、衣裳、五刑、嫁娶、绋冕、丧服和崩薨等门的内容，更接近于三礼之学，因此我比较认同《书目答问补正》中的分类，即礼类三礼总义之属。

四、结语
本文对《白虎通义》一书的内容和分类进行了大概的介绍，详细分析了《四库提要》对其的分类原因，并提出了自己的看法，即：按照四部分类法的基本原则来分类的话，《白虎通义》应该归入到经部礼类。虽然本文一定程度上解决了《白虎通义》的分类问题，但是其中还有更多的问题需要去解决，比如《白虎通义》在目录学著作中不同的名称之间的关系，《白虎通义》的作者究竟是汉章帝还是班固，《白虎通义》的分类与清代的汉宋之争是否有关联，这些问题，限于我自身学力不足，以及材料的缺乏，不能一一澄清，希望在不久的将来，这些问题都可以得到一个确切的解答。