中西方神话中的英雄原型.pdf

174T漫说文艺TALK ABOUT LITERATURE AND ART 文/石舒雅中西方神话中的英雄原型在东西方神话故事中，故事的主角常常以英雄形象登场，无论是中国上古神话中逐日的夸父，还是希腊神话中战胜九头蛇的赫拉克勒斯，他们从出场开始，就注定是不平凡的。神话故事中的英雄原型来自心理学中所讲的“自我”，这是心理学家荣格提出的概念，自我可以帮助我们认识自己、了解自己，自我是联系我们与外界的桥梁，让我们知道如何生存。英雄原型的作用有以下两点：第一，每一个英雄都承担着自己的使命，都有着自己需要完成的任务，但是他们都有着共同点，原型能够让观众产生一些认同感，作者会让英雄拥有一些特殊的且亮眼的品质，观众似乎都可以在这些英雄身上找到自己的影子。一般这些特质都会是优点，例如诚实、勇猛、自由、闪闪发光、美丽、自信、身负重任、以天下为己任等。第二，不断成长。一般来说，神话故事里，往往成长最多的，就是那个主角，他们不断学习，以此来获取知识，变得更加智慧，拥有更多能力，获得了极大的成长，甚至有些神话故事展现的就是这一过程。另外，英雄通常都会是解决问题的关键。在英雄的原型中，最为崇高的品质就是牺牲精神，他一直深藏在人们的潜意识中。人们用牲畜作为祭品，使其成为沟通神灵的桥梁，在中国神话中，有夸父逐日，在山海经大荒南经中写道：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”夸父逐日的故事向人们展现了夸父为了族人的幸福而勇于献身的精神，充分反映了古代先民勇敢地与自然灾害作斗争的事实。而在希腊神话中，普罗米修斯为了人类偷盗圣火，得罪了宙斯。宙斯派一只鹫鹰每天去啄食普罗米修斯的肝脏（在古希腊，肝脏被认为是人类情感的所在），白天肝脏被吃完，但在夜晚肝脏会重新长出来。普罗米修斯为了人类，奉献了175MDZ漫动作2023.08自己。因此，肯为了目标、理想，抑或集体利益做出牺牲，甚至是牺牲生命的人，便被称为英雄。英雄原型的种类很多，按照主被动来划分，有主动英雄和被动英雄。例如，中国神话中的共工怒触不周山的故事，如淮南子天文训写道：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”共工因与颛顼争帝失败，怒而触不周山，造成了当下“西高东低”的地理格局，这是典型的主动英雄。在圣经神话中，在漫长的被奴役及杀害的劳役期间，神并不是看不到自己民众的苦楚，他暗中为他们预备一名拯救者，带领他们脱离苦境，这位拯救者就是摩西。摩西起初寻找诸多借口推辞，但神一直以神迹奇事劝他，最后摩西答应了耶和华，这是典型的被动英雄。我们可以看出，主动英雄是自愿的，他们对于冒险以及前途的未知毫不畏惧，并且积极推动故事进展；而被动英雄是受到他人的影响（被上位者选中）而成为英雄，甚至自己起初并不愿意，反而让故事的进展变得困难。中西方神话中的英雄形象，有共同点也有不同点，在不同的文化下展现了各自文化中对英雄原型的不同阐述。中西方神话中英雄原型形象的相同之处中西方神话中，大多数的英雄都是勇猛的。例如，众所周知的“后羿射日”的故事，淮南子本经训中写道：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”这里面讲述了后羿如何射杀了这些太阳，体现了后羿的勇猛。而在古希腊神话故事中，英雄赫拉克勒斯是大力神，在他的故事中，他完成了12项任务，其中有战胜了猛狮、九头蛇海德拉、野猪等，例如在与九头蛇海德拉的交战中，赫拉克勒斯体现了他的勇猛和智慧。赫拉克勒斯一刀砍下了海德拉最大的蛇头，但令人大吃一惊的是，毒蛇的脖子上立刻又长出了两颗新头，十个头摇摇摆摆，令人毛骨悚然。就在赫拉克勒斯苦苦思考对策的时候，和海德拉狼狈为奸的一只大螃蟹悄悄爬了过来，用两只大钳紧紧地咬住了赫拉克勒斯的脚，赫拉克勒斯回过身，用一棵大树猛地一击，把巨蟹打得粉碎。杀死了巨蟹，他大声叫他的朋友伊俄拉俄斯，伊俄拉俄斯飞奔而来，用火先点着了森林的树木，树枝燃起了大火，正好不断吞噬长出来的蛇头，二者默契配合，就在此时，赫拉克勒斯迅速砍下海德拉的不死之头，然后二人齐心协力，把蛇头埋在地下，并用巨大的石块压住，这样九头蛇就被英勇智慧的赫拉克勒斯降伏了。中西方神话中英雄原型形象的不同之处英雄神话是民族英雄观的体现，也表现了对英雄的认知和判断。不同文化的英雄观必然存在差异，在不同的东西方文化土壤下，也体现了东西方文化不同的价值取向。每种文化中都会有自己的民族英雄，英雄情结也存在于每个人内心深处，反映了人民在历经苦难之时对当时的领袖的崇敬与感恩，这些都体现在英雄神话之中。“神本主义”和“人本主义”是中国神话和西方神话英雄差异的根本原因，“以人为本”是西方提倡的，也正因如此，他们的英雄更具有人性；而我们中国神话中塑造的神或者英雄大多不食人间烟火，且没有缺点，这也是中国古代神话英雄尚德精神的一种重要表现，尊崇的是“神本主义”。我们从以下几点来进行具体比较。第一，希腊神话中的英雄大多是神的后代，他们出身很高，绝非一般民众可比。他们有着人的外形、性格、情感，甚至还有人的缺点。例如，希腊神话中的阿喀琉斯，他是特洛伊战争中希腊联军的主将，也是希腊的民族英雄。由于阿喀琉斯是宙斯之孙佩琉斯和女神忒提斯所生的半神，忒提斯希望阿喀琉斯成为完全的神，于是将阿喀琉斯拿到神圣之火中炙烤（一说为倒提双脚浸泡冥河），期望他能拥有不死之身，而阿喀琉斯唯一的弱点就是脚踝。之后阿喀琉斯参加了特洛伊战争，战争中的他英勇善战、重视友情，在战场上百战百胜，杀死了无数的特洛伊英雄，成为特洛伊的“噩梦”。当然，阿喀琉斯也是有缺点的，例如，阿喀琉斯当众指责阿伽门农掠夺他的战利品，并且不愿参战；阿喀琉斯指责阿伽门农自私，虽然并没有错，可是这种被动的态度也让希腊大军吃了大亏。他将赫克托耳杀死，并把他的脚刺穿，然后将他绑在了一辆马车上，以此来表达他对这个杀害了自己朋友的敌人的愤怒。安提罗科斯死后，他再也控制不住自己的仇恨，不顾阿波罗太阳神的告诫，气势汹汹地向特洛伊发起攻击。为了替朋友报仇，结果被阿波罗打死。从以上例子中，我们可以看到阿喀琉斯是一个残忍、专横、顽固的人。但在中国神话中，神都是完美的，他们没有私心，甘于奉献自己，一心只为集体的利益，这是二者极大的不同。例如，耳熟能详的神农尝百草故事：远古时，人们吃野草野果，喝生水，所以经常生病。神农便教会了他们如何种五谷，并通过他们的劳动获得了粮食。神农氏是一位仁慈的神灵，他生有牛头，有人身，力气很大，他经常帮助穷人种地，人也跟着神农氏学习种地；有了充足的食物，他们就不用再为饥饿发愁了。然而，不少人在吃饱饭之后，还是会常常生病，或者因为误食毒草而中毒，神农氏得知这些情况后，非常担心，因为他不信那些占卜的术士，可是他又没有治病的法子。因此，他就和许多人商量，如何医治病人，让病人远离病痛；他尝试过各种方法，比如用火烤、用水煮、用太阳晒、用冰冻，虽然这些方法都能减轻一些疾病的症状，但都没有达到预期的效果。有天，神农来到了山西，他亲自品尝各种草木，发现它们味道不一，酸甜苦辣都有，他让咳嗽的人吃有苦味的草，咳嗽就好了；他让肚子痛的病人吃酸味的草，肚子就不疼了。从这个故事中，我们可以看到，中国的神祇不一定有很高的出身，但是他们没有一点私心，为了天下苍生以身试药，奉献自己。第二，希腊神话中的英雄大多个性鲜明，敢爱敢恨。特洛伊战争的导火线就是因为特洛伊的王子帕里斯对海伦一见钟情，他抢走了海伦，从而引发了特洛伊战争，帕里斯虽然勇猛，但却不顾后果、缺乏大局观念和道德约束。而中国神话中的英雄，道德品质都非常高尚，且心怀大爱，比如大禹治水的故事就很好地体现了这一点。庄子天下篇中写道：“昔者，禹之湮洪水、决江河而通四夷九州176T漫说文艺TALK ABOUT LITERATURE AND ART也，名山三百。”尚书所述，禹娶涂山氏之女为妻，新婚仅三四天，便出发治水，儿子夏启呱呱坠地，他没有见过一面；孟子说，“禹八年于外，三过其门而不入”；史记中所载，是“居外十三年，过家门不敢入”，这些都体现了大禹的人物个性：因为治水无暇顾及家庭、妻子、孩子，即使在艰苦的环境下也能够体现出其高尚的品德。第三，在希腊神话中，英雄的个人利益是不容侵犯的，而在中国神话中，集体利益往往大于个人利益。希腊神话中的特洛伊战争之所以开始，是因为特洛伊王子帕里斯抢走了海伦，海伦的丈夫对特洛伊的进攻也是为了抢回自己的妻子。这是为了实现个人的目标。而中国神话的英雄都是为天下苍生而战，甚至不惜牺牲自我，从而让人民过上稳定且安乐的生活。例如在大禹治水神话中，大禹三过家门而不入，为了治理水患即使经过家门口，也不进家门，甚至妻子生孩子的时候也不例外。这种舍小家为大家的精神，把以集体利益为优先的原则发挥到了极致。第四，忧患意识是中国神话中英雄的突出特点，他们的行为的出发点一定是为了全人类的存续。他们的壮举反映的是一种造福百姓的意识。例如上文提到的大禹治水，是为了造福百姓，解除人民的苦难，也反映了中华民族强烈的责任感和“民本”思想。而在希腊神话中，英雄更多的是从自己的角度出发，就像特洛伊战争中，帕里斯因为对海伦一见钟情，就引发了特洛伊战争，人民在战火中经受了10年的苦难，并且没有从人民的角度出发，去思考战争是否有必要。第五，中国神话英雄被神化的另一个表现是他们的“性”缺位。很多英雄是通过“无性繁衍”的方式诞生的。例如，山海经海内经里写道：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”这里面提到，鲧偷了息壤去治理洪水，舜帝让祝融把鲧杀死在郊外，而在鲧的肚子里生出了禹，舜帝让禹用息壤治理洪水。我们可以看出，禹并非通过两性生殖繁衍而生出的，是“感应受孕”而出，因为性的缺位，这导致我国的神话并没有系统的神系家谱。而希腊神话中，处处充斥着“性”大部分的英雄都是天神和人的孩子，例如，大力神赫拉克勒斯是天神宙斯和人间王后阿尔克墨涅之子；阿喀琉斯是海洋女神忒提斯和人间英雄佩琉斯的孩子等，他们都有神的血统。中国神话中的英雄人物有着鲜明的东方文化特色尚德，以天下为己任；而希腊神话中的英雄人物更注重个体主义，这也导致了中西方神话英雄原型最根本的区别：中国神话中的英雄形象是内敛的、追求完美的，为人民而生，救人民于水火之中，不断地奉献自己，其品德高尚，有着极高的道德感。而西方神话中的英雄个性张扬，他们追求自由，强调民主，敢于冒险，不怕世俗的眼光。到底是什么原因，导致中西方在英雄崇拜上差异如此之大呢？影响因素包括地理环境、生活方式、文化、社会风气等。华夏民族是在黄河流域诞生的，地大物博，且以小农经济为主，这就导致人们更重视集体利益，一切以集体利益为先，塑造出来的英雄也都具有奉献精神、内敛含蓄、坚韧顽强。而希腊是一个半岛国家，靠海而生，土地贫瘠不适合耕种，大多数人以捕鱼打猎为生，而捕鱼打猎又是对个人品质要求比较高的，需要有强壮的身体，敏捷的思维，所以西方人民更加崇尚自由和独特，这就导致他们更重视个人的独特性，创造出来的神话英雄也是个人特质比较突出的，他们性格外放、敢于冒险、性情洒脱、敢作敢为。虽然从表面看来，中国神话和西方神话有很多相同的地方，但在我们深入分析之后，可以得出这样一个结论：他们代表着不同文化，也体现了不同文化的内涵。通过比较二者的英雄原型，我们对于东西方文化的异同之处会有更深层次的了解，我们也可以找到东西方文化交流的桥梁，求同存异，得到更好的发展。（厦门大学嘉庚学院）