文字考古及继承传统文化意义理解.doc

中国是一个历史久远的文明国家，文字的发展已有几千年的历 史。在我国辽阔的土地上有许多民族，他们共同创造了绚丽灿烂的古 代文明。在漫长的历史时期里，中国的文字经过了一系列演变发展的阶段。古文字学是一门有实用意义的学科，它与考古学联系紧密，具 有相辅相成的重大作用。 古文字学往往能说明考古学中许多关键性的问题 在现代，我国 的考古学迅速发展，通过发掘不断发现大量重要的古文字材料，这便 要求运用古文字学的知识进行释读研究。 当前专门从事古文字学工作 的人数还很少，而新出的古文字材料日益增加，现有人力不能适应客 观需要。同时，为了更好地开展文物考古工作，普及古文字学的基础 知识迫在眉睫。 在中华几千年的文明发展中， 中华大地上众民族创造了辉煌的古 代文明。中国的文字经过了一系列演变过程，即使十分熟悉现代汉字 的人，没有特殊训练也不能通读古文字。在许多人心目中，古文字是 带有一定神秘色彩的， 实际上古文字有其本身的规律。 研读这种规律， 释读古文字，借以揭示古代历史文化奥秘的学问，就称为古文字学。 从古文字到今天的汉字是一脉相承的， 古文字学的研究对象应该 上溯到文字的萌芽，我们一般以秦代统一文字作为下限，也就是说古 文字学研究的是秦统一文字以前的文字，即先秦文字。不过，在最近 一些年，考古工作者发现了好多秦代到汉初的文字材料，发现其文字 在一定程度上还保留着先秦文字的一些特点， 适合用古文字学的方法 去整理研究。这样看来，也许我们可以把古文字学的范围放宽，把汉 武帝以前的文字包括在内。 今天的古文字学和以往的金石学是不相同的。 我们主张继承金石 学的优良成果， 但也必须看到当代水平的古文字学已近是具备有新的 面貌的现代学科。现在的古文字学与考古学、古代史、语言学、文献 学都有密切联系，是一门成熟的，有自己的范围和方法的独立学科。 说古文字学是成熟的学科，还有一个重要的理由，就是古文字学 本身业已具有几个可以独立的分支。大体说来，古文字学有以下四个 分支，每一分支都可称为专门之学。不难看出这四个分支是各以古文 字发展的一定阶段为基础的。夏代以及更早时期的文字，目前仍然是 有待探讨的课题，可称之为中国文字起源问题。由于可资探究的材料 较少， 这方面的研究尚未成为一种分支学科， 有待于未来的考古发现。 商代的文字材料较多，有青铜器、陶器和一些玉石器上的文字，但最 主要的是占卜用的甲骨上面的卜辞，即所谓甲骨文。甲骨文基本上都 是河南阳殷墟出土的，时代属于商王盘庚迁殷后的商代后期。甲骨文 的研究构成古文字学的分支之一，通称为甲骨学。青铜器的研究，是 古文字学的另一分支。商代的青铜器已有铭文，不过商代的铭文一般 较简短，到西周才发现为可与《尚书》比美的鸿篇巨制。而且，从西 周到春秋时期，古文字材料主要都是青铜器的铭文，此外只有数量很 少的甲骨文、陶文和石刻，所以研究这一时期文字，基本上要依靠青 铜器的研究。战国时代的情况便有所不同。这个时期的古文字材料， 除青铜器铭文外，陶文、玺印、泉币等都相当丰富。不仅材料种类繁 多， 文字的分歧变化也比较复杂， 需要作为一个新的领域来专门考察。 由于这样的原因，从 20 世纪 50 年代起出现了古文字学的又一分支， 即战国文字研究。古文字学的第四个分支是简牍、帛书的研究。简帛 在近些年有大量发现，其时代早的属于战国时期，多数则属于秦汉至 晋代。简帛尤其独特的性质，在国内外都已作为专门的学问来研究。 当然，根据我们队古文字学涉及年代下限的规定，汉武帝以下的简牍 已超出古文字学的范围了。 文字包括形、音、义三方面。古文字学的研究总是从辨明文字的 形体着手的，因此有些学者主张古文字学应以字形的研究为主，甚至 只限于字形的研究。 其实， 文字的形、 音、 义三者是不能截然分开的。 只研究形而不兼顾音、义，会为我们的工作带来很大的局限性。

源远流长的中国文化，是中华民族智慧的结晶和精神风貌的体现，是人类文明发展进程中的重要成果，是世界上自成系统、独具特色的文化。
殷周时期，是中国文化的孕育期，具有浓厚的宗教色彩。周代统治者继承并发展了殷代的天命神权思想，但他们并不完全依赖天命，而是引进了“德”范畴，以解释王朝兴替、人事兴衰等社会现象。春秋战国时期是中国文化的雏形期，变现出较为鲜明的人文意识。这一时期，随着社会生产力的发展，随着社会转型和文化转型进程的加快，思想文化领域出现了诸子蜂起、百家争鸣的盛况。在这个时期，形成了对于我们现在都有重大影响力的儒家思想、道家思想等思想精髓。
秦汉时期，是中国文化的定型期。这一时期的文化，带有制度化、模式化和程序化的特征。秦汉时期确定了封建的土地所有制、封建的官僚政治制度。最为重要的是，中华民族的思想文化的真正统一及其相应制度的建立，是在秦汉时期。宋明时期是中国文化的强化期。这一时期的文化，带有不同于以往的哲理性和思辨性，以及为封建政治服务的自觉性等特点，在思想领域，出现了影响整个后期封建社会发展的宋明理学。
从清代到“五四”，是中国文化的衰败期，也是其转型期。这一时期的文化，带有新旧杂陈的特征。明清之际，封建制度已走向没落，文化出现衰败现象。一些具有启蒙思想的人，对封建专制主义和封建蒙昧主义进行了批判。然而，思想启蒙的道路是坎坷的，启蒙思想出现了曲折回流。特别是清统治者妄自尊大的闭锁心态，导致了因循守旧，排斥新思想、新科技的现象，最终导致割地赔款、丧权辱国。
由中国文化的发展过程可以看出，我们的文化源远流长，有着悠久的历史，有其精华的部分。然而，事物都是有两面性的，我们的文化也不例外。随着社会的发展，一些之前的文化已经不适用于我们的当代社会，甚至有一些还会阻碍我们社会的发展。这就需要我们辨别良莠，抛弃封建糟粕。
从一方面来说，当前我们正处以市场经济体制下。市场经济固然有很多优秀的方面，但市场经济的负面因素也不可忽视。功利主义、现世主义、物质主义、享乐主义、极端个人主义等不健康甚至极为有害的思想观念，侵蚀着什么的社会。中国文化，有助于我们开阔视野，特别是在当代社会，道德底线有所下降，而我们面对这样的现象，可以从中国文化中学习吞纳百川的气概，学习开放的心灵，面向现实，面向未来，面向世界。
而从另一方面来说，以封建时代文化为主体的中国文化，有着不少至今已丧失合理性的东西，其中某些内容，如因循守旧、唯上唯书、任人唯亲等，早已成为我们的绊脚石。面对这样的文化糟粕，我们应当果断舍弃，避免其阻碍我们前行的脚步。
作为民族文化的基本成分，作为文化传统的重要内容，在历史上，中国文化曾发挥过规范人心、整合价值、凝聚力量的作用。在建设中国特色社会主义文化的今天，在市场经济的时代，我们应当主义开掘其中的积极成分，赋予时代精神，使之为当代中国文化建设服务，为中国社会的政治、经济、文化有机协调发展服务