“欲除杂草-必种庄稼”材料作文导写及例文.ppt

“欲无杂草，必须种上庄欲无杂草，必须种上庄稼稼”写作指导及范文写作指导及范文 庄浪一中庄浪一中 陈芳明陈芳明l作文题目：作文题目：阅读下面的文字，按要求作文。阅读下面的文字，按要求作文。l 哲学家在草地上给弟子上最后一课，问：哲学家在草地上给弟子上最后一课，问：“如何除掉这些杂草？如何除掉这些杂草？”弟子甲说：弟子甲说：“用铲子铲。用铲子铲。”乙说：乙说：“用火烧。用火烧。”丙说：丙说：“撒上石灰。撒上石灰。”丁丁说：说：“连根拔去。连根拔去。”哲学家说：哲学家说：“都试一下。如都试一下。如果没有除掉，一年后再来此相会。果没有除掉，一年后再来此相会。”l一年后，弟子们都来了，哲学家未来。但他一年后，弟子们都来了，哲学家未来。但他的弟子看到满地茂盛的庄稼而无一根杂草，终于的弟子看到满地茂盛的庄稼而无一根杂草，终于悟到了一个真理：欲无杂草，必须种上庄稼。悟到了一个真理：欲无杂草，必须种上庄稼。l 请根据阅读后的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。材料解析材料解析l 这是一个很有哲理的作文材料，它给了写作的主题：这是一个很有哲理的作文材料，它给了写作的主题：欲无必有，欲有必无。提示欲无必有，欲有必无。提示“无无”与与“有有”是两个抽象是两个抽象的概念，草地上要的概念，草地上要“无草无草”，则要，则要“有庄稼有庄稼”，这是含，这是含义深刻的比喻，草喻生活中的假、恶、丑，庄稼喻真、义深刻的比喻，草喻生活中的假、恶、丑，庄稼喻真、善、美。善、美。l此类题目审题时要注意化抽象为具体：如要使一个此类题目审题时要注意化抽象为具体：如要使一个人没有贪心，就必须用良心占据他的心灵；要使一个人人没有贪心，就必须用良心占据他的心灵；要使一个人不虚荣，就必须以真诚占据他的心灵；要使一个人没有不虚荣，就必须以真诚占据他的心灵；要使一个人没有怨恨，就必须以宽容占据他的心灵；要使一个人不再麻怨恨，就必须以宽容占据他的心灵；要使一个人不再麻木，就必须以清醒占据他的头脑；要使一个人不再冷漠，木，就必须以清醒占据他的头脑；要使一个人不再冷漠，就必须以爱心充斥他的心灵，等等。关键是要把握生活就必须以爱心充斥他的心灵，等等。关键是要把握生活的大网，以小见大。的大网，以小见大。ll 这个故事让人明白：欲无必有，欲有必无。这个故事让人明白：欲无必有，欲有必无。要想心中有真善美，必须远离假恶丑。毫无要想心中有真善美，必须远离假恶丑。毫无疑问，这必须经过选择、鉴别和心灵的疑问，这必须经过选择、鉴别和心灵的“巷巷战战”，才会让一个退出，另一个占据。，才会让一个退出，另一个占据。l“无无”与与“有有”是两个抽象的概念，材料是两个抽象的概念，材料中要中要“无草无草”，则要，则要“有庄稼有庄稼”，这是含义，这是含义深刻的比喻。草喻生活中的假恶丑，庄稼喻深刻的比喻。草喻生活中的假恶丑，庄稼喻真善美。真善美。l此类题目在审题时，考生要注意化抽象此类题目在审题时，考生要注意化抽象为具体。这样一来，思路自然也就开阔了。为具体。这样一来，思路自然也就开阔了。中心句：中心句：“欲无杂草，必须种上庄稼。欲无杂草，必须种上庄稼。”限制和引导同学限制和引导同学们的思路。们的思路。比喻比喻-化抽象为具体化抽象为具体?从两方面从两方面对立统一，一分为对立统一，一分为二地分析这个材料的寓意二地分析这个材料的寓意？杂草喻假恶丑杂草喻假恶丑（贪婪的欲望、灰色的思想、冷漠的情感）（贪婪的欲望、灰色的思想、冷漠的情感）庄稼喻真善美庄稼喻真善美（坚定的信仰、高尚的品德、温暖的情感）（坚定的信仰、高尚的品德、温暖的情感）写作重点写作重点：为什么用真善美取代假恶丑，以及怎样用真善：为什么用真善美取代假恶丑，以及怎样用真善美取代假恶丑美取代假恶丑。写作重心偏离：片面强调目标、信念、理想、专注、收获写作重心偏离：片面强调目标、信念、理想、专注、收获等，而不涉及杂念，不谈用它们来取代心中的杂念，或等，而不涉及杂念，不谈用它们来取代心中的杂念，或对这些谈得极少。对这些谈得极少。写作指导：写作指导：立意示例：立意示例：1 1、用真善美占领心灵的阵地用真善美占领心灵的阵地。l l 角度一：角度一：要使一个人不再麻木，就必须以清醒占据他要使一个人不再麻木，就必须以清醒占据他的头脑；的头脑；l角度二：角度二：要使一个人没有虚荣，就必须以真诚占据他要使一个人没有虚荣，就必须以真诚占据他的心灵；的心灵；l角度三：角度三：要使一个人没有贪心，就必须用良心占据他要使一个人没有贪心，就必须用良心占据他的心灵；的心灵；l角度四：角度四：要使一个人不再冷漠，就必须以爱心充斥自要使一个人不再冷漠，就必须以爱心充斥自己的心灵；己的心灵；l角度五：角度五：要使一个人没有怨恨，就必须以宽容占据他要使一个人没有怨恨，就必须以宽容占据他的心灵等。的心灵等。l（虚荣（虚荣真诚真诚怨恨怨恨宽容宽容冷漠冷漠爱心爱心）l（欲望（欲望宁静宁静麻木麻木清醒清醒懒惰懒惰勤奋）勤奋）立意示例：立意示例：l2 2、改正坏习惯的最好方法、改正坏习惯的最好方法是建立良好的习惯。（联是建立良好的习惯。（联系自己的学习生涯写写，系自己的学习生涯写写，用知识充实自己的生活）用知识充实自己的生活）错误立意l 立意失误有：立意失误有：从根本上解决问题；从根本上解决问题；换个角度换个角度看问题；看问题；竞争，适者生存；竞争，适者生存；做事必须讲究方法；做事必须讲究方法；环境对人的影响，等等。材料所交待的事件确实可作多环境对人的影响，等等。材料所交待的事件确实可作多种理解，如除草的关键和根本在哪里，用什么样的方法种理解，如除草的关键和根本在哪里，用什么样的方法除草更合适，但为了限制和引导同学们的思路，题目设除草更合适，但为了限制和引导同学们的思路，题目设计者明确给出了中心句：计者明确给出了中心句：“欲无杂草，必须种上庄稼。欲无杂草，必须种上庄稼。”从而使同学们只能从哲学家的做法中发现对生活的指从而使同学们只能从哲学家的做法中发现对生活的指导。即用真、善、美取代假、恶、丑，作文题立意也就导。即用真、善、美取代假、恶、丑，作文题立意也就单一化了。所以，审题出错的主要原因是没有抓住材料单一化了。所以，审题出错的主要原因是没有抓住材料的中心句。另外，同学们在行文中还易出现若即若离，的中心句。另外，同学们在行文中还易出现若即若离，议论隔靴搔痒，事实论据不典型，观点基础不坚实，材议论隔靴搔痒，事实论据不典型，观点基础不坚实，材料运用过多，详略失当，观点加论据，无因果分析，缺料运用过多，详略失当，观点加论据，无因果分析，缺乏论证过程等问题。乏论证过程等问题。写作重心界定写作重心界定l 材料中明确：材料中明确：“欲无杂草，必须种上庄稼。欲无杂草，必须种上庄稼。”强调强调“杂草杂草”与与“庄稼庄稼”两者互相排斥的特点，两者互相排斥的特点，即有庄稼则没有杂草，有杂草则没有庄稼。这也即有庄稼则没有杂草，有杂草则没有庄稼。这也昭示我们，除掉杂草的办法是用庄稼来替代他；昭示我们，除掉杂草的办法是用庄稼来替代他；反之，在心灵的刚地里，没有庄稼，则会有杂草。反之，在心灵的刚地里，没有庄稼，则会有杂草。l还原到生活中，就是用真善美来占领心灵的还原到生活中，就是用真善美来占领心灵的阵地，让假恶丑无处容身。这就是文章的写作重阵地，让假恶丑无处容身。这就是文章的写作重点。文章应交待清为什么用真善美取代假恶丑，点。文章应交待清为什么用真善美取代假恶丑，以及怎样用真善美取代假恶丑。如果片面强调目以及怎样用真善美取代假恶丑。如果片面强调目标、信念、理想、专注等，而不涉及杂念，不谈标、信念、理想、专注等，而不涉及杂念，不谈用它们来取代心中的杂念，或对这些谈得极少，用它们来取代心中的杂念，或对这些谈得极少，就会出现写作重心偏离的擦边现象。就会出现写作重心偏离的擦边现象。作文题目：作文题目：守护心灵的那方净土守护心灵的那方净土经营自己的心灵花园经营自己的心灵花园为心灵除草为心灵除草种知识树，开智慧花种知识树，开智慧花耕耘心灵之地耕耘心灵之地.郭沫若郭沫若：“一个人最伤心的事情无过于良心的死一个人最伤心的事情无过于良心的死灭，一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡。灭，一个社会最伤心的现象无过于正义的沦亡。”素材链接：素材链接：正面事例：正面事例：1.身处乱世而坚守情操身处乱世而坚守情操2.2.季羡林，最难时也不丢掉良知。季羡林，最难时也不丢掉良知。3.3.李白李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”；4.4.于谦于谦“粉骨碎身浑不怕，粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间要留清白在人间”；5.5.范仲淹范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；6.6.陶渊明陶渊明“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。心远地自偏。”.在一个没有良知的社会里，人的良心会被屏蔽起来。在一个没有良知的社会里，人的良心会被屏蔽起来。素材链接：素材链接：反面事例：反面事例：1.社会上的不良风气，反面人物。社会上的不良风气，反面人物。2.食品安全事件食品安全事件3.醉酒驾车逃逸案件醉酒驾车逃逸案件4.校园暴力事件校园暴力事件 佳作示例佳作示例佳作示例一佳作示例一:l以美御丑以美御丑l 怎样深刻的道理让哲学家留在最后压怎样深刻的道理让哲学家留在最后压轴轴?怎样精辟的至理须待一年的躬身而行怎样精辟的至理须待一年的躬身而行?茁壮的庄稼默然无语，摇摇焕发着生机茁壮的庄稼默然无语，摇摇焕发着生机l欲无杂草，必须种上庄稼。当弟子欲无杂草，必须种上庄稼。当弟子的铲、烧甚至连根拔起都宣告失败之后，的铲、烧甚至连根拔起都宣告失败之后，满地的庄稼令他们心中豁然开朗，而从满地的庄稼令他们心中豁然开朗，而从此间体味出的真谛必会使他们刻骨铭心，此间体味出的真谛必会使他们刻骨铭心，这就是哲学家的目的吧这就是哲学家的目的吧?l 由此我想杂草者，乃无用，乃邪念，乃心由此我想杂草者，乃无用，乃邪念，乃心灵之丑陋：当空旷的心灵遇到诱惑，不设防灵之丑陋：当空旷的心灵遇到诱惑，不设防的心便会长出恶之花，妄图抑制只会是猴子的心便会长出恶之花，妄图抑制只会是猴子捞月的另一版本，我们能做的且最为有效的捞月的另一版本，我们能做的且最为有效的便是让心灵的美丽永驻其间。用美丽来抵御便是让心灵的美丽永驻其间。用美丽来抵御丑陋，去除心灵的杂草。丑陋，去除心灵的杂草。l孟夫子也如是认为。孟夫子也如是认为。“吾善养吾浩然之吾善养吾浩然之气气”，揭示的不正是这个道理吗，揭示的不正是这个道理吗?腹有诗书气腹有诗书气自华，愚昧野蛮在此怎可有栖身之所自华，愚昧野蛮在此怎可有栖身之所?盈盈的盈盈的书香轻而易举地就驱散了蒙昧的阴霾。书香轻而易举地就驱散了蒙昧的阴霾。l 心中进驻书香，便把无知的丑陋从身上革心中进驻书香，便把无知的丑陋从身上革除，成就雄辩如排山倒海的孟轲。除，成就雄辩如排山倒海的孟轲。l只想出去游玩怎么办只想出去游玩怎么办?歌德把衣柜的钥匙歌德把衣柜的钥匙扔进了湖里。闲适的诱惑使他无法专心于写扔进了湖里。闲适的诱惑使他无法专心于写作，于是歌德用坚决和毅力帮自己征服。湖作，于是歌德用坚决和毅力帮自己征服。湖边的举手投掷之间，歌德的心中满是坚决和边的举手投掷之间，歌德的心中满是坚决和高歌猛进，而那猥琐的诱惑之念则无影无踪高歌猛进，而那猥琐的诱惑之念则无影无踪了，三个月后大作出世。了，三个月后大作出世。l可见让心迎接坚毅。便把看似甜蜜的诱可见让心迎接坚毅。便把看似甜蜜的诱惑之见从心中清除。成就名耀文史的歌德。惑之见从心中清除。成就名耀文史的歌德。l 有时我们会被心中的或贪或躁或安逸之念有时我们会被心中的或贪或躁或安逸之念所摆布，苦于其中的我们是否也找到了良药所摆布，苦于其中的我们是否也找到了良药呢呢?居里夫人的微笑告诉了我们一切。居里夫人的微笑告诉了我们一切。l我们都知居里夫人跨越百年的美丽，但小我们都知居里夫人跨越百年的美丽，但小时候她的心胸也不甚宽广，也会跟同学有磕时候她的心胸也不甚宽广，也会跟同学有磕碰。她甚至会为同伴一个无意的眼神而心伤。碰。她甚至会为同伴一个无意的眼神而心伤。于是她不断地阅读宽容的书籍，以至于当她于是她不断地阅读宽容的书籍，以至于当她欲动怒时，浮上心头的便是宽容二字，从此欲动怒时，浮上心头的便是宽容二字，从此怒气烟消云散。怒气烟消云散。l居里夫人把宽容介绍给自己，以达到治愈居里夫人把宽容介绍给自己，以达到治愈小肠鸡肚的效果。我们呢小肠鸡肚的效果。我们呢?l 把大度永驻心间，小量当然无处容身；把把大度永驻心间，小量当然无处容身；把感恩永驻心间，抱怨自然烟消云散；把美好感恩永驻心间，抱怨自然烟消云散；把美好永驻心间。丑陋则消逝无声。美好的进驻是永驻心间。丑陋则消逝无声。美好的进驻是生命的欢歌，也是丑恶的葬礼，一个民族一生命的欢歌，也是丑恶的葬礼，一个民族一个国家不也是如此吗个国家不也是如此吗?l以美御丑，可以无敌无伤矣以美御丑，可以无敌无伤矣!l 赏析赏析:l本文是一篇规范的议论文，从大处着眼，本文是一篇规范的议论文，从大处着眼，引、议、联、结，章法严谨，条理井然。小引、议、联、结，章法严谨，条理井然。小处落笔，工巧细腻，不失飘逸活泼，清婉自处落笔，工巧细腻，不失飘逸活泼，清婉自然。文若夫子，谆谆说教，又如小女，清新然。文若夫子，谆谆说教，又如小女，清新可人。实为议论文的佳作。可人。实为议论文的佳作。佳作示例二佳作示例二:l播种于荒芜播种于荒芜l l 回望一眼硝烟未尽的虎门，往日的壮志雄心如今已荡然无存。回望一眼硝烟未尽的虎门，往日的壮志雄心如今已荡然无存。“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。是我曾经讲过的话吗。是我曾经讲过的话吗?l看着无能的琦善从我的手中夺过大印。那得意的奸笑至今还看着无能的琦善从我的手中夺过大印。那得意的奸笑至今还在我的心中回响。隐约中我仿佛看到了这个国家与民族的命运，在我的心中回响。隐约中我仿佛看到了这个国家与民族的命运，不禁潸然泪下。不禁潸然泪下。l哀莫大于心死，一纸圣谕上赫然在目的伊犁便是我的坟墓。哀莫大于心死，一纸圣谕上赫然在目的伊犁便是我的坟墓。l小女儿撑着病弱的身子起来为我拭去泪痕，天真地问我为什小女儿撑着病弱的身子起来为我拭去泪痕，天真地问我为什么哭。我告诉她：么哭。我告诉她：“那不是哭泣，只是一粒沙掉进了眼睛里。那不是哭泣，只是一粒沙掉进了眼睛里。”殊不知，整个王朝的颓废就是一粒巨大的沙子。躲到塞外倒也清殊不知，整个王朝的颓废就是一粒巨大的沙子。躲到塞外倒也清静，我如是想。静，我如是想。l这样的空虚使我的理想与抱负消失殆尽，心灵的原野杂草丛这样的空虚使我的理想与抱负消失殆尽，心灵的原野杂草丛生。可我并没有除掉它们的意思，直到真正到达伊犁的那一天。生。可我并没有除掉它们的意思，直到真正到达伊犁的那一天。l 听说圣上派来一位京官，天未拂晓，乡亲们便站在听说圣上派来一位京官，天未拂晓，乡亲们便站在山口迎候着。我被一阵嘈杂声惊醒，看到的是提着灯的山口迎候着。我被一阵嘈杂声惊醒，看到的是提着灯的乡亲们诚挚质朴的眼神，虽然不知道他们说着什么，却乡亲们诚挚质朴的眼神，虽然不知道他们说着什么，却有一种感觉有一种感觉温暖。心灵的冻土在一点点融化、温暖。心灵的冻土在一点点融化、l次日，我来到乡亲们家中，看到乡亲们艰苦的生活，次日，我来到乡亲们家中，看到乡亲们艰苦的生活，落后的生产方式。我的心又一次隐隐地痛了起来。我想落后的生产方式。我的心又一次隐隐地痛了起来。我想我再也不能闲置自己的内心而任它荒芜了。既为一方父我再也不能闲置自己的内心而任它荒芜了。既为一方父母官，就要造福一方百姓。母官，就要造福一方百姓。l我不再去想朝廷对我这么一个汉臣有多么不公，而我不再去想朝廷对我这么一个汉臣有多么不公，而让自己忙于兴修水利，发展生产，为民造福。我不再去让自己忙于兴修水利，发展生产，为民造福。我不再去想琦善那卑夷的眼神，而让自己专注于新疆民生的思考。想琦善那卑夷的眼神，而让自己专注于新疆民生的思考。我发现，当我真正投入到事业中去的时候。所有的不快我发现，当我真正投入到事业中去的时候。所有的不快都自行消退了。乡亲们渐渐露出的笑容在我心灵的原野都自行消退了。乡亲们渐渐露出的笑容在我心灵的原野上绽放成了绚丽的花。一朵又一朵，我迷恋上了这种感上绽放成了绚丽的花。一朵又一朵，我迷恋上了这种感觉。觉。l 每个人的心灵都是一方沃土，不种庄稼，自每个人的心灵都是一方沃土，不种庄稼，自会荒芜。超越苦痛就要试着耕耘，掀开旧的伤疤，会荒芜。超越苦痛就要试着耕耘，掀开旧的伤疤，虽然疼痛，却可以播种。虽然疼痛，却可以播种。l看着眼前这方水土，我又一次潸然泪下。看着眼前这方水土，我又一次潸然泪下。l 赏析赏析:l 本篇是构思别致的样本，从历史人物的身世本篇是构思别致的样本，从历史人物的身世思索人生哲理，神来之思，翩若惊鸿。读来让人思索人生哲理，神来之思，翩若惊鸿。读来让人为之一震。耿耿忠心，百转柔肠，读者于泪光蒙为之一震。耿耿忠心，百转柔肠，读者于泪光蒙咙之中领悟真男儿之大胸怀，亦壮亦婉，感人至咙之中领悟真男儿之大胸怀，亦壮亦婉，感人至深。深。佳作示例三佳作示例三:l l“国于天地国于天地”，道德与立，道德与立l 高三（1）班 许凯乐l “大风泱泱，大潮滂滂。文明圣火，千古未大风泱泱，大潮滂滂。文明圣火，千古未绝者，唯我无双。洪水图腾绝者，唯我无双。洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤蛟龙，烈火涅槃凤凰，和天地并存，与日月同光凰，和天地并存，与日月同光”中华文明浩中华文明浩浩乎荡涤五千载，至于世纪之交，浩乎荡涤五千载，至于世纪之交，13亿炎黄子孙亿炎黄子孙如是宣誓，豪言壮语，犹未绝于耳，可今日之时如是宣誓，豪言壮语，犹未绝于耳，可今日之时之地，忽然发现，中华民族的脊梁骨已然渐渐软之地，忽然发现，中华民族的脊梁骨已然渐渐软化，于是忧患世人开始探寻社会主流价值。化，于是忧患世人开始探寻社会主流价值。l 我是从环球时报上知晓社会正热火朝我是从环球时报上知晓社会正热火朝天地探讨社会主流价值观，感慨社会主流价天地探讨社会主流价值观，感慨社会主流价值观丧失的同时，觉得这个探讨很有意义。值观丧失的同时，觉得这个探讨很有意义。毫无疑问，当大家都试图把心目中理想化的毫无疑问，当大家都试图把心目中理想化的价值观塞进主流价值的筐子时，往往意味着价值观塞进主流价值的筐子时，往往意味着彼此竞争，甚或引发价值体系的混乱与对抗。彼此竞争，甚或引发价值体系的混乱与对抗。然而，价值观是最末之结，欲得价值主流，然而，价值观是最末之结，欲得价值主流，必先探讨凝聚社会的黏合剂必先探讨凝聚社会的黏合剂道德。道德。l道德是人之为人的本质属性，是一个社会道德是人之为人的本质属性，是一个社会的构成要件。相比法律或强力而言，道德看的构成要件。相比法律或强力而言，道德看似柔弱无力，却是是非善恶美丑的标准，是似柔弱无力，却是是非善恶美丑的标准，是各种价值观的最大公约数。古今中外历史实各种价值观的最大公约数。古今中外历史实践表明，各种主义和思潮时火时灭，唯一最践表明，各种主义和思潮时火时灭，唯一最基本的道德观万古而常青。基本的道德观万古而常青。l 中国是一个缺少本土宗教的文明古国，无法靠原罪中国是一个缺少本土宗教的文明古国，无法靠原罪救赎的宗教观来自律和维系社会运转。加之中国法治水救赎的宗教观来自律和维系社会运转。加之中国法治水平尚待提高，随着社会分层化和思想多元化的深入，中平尚待提高，随着社会分层化和思想多元化的深入，中国社会难免成为国社会难免成为“众神狂欢众神狂欢”的大舞台。而选择价值观的大舞台。而选择价值观作为大舞台的支柱，则必先重建道德共识，夯实大舞台作为大舞台的支柱，则必先重建道德共识，夯实大舞台的基础，让各种价值充分交流交锋交融，最终培育出一的基础，让各种价值充分交流交锋交融，最终培育出一种和而不同的主流价值体系。种和而不同的主流价值体系。l这是一个中国人信仰失落的年代。这一切，源于百这是一个中国人信仰失落的年代。这一切，源于百年来中国社会的革命化、西方化、市场化。中国传统道年来中国社会的革命化、西方化、市场化。中国传统道德遭到致命性的颠覆和解构，道德水准大幅下滑，以致德遭到致命性的颠覆和解构，道德水准大幅下滑，以致洋人讥以洋人讥以“中国人缺少的不是价值，而是道德中国人缺少的不是价值，而是道德”。不管。不管是是“收红包收红包”还是还是“躲猫猫躲猫猫”，不管是，不管是“毒奶粉毒奶粉”还是还是“黑矿难黑矿难”，不管是，不管是“豆你玩豆你玩”还是还是“蒜你狠蒜你狠”，不管，不管是是“剽窃论文剽窃论文”还是还是“学历造假学历造假”，都表明中国正处于，都表明中国正处于一个道德危机期，更严重的是无德之人不以为耻，反以一个道德危机期，更严重的是无德之人不以为耻，反以为荣，所以官二代喊出为荣，所以官二代喊出“我爸是李刚我爸是李刚”。有人评价：。有人评价：“人不可无耻。无耻之耻，无耻矣。人不可无耻。无耻之耻，无耻矣。”l 左传曾言左传曾言“国于天地，有与立焉。国于天地，有与立焉。”一一个国家能屹立于天地之间，必有坚实的基石。这个国家能屹立于天地之间，必有坚实的基石。这个基石即是道德。诚如古语所说个基石即是道德。诚如古语所说“礼义廉耻，国礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡之四维。四维不张，国乃灭亡”，欲塑主流价值，欲塑主流价值之塔，必须夯实道德之基。之塔，必须夯实道德之基。l 考场作文选评考场作文选评:立意点评立意点评:这是一篇典型的男孩这是一篇典型的男孩子的文章，写来颇有子的文章，写来颇有“风骨风骨”。首先，立足点很。首先，立足点很高，大开大阖，从灿烂的中华文明开始，以高，大开大阖，从灿烂的中华文明开始，以“欲欲塑主流价值之塔，必须夯实道德之基塑主流价值之塔，必须夯实道德之基”这一观点这一观点作结，着眼点是整个社会。一般来说，角度大比作结，着眼点是整个社会。一般来说，角度大比较流于内容较流于内容“空泛空泛”，然而这篇文章却显得大而，然而这篇文章却显得大而厚实，难能可贵。打分：厚实，难能可贵。打分：54分。分。佳作示例四佳作示例四:l摒却浮华，唯愿静好摒却浮华，唯愿静好l高三（13）班 范安尊l 大约是因为时令的关系，冬至将至，天干物大约是因为时令的关系，冬至将至，天干物燥。人也总觉得心意浮躁，诸事不顺。趁着空闲，燥。人也总觉得心意浮躁，诸事不顺。趁着空闲，特意去拜访了这座城市中最古老的记忆。特意去拜访了这座城市中最古老的记忆。l老街、民房、小巷，都与旧时记忆中的模样老街、民房、小巷，都与旧时记忆中的模样无多大改变。穿过牌楼边菜市场数年如一日的嘈无多大改变。穿过牌楼边菜市场数年如一日的嘈杂，我径直到了巷子深处的刻印老人处。杂，我径直到了巷子深处的刻印老人处。l 在我很小的时候就有了这个位置。一如今日这般，在我很小的时候就有了这个位置。一如今日这般，不管旁边菜市场的菜贩与妇女如何大声算着斤两，座上不管旁边菜市场的菜贩与妇女如何大声算着斤两，座上的老人仍是端坐在自己的世界里。的老人仍是端坐在自己的世界里。l我笑了笑，他抬头微微一点，算是打过招呼。我注我笑了笑，他抬头微微一点，算是打过招呼。我注意到他的头发略白了些，但眼神依然安宁包容，执着刻意到他的头发略白了些，但眼神依然安宁包容，执着刻刀的手也很稳。岁月并没有带走他太多的东西。刀的手也很稳。岁月并没有带走他太多的东西。l老人的刻刀在模具中的石块上缓慢划过，随着低沉老人的刻刀在模具中的石块上缓慢划过，随着低沉的摩擦声，石屑纷纷掉落。他刻得极慢，但又极深。比的摩擦声，石屑纷纷掉落。他刻得极慢，但又极深。比起其他机器或是手工的刻印匠，这样的速度很有些影响起其他机器或是手工的刻印匠，这样的速度很有些影响了生产的效率。然而在他的手中，这不是外界粗劣的生了生产的效率。然而在他的手中，这不是外界粗劣的生产，那样大批量而俗气。他是艺术。我看到他的眼睛，产，那样大批量而俗气。他是艺术。我看到他的眼睛，不同于我常见的老人们的浑浊，在此刻，它们专注而凝不同于我常见的老人们的浑浊，在此刻，它们专注而凝重，仿佛有淡淡的光芒。苍老的双手没有失去应有的力重，仿佛有淡淡的光芒。苍老的双手没有失去应有的力道，而是执着刀留下深深的痕迹。他的全身都蓄着一种道，而是执着刀留下深深的痕迹。他的全身都蓄着一种待发的气势，仿佛是在将他的情感无声地注入面前的石待发的气势，仿佛是在将他的情感无声地注入面前的石块。块。l 我看着那印章，是枚好的田黄石，刀下的字我看着那印章，是枚好的田黄石，刀下的字渐渐显出形状，约略是个渐渐显出形状，约略是个“安安”安，小篆体的，安，小篆体的，笔致曲折。这是一个笔致曲折。这是一个“好好”字。字。l我静静地看着老人将剩余的边角磨净，低低我静静地看着老人将剩余的边角磨净，低低的磨刀石滤尽了所有原先的浮躁，刻刀后是刻笔，的磨刀石滤尽了所有原先的浮躁，刻刀后是刻笔，一笔一画，如描印在心上，除去了心上的杂草。一笔一画，如描印在心上，除去了心上的杂草。而只觉得此刻天地纯明，万物静好。而只觉得此刻天地纯明，万物静好。l老人渐渐收回工具，拿起印石端详，满意似老人渐渐收回工具，拿起印石端详，满意似的眯了眯眼，似是自言自语：的眯了眯眼，似是自言自语：“这刻石头，最需这刻石头，最需要静工夫。要静工夫。”转头笑了笑：转头笑了笑：“刻得慢是慢了，可刻得慢是慢了，可刻出这块好东西，心里就踏实了，满了似的，再刻出这块好东西，心里就踏实了，满了似的，再不会后悔不会后悔每一笔，都是对得起自己呐。每一笔，都是对得起自己呐。”l 我默默回味。生命的每一步，都经过深思熟我默默回味。生命的每一步，都经过深思熟虑再踏定方位，步伐自然有力，收获的也自然是虑再踏定方位，步伐自然有力，收获的也自然是成功。而若心浮气躁，急欲求成，也自不会有好成功。而若心浮气躁，急欲求成，也自不会有好的收成的收成心灵的田地上，只会是杂草。心灵的田地上，只会是杂草。l心灵的充实与安定，往往来自自己。丰富精心灵的充实与安定，往往来自自己。丰富精神，也充实了自己。正如欲除去杂草，必先种上神，也充实了自己。正如欲除去杂草，必先种上庄稼。摒却浮华，唯愿静好。庄稼。摒却浮华，唯愿静好。l我忽然想到品质里的格斯拉，那是世俗我忽然想到品质里的格斯拉，那是世俗中的悲剧艺术者。然而我想不论他人如何评价，中的悲剧艺术者。然而我想不论他人如何评价，他那不平凡的一生，充实与丰足的。他那不平凡的一生，充实与丰足的。l塑造的形象亮点：塑造的形象亮点：此文意境很美，前半篇尤其像小此文意境很美，前半篇尤其像小说，在众多的考场作文中，实属另类说，在众多的考场作文中，实属另类，夺人眼球。，夺人眼球。刻章刻章老人形象丰满，与中心相契合。老人的出场，老人形象丰满，与中心相契合。老人的出场，就用一句就用一句“座上的老人仍是端坐在自己的世界里座上的老人仍是端坐在自己的世界里”，这句话很有分量，让人感受到老人的定力，这句话很有分量，让人感受到老人的定力。接着。接着写老人写老人“眼神依然安宁包容，执着刻刀眼神依然安宁包容，执着刻刀的手也很稳的手也很稳”，更让人觉得此人绝非凡俗。接着写他刻章的过，更让人觉得此人绝非凡俗。接着写他刻章的过程，再次提到眼睛程，再次提到眼睛“专注而凝重，仿佛有淡淡的光专注而凝重，仿佛有淡淡的光芒芒”，并且提及在刻章时老人，并且提及在刻章时老人“全身都蓄着一种待全身都蓄着一种待发的气势发的气势”，正面写老人刻章的专注，令我想起好，正面写老人刻章的专注，令我想起好多个沉浸在自己世界里的艺术形象，如阿城多个沉浸在自己世界里的艺术形象，如阿城棋王棋王、冯骥才的、冯骥才的泥人张泥人张等。最后老人的自言自语等。最后老人的自言自语可是画龙点睛之笔，用可是画龙点睛之笔，用“可刻出这块好东西可刻出这块好东西，心里，心里就踏实了，满了似的就踏实了，满了似的”完成了对他的形象塑造。文完成了对他的形象塑造。文学创作讲求学创作讲求“形象大于思维形象大于思维”，如此血肉丰满的形，如此血肉丰满的形象，自然凸显了中心。象，自然凸显了中心。l佳作示例五佳作示例五:l l莲心莲心l高三（13）班 陈思涵l 先祖的火把辟开原始的荒草，文明就此浩浩荡荡而来。先祖的火把辟开原始的荒草，文明就此浩浩荡荡而来。l五千年的中华文化，自西周的编钟敲出宫商角徵，自秦军的五千年的中华文化，自西周的编钟敲出宫商角徵，自秦军的兵俑吹响出兵的号角，至华丽的汉赋从天而降，至唐诗宋词的韵兵俑吹响出兵的号角，至华丽的汉赋从天而降，至唐诗宋词的韵脚平仄千年，光彩夺目，气势恢宏。脚平仄千年，光彩夺目，气势恢宏。l吾辈愿承先辈之志，歌先祖遗音，纵历史涛涛千年，熟背吾辈愿承先辈之志，歌先祖遗音，纵历史涛涛千年，熟背三字经者有之，诵千字文者有之，录红楼梦者亦有三字经者有之，诵千字文者有之，录红楼梦者亦有之。然也许是国泰民安，未经动乱，吾辈与前人相比，忧患之心之。然也许是国泰民安，未经动乱，吾辈与前人相比，忧患之心有所不及而享乐之意未免过盛，因而在文学方面，吾辈之中弃经有所不及而享乐之意未免过盛，因而在文学方面，吾辈之中弃经典者为多。所谓唐诗宋词的背诵欣赏，亦不过是为了应付考试而典者为多。所谓唐诗宋词的背诵欣赏，亦不过是为了应付考试而已，有何已，有何“兴趣兴趣”可言。可言。l 最为人所痛心的，尚不在读经典作品的人数减少，而在于市最为人所痛心的，尚不在读经典作品的人数减少，而在于市场上一些场上一些“不知所云不知所云”的滥俗文学竟迅速登上了沉重的课桌，而的滥俗文学竟迅速登上了沉重的课桌，而九零后一代对其的热爱程度九零后一代对其的热爱程度人手多本，想必圣经犹较之人手多本，想必圣经犹较之不及。课间课上，饭前饭后，手不释卷，一饭而未敢忘书；谈论不及。课间课上，饭前饭后，手不释卷，一饭而未敢忘书；谈论情节，眉飞色舞，手之舞之，足之蹈之，课文不求甚解，而于这情节，眉飞色舞，手之舞之，足之蹈之，课文不求甚解，而于这等文学作品，却是字字品味，句句较真，其痴迷程度，也可谓登等文学作品，却是字字品味，句句较真，其痴迷程度，也可谓登峰造极了。峰造极了。l这般情况家长目睹之，心忧之；老师心忧之，训导之；政府这般情况家长目睹之，心忧之；老师心忧之，训导之；政府更是溯其根源，全力打击。然网络之上，课堂之间，滥俗小说不更是溯其根源，全力打击。然网络之上，课堂之间，滥俗小说不加少，改过之人不加多。加少，改过之人不加多。l愚以为，此般文学，小读怡情，大读伤身，倘若深陷其中，愚以为，此般文学，小读怡情，大读伤身，倘若深陷其中，必是毒药一枚。而欲封其出入，其源不在出版商，不在作者，而必是毒药一枚。而欲封其出入，其源不在出版商，不在作者，而在阅读之人。若使阅读者失去对滥俗文学的兴趣，这等小说，焉在阅读之人。若使阅读者失去对滥俗文学的兴趣，这等小说，焉有市场？所以政府不该只在打击上加大力度，出台政策，而更应有市场？所以政府不该只在打击上加大力度，出台政策，而更应关注青年沉重的内心。家长、老师、学校乃至全社会，实应帮助关注青年沉重的内心。家长、老师、学校乃至全社会，实应帮助树立起倡导文学经典阅读的风气风尚，令逐渐沉睡的五千年文化树立起倡导文学经典阅读的风气风尚，令逐渐沉睡的五千年文化重新散发出指路领航的光芒，从而正吾辈之思想，还吾辈中国少重新散发出指路领航的光芒，从而正吾辈之思想，还吾辈中国少年的正气面貌！年的正气面貌！l 文学之土上难免会长出杂草，我们应用最智文学之土上难免会长出杂草，我们应用最智慧的手段去除这些劣质之物，那就播撒下经典文慧的手段去除这些劣质之物，那就播撒下经典文学的种子吧，让这片美好的庄稼铺满我们的心田。学的种子吧，让这片美好的庄稼铺满我们的心田。l此后，任外界密雨斜侵，泥沙污浊，我辈中此后，任外界密雨斜侵，泥沙污浊，我辈中国少年，心应如莲。国少年，心应如莲。l 语言亮点：语言亮点：此文最大的特点是文白相间，语言此文最大的特点是文白相间，语言老练。有些学生也会尝试半文不白的语言，但大老练。有些学生也会尝试半文不白的语言，但大都失之拙劣，不忍卒读。而此文作者古文底子不都失之拙劣，不忍卒读。而此文作者古文底子不错，尤喜化用文学经典，如错，尤喜化用文学经典，如“滥俗小说不加少，滥俗小说不加少，改过之人不加多改过之人不加多”来自孟子的来自孟子的“邻国之民不加少，邻国之民不加少，寡人之民不加多寡人之民不加多”，如，如“一饭而未敢忘书一饭而未敢忘书”来自来自苏轼苏轼“一饭未尝忘君也欤一饭未尝忘君也欤”，如，如“密雨斜侵密雨斜侵”来来自于柳宗元自于柳宗元“细雨斜侵薜荔墙细雨斜侵薜荔墙”，令读者心领神，令读者心领神会，口角吟香。打分：会，口角吟香。打分：52分分终日埋头苦干，一晃就是九载。看着流逝的时光，看着别人飞终日埋头苦干，一晃就是九载。看着流逝的时光，看着别人飞黄腾达，看着自己依旧是个老二的身份，看着同事异样的目光，本黄腾达，看着自己依旧是个老二的身份，看着同事异样的目光，本无无“官官”场情结的我，心里的杂草也在渐渐生长。寻梦，去寻找新场情结的我，心里的杂草也在渐渐生长。寻梦，去寻找新的绿洲？于是我风雨兼程，撑一支长篙向青草更青处漫溯，没料到的绿洲？于是我风雨兼程，撑一支长篙向青草更青处漫溯，没料到“此此”和和“彼彼”是一样的五彩缤纷，一样的五光十色斗，关系层层是一样的五彩缤纷，一样的五光十色斗，关系层层叠叠，让我艰于呼吸视听。叠叠，让我艰于呼吸视听。给心灵种上庄稼给心灵种上庄稼 秋风起，秋叶落，久违的秋雨终于降临，雨点敲打着窗棂。我秋风起，秋叶落，久违的秋雨终于降临，雨点敲打着窗棂。我静静地伫立在窗前，聆听这久违的旋律，任灵魂伴着缤纷的落叶随静静地伫立在窗前，聆听这久违的旋律，任灵魂伴着缤纷的落叶随风飘舞。刹那间，那些过往的岁月，那些难忘的记忆，那些人，还风飘舞。刹那间，那些过往的岁月，那些难忘的记忆，那些人，还有那些事如同电影画面，一幕一幕在心头上演。有那些事如同电影画面，一幕一幕在心头上演。十七年前那个秋天，背起行囊，沿着湘江北去，追寻自己的梦十七年前那个秋天，背起行囊，沿着湘江北去，追寻自己的梦想。想。“万般皆下品，唯有读书高万般皆下品，唯有读书高”，身在异地他乡，没有什么别的，身在异地他乡，没有什么别的想法，一心只想以书为伍。或许因为自己是一个优秀毕业生，或许想法，一心只想以书为伍。或许因为自己是一个优秀毕业生，或许是因为自己喜欢胡乱涂鸦，在一个是因为自己喜欢胡乱涂鸦，在一个13001300多人的单位里，一个外地游多人的单位里，一个外地游子竟然深受信任，领导器重有加、厚爱非常。子竟然深受信任，领导器重有加、厚爱非常。翻开书卷，走进浩瀚的文化史册。翻开书卷，走进浩瀚的文化史册。“制芰荷以为衣兮，集芙蓉制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳以为裳”的屈原沿着字里行间向我走来，面对子兰谗言，郑袖内惑，的屈原沿着字里行间向我走来，面对子兰谗言，郑袖内惑，他以死明志，让我明白什么是浩然正气；他以死明志，让我明白什么是浩然正气；“觉今是而昨非觉今是而昨非”的陶渊的陶渊明向我走来，他看透了官场尔虞我诈，引领我走向南山，走向田园，明向我走来，他看透了官场尔虞我诈，引领我走向南山，走向田园，我品味着我品味着“复得返自然复得返自然”的闲适；饱经风霜的苏轼向我走来，面对的闲适；饱经风霜的苏轼向我走来，面对变法派的打压，没有报仇的阴暗，没有抑郁的切齿，他引领我体味变法派的打压，没有报仇的阴暗，没有抑郁的切齿，他引领我体味那那“一蓑烟雨任平生一蓑烟雨任平生”的旷达的旷达用心品读，昨日的不快随风而逝。用心品读，昨日的不快随风而逝。“悟已往之不谏，知来者犹可追。悟已往之不谏，知来者犹可追。”重新审视自己，发觉心灵重新审视自己，发觉心灵的田野里杂草太多太多。虽然，尝试过各种方法，但心灵里的那些的田野里杂草太多太多。虽然，尝试过各种方法，但心灵里的那些杂草依旧苍翠郁然，让我感到茫然而不知所措。杂草依旧苍翠郁然，让我感到茫然而不知所措。“欲无杂草，必须欲无杂草，必须种上庄稼种上庄稼”先哲休谟的话，似醍醐灌顶，令人豁然开朗。先哲休谟的话，似醍醐灌顶，令人豁然开朗。人行于世，其实书是最好的人行于世，其实书是最好的“庄稼庄稼”，古人云：，古人云：“书，饥之以书，饥之以当食，寒之以当裘，