《中国古代文学专题》形成性考核册作业.doc

精选资料 中国古代文学专题（2）形成性考核册参考答案 增城电大 王兴武作业1 论题1、浅析窦娥的节烈和孝道 窦娥冤是关汉卿杂剧中最出色的作品，向来被人称颂为“揭露社会的不公平”“热情地歌颂被压迫人民的斗争” “有力地掊击了封建社会黑暗的政治”的典范之作。剧中的窦娥是一个乖巧、善良、纯真的女性，她集中国传统女性的特性与强烈的反抗意识于一身，细析之是颇有意味的。 （一） 窦娥是孝顺的典范也是“孝”的牺牲品 窦娥年纪尚轻便遭受了丧母、离父、丧偶等等接踵而来的沉痛打击，然而她一心想的却是怎样“尽孝”，“我将这婆待养，我将这服孝守，我言词须应口”。当蔡婆婆被张驴儿父子威逼要与婆媳两人同时结婚而向窦娥哭诉时，窦娥的一番“你如今六旬左右，可不道到中年万事休。旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉把人笑破口。”的冷嘲热讽，也是从为蔡婆婆着想的角度出发，更是从“孝”出发，希望蔡婆婆不要因一时的糊涂而毁了自己。“我替你到细细愁：愁则愁兴阑珊咽不下交欢酒。”她劝阻婆婆再嫁时，是出于对蔡婆婆的关心，也是出于孝的立场。在昏官的严刑拷打之下，窦娥并没屈服，然而，当昏官要打她婆婆时她马上愿意“招供”：“住住住，休打我婆婆，情愿我招了罢。”她宁愿自己死也要保护婆婆，表现她性格中“至孝”的一面。在压往刑场的路上她还是处处为婆婆着想，为了不让婆婆见到她而伤心，她请求绕道而走。即使在冤案得以平反后，她想的还是年迈且无依无靠的婆婆：“爹爹，俺婆婆年纪高，无人侍养，你可收恤家中，替你孩儿尽养生送死之礼，我便九泉之下，可也瞑目。”她这种孝顺的品格令人动容，难怪连其父也感慨道：“好孝顺的儿也”。孝顺是中国的传统美德，然而盲目的孝顺也是人生的一种悲哀。作为封建道德观念重要内容的“孝”，剥夺了妇女同男人平等的权利。在不孝为之“十恶不赦”的封建社会，饱受孝妇观念禁锢和毒害的窦娥难免成为“孝”的礼教的牺牲品。执着的她即使化为鬼魂也没有从封建式的“孝”的麻药中清醒过来。从窦娥身上我们更多看到的是封建的礼教从肉体到灵魂的对人的毒害。 （二） 窦娥身上具备执着的“贞节”观与无力的反抗精神 窦娥身上套着封建社会“三从四德”的愚昧枷锁，从小接受的封建道德教育使窦娥形成了以“守节”为荣以“失节”为耻的封建伦理观念，“饿死事小，失节事大”，于是在张驴儿父子的苦苦相逼之下，在危及自己的“贞节”的危机之下，窦娥开始反抗。面对张驴儿的戏弄和逼婚，她严肃拒绝，发怒地将他推倒在地。当张驴儿诬陷她害死他父亲且以此威逼要她答应做他老婆时，窦娥毫不示弱：“我又不曾药死你老子，情愿和你见官去来。”，她宁愿见官也不“私休”，为的都是要守护自己的“贞节”。在公堂上即使被打得“肉都飞，血淋漓”、死去活来，还是坚决回答：“委实不是小妇人下毒药来。” 当她被屈打成招时更发出了“我做了衔冤负屈没头鬼，怎肯便放了你好色荒淫漏面贼！”（二折黄钟尾）的强烈申冤复仇的愿望。然而，窦娥的反抗是无力的，因为她看不到造成她自身悲剧的“罪魁祸首”封建伦理道德，而把矛头指向天地与前世今生的宿命。在滚绣球中她控诉天地：“有日月朝暮悬，有鬼伸撑着生死权。天地也只合把清浊分辨，怎可生糊涂了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪淋淋。”在她认为：主宰一切的“天地”也是不分好歹的。无处诉说的怨情也只好通过三桩誓愿来昭示。 可悲的是窦娥的反抗丝毫无损统治者的奢侈与昏庸，三桩誓愿中的后两桩六月飞霜和楚州抗旱三年，受害的也只是和窦娥处在同一低微地位的广大百姓。 （三）忍耐与顺从构成窦娥性格悲剧的又一面窦娥的性格也具有矛盾的一面，她虽然作过无力的反抗，但她性格中更多的是忍耐与顺从。面对自己的种种不幸，她认为自己是命该如此：“莫不是八字儿该载着一世忧”“莫不是前世里烧香不到头。”对不幸她是抱着忍耐再忍耐、逆来顺受的态度的，她不但在吃人的封建礼教中毫无觉醒，反而以始终格守“贞节”与“孝妇”自诩。以“前世注定”与“命运安排”不断慰籍自己的心灵。于是，不为今世为来世成为她忍耐与顺从的原动力，也是由于这种忍耐与顺从将她慢慢推向死亡。窦娥形象中这一性格的软弱一面不能不令后人深思。综上所述，我们可以看到，窦娥的性格是封建社会的特定历史环境下形成的，作为一个人物形象，无不使读者读后有所深思。作业2 论题10、如何看待青春版牡丹亭热的现象？ 2005年，戏曲界一个热点事件是白先勇先生策划制作的青春版牡丹亭在高校巡演获得了巨大的成功。但是不是可以说昆曲的热潮已经来临，昆曲已走向大众，可以和流行音乐抗衡？有些人这样乐观估计，我想，我们还是要报以低调的冷静。 不可否认，青春版牡丹亭对于昆曲这“阳春白雪”的高雅艺术的推广起到了很大的作用。可是，当我看到许多文科或者理科的学生们涌向舞台，像对待流行影视明星和流行歌手一样崇拜青春版牡丹亭和它的演出人员时，我有些担心，演出如果过分热烈，不见得就是好事。在“热”的背后是不是还有一些非昆曲的因素在起作用。自然，这个版本唱词优美，画面精致，服装雅致，色彩清丽，布景宜人，确实洋溢“姹紫嫣红”的青春气息。但是这次昆曲演出成功主要还是青春气息（演员年轻俊美）、白先勇先生和让人激动的爱情母题。白先生是牡丹亭策划人和制作人，著名昆剧表演艺术家汪世瑜担任导演，但是人们印象最深的是白先勇先生。所有的宣传和命名中都这样写到：“白先勇青春版牡丹亭”，白先勇、青春、牡丹亭是三个关键词。白先勇先生是著名作家，他的作品在高校有广大的受众，白先勇先生写过游园惊梦，是大家熟悉的。这个因素是吸引大家来观赏牡丹亭的一个很重要的原因。牡丹亭的爱情故事又是著名的经典爱情，而“青春”、“爱情”这些激动人心的口号，既是形式策略也是宣传策略，大大推动了青春版牡丹亭演出的成功。在青春版牡丹亭在南京宣传和演出期间，恰逢东南大学举行“中国文化节”及“昆曲传播月”系列活动，江苏省昆剧院在东南大学演出精华版牡丹亭，票价价位比青春版牡丹亭的低很多，著名昆曲表演艺术家石小梅等主演，比青春版牡丹亭两位年轻的演员演出本色，在演出后举行的“戏曲名家昆曲学术研讨会”上，专家们称赞石小梅演艺“炉火纯青”，他们认为江苏省昆剧院的演出“很成功”，“是一次破天荒的演出”。但是年轻的同学们更被“青春”和白先勇所吸引了，出现争相购买甚至买不到票观看青春版牡丹亭的局面，相比之下，江苏省昆剧院在东南大学演出的精华版牡丹亭没有那样热烈。这一现象也正说明了白版牡丹亭处于一种流行和时尚的位置，在短期时尚的背后，我们还要保持冷静的心态。一方面，传统和现代并不是分裂对峙的，如果调动各种积极因素，时尚、年轻、流行和古典、经典是可以很好地结合的，经典文艺面对时代变迁要主动参与，调整视角，青春版牡丹亭就是一个成功的例子。另一方面，流行和时尚是一个较好的入口，但是并不意味着古典艺术的青春就立刻来临，白先勇说青春版牡丹亭“这部戏曲调动现代手段，但不会丝毫干扰古代意涵”。然而，在结合传统和现代中如何让昆曲保持“原汁原味”的高雅趣味也是创新中的难题。无论如何，通过这次青春版牡丹亭的成功演出，激发许多年轻人对昆曲的兴趣，但是真正的推广还是一个细水长流的过程，可能还要在相应的院系开设昆曲课，办昆曲爱好者协会，培养一群有着真正鉴赏能力和实践能力的昆曲“票友”，这样才能让昆曲真的走向繁荣。否则，一些理科生在看青春版牡丹亭时，不看华美细腻的唱词，而都选择观看简化了的，失去古典韵味的英文翻译，那么青春版牡丹亭带给他们的仅仅是进行一次视觉享受，仅获得“视觉快感”，而没有深入到“视觉美感”的体验，他们也未必真的能领略那旖旎多姿的昆曲的菁华。作业3 论题7、水浒传的女性观。 水浒传所写人物有七八百，其中女性不到九十人，从数量比例来看是较小的；然而作品却通过对这些女性的描写，反映了特定社会生活的方方面面，丰富了作品思想内容，映衬了女性形象的思想性格，增添了作品的艺术魅力。但该书有关女性的描写及从中表现出来的妇女观，却显现出较为复杂的思想意识。 封建理学认为妇女改嫁就是失节、失贞。然而，水浒传关于改嫁问题却是比较开明的，并不赞成那种残酷地摧残人的精神和肉体的守节行为。这从“一丈青”扈三娘身上得到集中体现。如果从封建礼教的观点来看，一丈青简直是一个十恶不赦的罪犯。梁山好汉杀了她的父亲和哥哥，而她却认宋江的父亲为义父，这已经是不孝了；而后在宋江的撮合下同王英结合，她应该“不从”才能表现她的节烈，因为她父母已经把她许配给了祝家；祝彪死了，她就应该为之守节，这才是“天理”所容许的，否则便要背上“不贞”的罪名。但是，水浒传却完全不是这么认为的，宋江成全一丈青的婚事，不是违背封建理学的罪人，而是使“有情人终成眷属”的功臣。对这一对英雄夫妻的结合，作者是热情歌颂和赞美的，这种重视人的天性，同情和容许妇女改嫁的观点，较之“灭人欲”的封建理学是一大进步，是明代资本主义萌芽所产生的新的思想意识。可以看出水浒传不仅反对这种片面的贞操观，而且对于男女之间的结合也有自己崭新的看法，流露出妇女婚姻自由的观点。另外，水浒传在叙述英雄好汉的壮举之间，也常穿插一些夫妻、家庭、爱情生活的描写，不仅使作品张弛有致，增加了艺术性和可读性，也表现出了作者较之当时先进的妇女观。 作家对妇女的尊重还体现在对妓女的描写上。如写李师师才色过人、热情大方，理解、同情梁山好汉，甘愿冒险接受“招安”信息的传递任务等都显示了她的喜人之处，而灯红酒绿的生活及对燕青的“嘲惹”、对大包金银的收受也都在表明她的身份。这种客观描写，本身就说明了作者与封建理学相冲突的妇女观。女英雄是水浒传妇女描写的重点及妇女思想的重要载体。水浒传难能可贵的将扈三娘等三位女性列入着力表现与赞美的一百零八将之中，让她们与男子一道“替天行道”，平起平坐地“大块吃肉，大碗喝酒”！这又从叛逆与进步的一面凸显了作家的妇女思想。 应该看到，一部伟大的作品在超越时代的同时，也必然受到时代思想意识的束缚。水浒传在具有先进妇女观的同时，也不可避免地受到了根深蒂固的儒家妇女观的影响。作者在写出封建礼教戕杀人性的同时，却也体现了对女性的贱视、不理解和视女人为祸水的思想。这一点可从作者对几名所谓“淫妇”被杀的原因的看法上略见一斑。潘金莲、潘巧云、阎婆惜都是身处社会底层的城市妇女。在水浒传中她们被描写为不遵守妇道、寡廉鲜耻的淫妇，她们的被杀是替天行道、维护道德的必然结果。 只要冷静地去阅读作品，就会发现这些“淫妇”大都是因为个人的意志得不到实现，才会背离不遂人意的婚姻去偷汉的。应该说，这种罪过在于“窒息一切独立感情”的社会，而不是这些妇女。作者将她们的死归于违背贞节操守无疑仍是受到封建礼教影响所造成的。这也就体现出了作者矛盾的妇女观。 造成水浒传妇女观矛盾复杂情况存在的原因大致有一下几点： 第一，宋元社会经济、城市商业发展的影响。宋代经济空前繁荣，市民文化兴盛。这些必然直接、间接地影响到这部主要反映市民思想观念、道德标准的现实主义作品。作品中如宋江与阎婆惜、史进与李瑞兰等实际上都是纯粹的金钱交易，即使是与妓女之佼佼者的李师师合作，也免不了先送上一盘金银。 第二，思想文化多元化发展和知识分子地位变化的影响。宋代文人生活宽松，私人书院大兴，儒释道的并重，又使得政治思想较为活跃。北宋妇女改嫁、离婚在社会舆论上也没有太多的非议。元代对宗教兼收并蓄，进一步摆脱了儒家思想的传统束缚。另外，元代文人常与女演员共同创作同台演出杂剧；而且元代剧团带家族性质的不少，也使妇女有演出和社会活动的机会。这一切对文人的妇女观也不能不造成一定的影响。 第三，前代文学作品的影响。 唐代以前的叙事性作品，主人公多为才子佳人，下层妇女并不多见，唐传奇中妓女开始占一定的比例。自宋代起，话本小说中市民女性不仅较多的涌现，而且表现出与传统观念不同的思想性格。元杂剧中更多的下层妇女登上了舞台。鲁斋郎之于林冲夫妇一段、赞扬妓女智慧尊重妓女人格的作品之于李师师的描写等，都可以从中看出某种启发影响。 第四，作者自身思想发展变化的结果。作家的思想不是简单划一、而是充满矛盾的。这些矛盾必然会反映到他的作品中来。时代的发展，思想的进步，会使作者受其影响启发自己的思维，表现出一些进步的、开明的、反传统的观点，如水浒传中对妇女婚姻自由的同情等；但作者本身也必会受到时代思想的束缚，或多或少的还存有落后的思想，如书中对女子贞节观的维护等。作业4 一、名词解释1、三言二拍：三言指喻世明言、警世通言、醒世恒言三部白话短篇小说集，明，冯梦龙编辑、加工别人的作品而成。二拍指初刻拍案惊奇、二刻拍案惊奇，明，凌潆初独立创作的拟话本小说。 2、脂评本：版本名称，为红楼梦八十回抄本，这种抄本附有批注，批注者署名为“脂砚斋”等，这种八十回抄本系统简称为“脂评本”或“脂本”。 二、简答题 1、明代白话短篇小说反映了哪些关于爱情婚姻的新思想、新观念？ 一类是从正面表现市民阶层在爱情婚姻问题上的新的观念和新的追求。如突破门第、等级贫富，讲互相尊重、真心相爱，轻视贞操而重视感情，爱情婚姻男女平等。 另一类是描写情与礼的矛盾，或者以悲剧的结局来揭露和控诉封建礼教对妇女的迫害，或者以喜剧的结局来否定礼而肯定情。反对父母包办，反对封建礼教，肯定青年妇女勇敢进行抗争，强调“礼顺人情”，肯定人欲的合理性，提倡“相悦为婚，礼以义起”。2、为什么说杜十娘的爱情悲剧反映了情与理的矛盾？ 杜十娘大胆追求“情”，对美好人生追求，而在封建礼教的摧残下，杜十娘这个下层妇女要追求爱情是多么的不容易。小说以现实主义的笔触反映了这一矛盾，写出“礼”扼杀了“情”。小说描写的主要矛盾是被压迫、被污辱的妇女对爱情和自由幸福理想的追求，跟封建制度和封建礼教的矛盾，控诉“礼教杀人”。3、谈谈你对红楼梦后四十回的看法。 高鹗继写红楼梦四十回，我的观点是得大于失，功大于过。一是红楼梦是依靠了后四十回才成为一部完整的大书。因为它根据前八十回的线索，完成了贾宝玉、林黛玉爱情悲剧的结局，使之成为一部完整的小说，而且基本上保持了前八十回的悲剧气氛，矛盾冲突的发展和人物的处理也大体合乎于曹雪芹原作的意图。4、简析聊斋志异花妖狐魅形象的意义。 聊斋志异中花妖狐魅形象，她们大多具有美好的思想品德，非常善良，富有同情心，能主动热情地帮助别人，救人于危难之中，往往比现实中的人更富有人情味。它的意义在于歌颂普通人的种种美德和情操，让人看到光明和希望。5、晚清谴责小说具有哪些特点？试结合作品进行分析。 （1）多直露的谴责而少含蓄的讽刺。（2）内容为揭露帝国主义的侵略罪行；揭露封建统治阶级的腐朽没落；揭露世风的堕落和社会的黑暗。如李伯元的官场现形记是揭露封建官吏的“贪、骗、媚”；吴研人的二十年目睹之怪现状也如此。刘鹗的老残游记、曾朴的孽海花思想内容有所拓宽，或表现民众百姓，或揭露封建宫廷最高统治者，或揭露科举，或同情赞扬革命党人。 三、论述题 1、鲁迅先生评价儒林外史时曾说：“戚而能谐，婉而多讽”，试谈谈你对此的理解。 儒林外史是一部杰出的讽刺小说。“戚而能谐”也就是说，在艺术风格上，儒林外史是喜剧性与悲剧性相结合的，或者说是以喜剧的形式表现悲剧的内容。吴敬梓对他所要讽刺批判的人物，对他们的思想性格多从滑稽可笑的喜剧性情节中表现出来，并投以辛辣的嘲笑；但同时，作者又深刻地揭露出造成这些人卑微或卑劣思想性格的社会环境，因而心情又是十分沉痛的。“婉而多讽”指作者的艺术手法，对人物的描写不直接表白其好坏，而是靠人物自身的言语行动来表现，通过婉曲的艺术描写，表现人物的思想性格和作者的爱憎感情，表现发人深思的讽刺意味。2、谈谈你对宝黛爱情悲剧的社会意义的认识。 曹雪芹的高明之处，是把宝黛爱情悲剧跟贾府由盛转衰的命运结合起来描写，写出了一部贵族之家的罪恶史、衰亡史，同时也写出了这个悲剧的原因及其深刻的社会意义。 宝黛的叛逆思想，他们在这种共同叛逆思想基础上产生的爱情，以及贾府这个封建贵族大家的逐步走向衰败是不可分开的有机整体。林黛玉出身低微，封建家长是坚决反对阻止他们结合，用宝钗来促成与宝玉的结合，而宝黛誓不服从，而是共同判逆。因此，对于贾府的统治者来说，在宝玉婚姻问题上对薛、林二人的选择，关系到整个家族盛衰兴亡的命运，薛宝钗自然成了牺牲品。正因为作者在这个爱情悲剧中写出了深刻的社会关系，宝黛爱情悲剧让人们认识到了以家长制为标志的封建宗法制制度的崩溃、封建伦理道德的没落，预示着这个贵族大家庭不可挽回的衰亡命运。THANKS 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