田老师快乐作文主题公园系列PPT课件.ppt

快乐作文主题公园二十一快乐作文主题公园二十一二十四题仍在，二十四题仍在，思维当，套路思维当，套路无声无声 南京第二十七高中南京第二十七高中 田旭田旭怎么想，这是个问题“碰撞成就精彩”：在20岁之前,史铁生同别的孩子一样，能够在草地上肆意奔跑，活得自由自在。但在这个风华正茂的年纪，他遭到了生命中的巨大的碰撞他的双腿残废了。在短暂的迷茫之后，史铁生承受住了撞击，将地坛视为生命的支点，与其对话，并且能够坦然面对死亡，写出了“死亡是个必然降临的节日。”他走上了一条新的人生之路，获得了重生。是碰撞成就了人生的精彩。史铁生“精彩”得益于“双腿残废”？诚然，苦难有时是一种财富，能够激发人的斗志，成为前进的驱动，但这需要条件。如周国平在直面苦难中所言，苦难也使很多人沉沦。不要对我说：苦难净化灵魂，悲剧使人崇高。默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。何必用舞台上的绘声绘色来掩盖生活中的无声无息。可见，苦难是一把双刃剑，并不只有“成就精彩”唯一结果。是的，困难可以成为成长的财富，但不等于，为了精彩一定要非要承受苦难。苦难只是成为精彩的必要条件，而不是充分必要条件。史铁生是幸运的，他的苦难成就了精彩，然而，他的成功不是由于双腿残废，也不是由于那次所谓的“碰撞”，而是在于其本人遭受苦难之后面对生死的通透与感悟。“双腿残废”只是成长过程中的偶然事件，即便没有这场遭遇，凭他对生命的彻悟和自身的奋发与努力，他也有取得成功的可能。电影城市之光中的女主角说：“我想死，这是我的权利”，男主角说：“你急什么，大家不是都得死吗？”史铁生自己承认，这句话让他茅塞顿开。再者，医生也开导史铁生，不能耽误生命，要抓紧阅读，不要荒废人生。这些话语与场景，被史铁生牢记在心。所以说，“双腿残废”不是史铁生成为作家成就精彩的原因。可见，小作者的论证是一种典型的强加因果。为此，我想提醒学生，一要认真理解“碰撞”；二要认真审题，不能简单粗暴地附和和演绎命题者所提供的结论。记住：“守脑如玉”与守身如玉一样重要”。一个大西瓜、一刀切一半 一篇优秀文章，思维的高品质首先体现在思维的精细性上。如果滑过对关键词的分析，那就很容易浅表化。先想一大片，再找几个点，把点连成线分开之后，才能剖析分开之后，才能剖析 要学会对关键词进行分析、比较、界定等。可以使用拆字法，如“拒绝平庸”中的“平庸”，“平庸”=“平凡”+“庸俗”，当你拆开之后，你就发现，我们只能拒绝庸俗（有时甚至都不能拒绝），而不能拒绝平凡；可以使用深度挖掘，如“绿色生活”中的“绿色”，显然要指向精神、文化、生活与社会层面；还可以使用近义词比较法，如2015年的“智慧”，可以将“智慧”与“愚昧”想比较，得出“智慧”应该包含“方法巧、效果妙”之意，可以将“智慧”与“聪明”进行比较，可以得出“智慧”中还的含有“善良”之意。作文题：“碰撞碰撞”，大大小小，时刻发生，大大小小，时刻发生，惟其如此，这个世界才能够精彩；当然，惟其如此，这个世界才能够精彩；当然，它有时也令人感到痛苦它有时也令人感到痛苦 所供材料很明显，引导学生聚焦“碰撞”。所谓“碰撞”，据现代汉语词典中解释：物体相碰或相撞；冒犯、冲犯。就材料整体而言，更多的是指向“双方间的相碰相撞”这一义项。添加因素：小到微观世界的粒子，大到社会宇宙都可以发生碰撞，实的具体的人、事、物间可以发生碰撞，虚的观念、制度、文化等也可以发生碰撞，情与法、理想与现实、传统和时尚、农村和城市、自然和社会等等都可以发生碰撞。比较：“碰撞”不是“碰见”，需要双方的“撞击”；不是“竞争”，竞争是两者比较，而“碰撞”是需要两者对抗，最后可能要得出优劣与高下之分。“小即美好”，范围小，话题才有走向深刻的可能。失败是成功之母不想当元帅的士兵不是好士兵勤能补拙辩证分析：但是，有些碰撞并没有产生精彩。还是五四运动时期，当学生抢掠曹汝霖家的时候，“中国最后一个儒家”梁漱溟指出“这违犯了物权法”，此言一出，引来大肆的攻击与谩骂，最后梁的声音被埋没；还是梁漱溟，1953年，在五千人大会上，他与毛泽东关于“发展农村与城市的先后”上有过激烈的争吵，观点的交锋与碰撞，然而，最后的结果是梁被作为“异端”，孤寂地蜷缩在历史之一角。这样的碰撞，并没有产生世界的精彩。可见，能否产生精彩，关键在于碰撞双方最后角力的结果，而最后的结果有好有坏，不是单一的“精彩”。“水本无华，相荡乃成涟漪；石本无火，对击始发灵光。”这句话固然不错，但需要前提。同样地，对命题者提供的观点，考生也不要跟着命题者的观点后瞎起哄，甚至说一些自己可能都难以认同的话，如“苦难成就史铁生”、“没有宫刑就没有司马迁”等。2018届苏州一模：有人说，生活是一面镜子。你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它也对你哭。也有人说，生活未必理会你的笑或哭。一拿到作文题，脑中就蹦出了两句话和一个画面。两句话是：胖丫贾玲说过：“爱笑的女孩命运不会差”，泰戈尔说过：“生活以痛吻我，要我报之以歌”。还有是电影楚门的世界中的画面：风雨中，楚门驾着帆船，勇敢地穿越“上帝”的封锁，最后得以突围。电影中的楚门一直爱笑，但是“上帝”给予他的不是“婴儿般的微笑”，而是另一幅面孔：狰狞与固执。本次命题，提供了一个二元对立的命题，命题者试图在引导学生思考：生活对你的生活态度作出何种反应。人既是生活的主体，如梁漱溟所言，人之最可贵的是人的主观能动性，另一层面，人又是生活的奴隶，如悲观者叔本华所言，人在命运面前，根本不可改变什么。那么，造物主如何对待个人的奋斗与努力呢？“人类一思考，上帝就微笑”，是的，我们的一切，似乎都在命运操盘手的掌控之中。那么，我们应该怎么办？一句话：心若向阳，何惧悲伤。现代作家马德将泰戈尔的那句话改成：生活以痛吻我，我要报之以歌。相较于泰戈尔，马德更重视自我的选择性与创造性，面对生活的苦乐，我们更应该乐观面对一切：笑看风云，超然桎梏，云卷云舒，苦乐无意。命题者，肯定不希望学生写出来的作品命题者，肯定不希望学生写出来的作品如如“乐观生活乐观生活”的的“指导手册指导手册”与与“产品简介产品简介”，更希望透过现象往深度挖掘，发现并认清生活的特更希望透过现象往深度挖掘，发现并认清生活的特征与特质，然后得出自我的生活态度。这才是写作征与特质，然后得出自我的生活态度。这才是写作走向深刻与思辨的有效途径。质言之，不能泛论乐走向深刻与思辨的有效途径。质言之，不能泛论乐观，而应围绕观，而应围绕“生活的反应机制与人生态度生活的反应机制与人生态度”这层这层关系，探究苦短人生，选择乐观态度的背后原因。关系，探究苦短人生，选择乐观态度的背后原因。即如楚门这件事，我们不仅要知道楚门驾即如楚门这件事，我们不仅要知道楚门驾驭的那只驭的那只“帆船帆船”，还要知道，还要知道背后，还要知道，还要知道背后“风风雨雨”的无情、无常，以及人生的苦短。的无情、无常，以及人生的苦短。立意不能“滑步”：有一种试卷叫做南通卷，有一种模考叫做南通模考，有一种作文叫做南通模考作文。南通试卷，已经成为研究者绕不开的存在。有人说，跟在别人后面，做不成自已。也有人说，跟在别人后面，可以少走弯路。（2018届南通二模）而所谓“滑步”立论，就是在原题上走了一步，只看到“有人说的”结论，而没有抓住参照对象与产生背景。无形之中，泛化了命题人的初衷与弱化了思考难度。“能不能成为自己”，是“有人说”的内容，完整表述是“跟在别人后面，不能成为自己”。命题者在此有限定，是需要学生思考“成为自我与跟在他人”之间的关系，“跟在他人后面”是背景，而“能否成为自我”是结论。从思维原点上讲，命题人要求考生聚焦的是“关系”而不是某一个“关键词”。如“跟在他人后面，可以成为自己”，如死亡诗社中的一群学生与基汀先生，刺猬优雅中的帕洛玛与勒妮，如给青年的人二十封信中的里尔克与卡卜斯，如人生的智慧中的歌德与叔本华，甚至还可以分析一些精神或学术师承关系，如“庄子苏东坡林语堂”，“王国维陈寅恪蒋天枢”，。再如高更与梵高，梵高选择了一条孤独的路；尼采与叔本华之间，刚开始，尼采跟在叔本华后面，认识到人生的悲观与荒谬，但后来尼采采用乐观的方法，运用“酒神精神”与“日神精神”来打造属于自我的英雄，成就自我的伟大，当然，如果有兴趣，还可以去思考尼采与瓦格纳的问题，这也是“跟从与决裂”的典型 反向的材料有：邯郸学步，1984中的温斯顿，被迫跟在老大哥后面，最后丧失的是独立理性与个体生命；如丁玲、萧红与鲁迅，前两者都跟在鲁迅后面“为政治而文学”，但是后来萧红改弦更张，认为“为学应该是为大众的艺术”“而不为某个阶级的艺术”，后来她写出了不朽的呼兰河传，而丁玲只是还在革命文学中打转，而没有像萧红在那个时代里显得独特而具个性。分是析之始 所谓“深”，这是常规思维，要求对“他人影响与自我成长”之间的关系进行深刻思考。要想深度思考，我还是坚持“分”这个观点，我一直认为“分是析之始”。如在分析“跟在他人后面，做不成自己”这个观点，如果用“分”的角度进行思考，首先思考“跟”是“主动地跟”还是“被动地跟”，“自己”可以分为“大我”与“小我”、“原我”、“自我”与“超我”。从他人与自我的关系上可以分析，从自然因素讲，他人与自我之间，自然基因不同，当然自我不能成为他人.再者从社会因素讲，他人与自我的成长环境、兴趣爱好、审美取向、主体思想也应不同，在成长的道路上，自我也不能成为他人的附庸。如果从哲理角度分析，应该是矛盾的特殊性或者黑格尔“这一个”理论。究其根本，成为自我，关键在于自身的独立人格与理性精神。当然，这只是分析自我成长的问题。我们还可以放眼于在艺术领域里，如齐白石说“似我者死，不似我者生”，这就要求我们从艺术的发展规律（推陈出新）、艺术创作本质（独特性）、艺术的表现内容与形式等角度进行深度分析。所谓“巧”，应该运用逆向思维、具象思维（就事论事，如敦刻尔克的海滩那篇）、思辨思维等对观点进行巧妙立论，使文章充满写作智慧。如分析“跟在他人后面，不能做成自己”，我们可以反向思考，“跟在他人后面，我们可以做成自己”。其实，对“跟在别人后面可以成为自己”这个观点，我们还可以去寻找其成立的预设理由：别人与自己一致；自己愿意成为自我；跟在他人后面并不意味着一直跟从等等。“成为自我”这是法国存在主义的一个重要命题。成为自我，固然与跟在他人后面是否有关，其实更重要的是与自我有关。我们并不能简单地认为，我只要跟在他人后面或不跟在他人后面，就能成为自己。要知道，根据克尔凯廓尔的观点，“成为自我”也分为三个境界：不知道有自我，不愿意有自我，不能够有自我。如果我们对这些有深度思考，也许，我们的观点会更为严谨与深刻。THANK YOUSUCCESS3/15/202433可编辑文题：87岁的中国画家吴冠中先生，最近在香港中文大学接受荣誉文学博士称号时说：“如果画，一定要画出新的想法、新的感受，重复自己是可耻的。”也有人说“重复是成功之母”，意大利著名画家达芬奇不就是从一次次画蛋中走向成功的吗？深度思考 对这道题的审题，首先是“想得准”，即围绕核心词“重复”，抓住“关系”，“重复”与“创新”之间的关系；其次是“想得深”，表面上这两句话是矛盾的：“重复”是可耻的，“重复是成功之母”，实则讲的是同一个问题，这就需要对“重复”进行深度思考。“重复”是数量上的再现，要想出现“创新”，需要有内涵上的螺旋上升，即我们所说的“量变引起质变”。如齐白石老先生有“绘画三变”：“余之画虾已经数变，初只略似，一变毕真，再变色分深浅，此三变”。齐老正是在多次的临摹与变化中，才达到炉火纯青的地步。在立意方面，除了刚才讲的“想得深”，另外，还需要“想得广”与“想得巧”，所谓的“想得广”，就是需要结合平时的阅读积累，360度无死角地在大脑中搜寻关于“重复”在生活方式、艺术领域等方面的表现，然后抓住一点，深入挖掘。再者“想得巧”，仔细阅读第一句话，吴冠中的话其实包含两点，“重复”与“自己”，可以思考“重复”为什么是“可耻”的？“重复自己”为什么是可耻的？那么，“重复他人”可耻吗？无论是“重复自己”还是“重复他人”是否是可耻的，要设置前提，要看学习的阶段，如果是学习的起始阶段，适当的重复与模仿是必须要的。再者，如果不在绘画领域，单独来看“重复”，也不全是“可耻的”。如修辞中有个修辞是“反复”，众所周知，在表达效果方面，有时适当的“重复”会收到“一唱三叹、回味无穷”的效果。如林黛玉临死前，“宝玉，你好，你好”，后面的两个“你好”，“以最小的面积收到了最大的情感效果”。所以，对“重复”一词，需要设置背景来讨论，而不是大嘴巴空谈。另外，对“重复”中的坚持不懈、锲而不舍的精神需要我们区别对待。这道题目，一定要化大为小。一种方式是就事论事，就围绕齐白石画虾为切口，深入分析绘画中为何需要重复中进行变化，这是匠与师、技与道的不同境界。另一种方式，对“重复”加限定词，如“重复的生活方式”、“重复自己”，将“重复”一词落到实处。“小即美好”，这才能谈得深入。一个大西瓜、一刀切一半一个大西瓜、一刀切一半 面对社会道德滑坡面对社会道德滑坡现象，有人说，守住底线是关键，底现象，有人说，守住底线是关键，底线就是生命线；也有人说，我们大家线就是生命线；也有人说，我们大家怎么了？都拿一个人的底线当优点；怎么了？都拿一个人的底线当优点；还有人说，底线有什么用呢？能赚到还有人说，底线有什么用呢？能赚到名利最重要。名利最重要。“文无定法”是一种“自由王国”，即进入“思维驰骋”的境地，是“精骛八极，心游万仞”的神游状态。要想达到这个状态，对议论文写作而言，主要从两方面入手：界定关键词 我们应该使用多种方法，对关键词咬文嚼字。如“底线”一词，我们就可以使用拆字法，“底线”=“底”+“线”，所谓“底”就是最低标准，是洪水泛滥的警戒水位，是人兽的分野之处；而“线”是绳索，是限制，是规则，是秩序，是法则，是原则，具有束缚性与抑制性。从范围角度讲，大致可分为两种生活秩序，是社会公共秩序（他律），是内在道德（自律），如梁启超口中的“公德”与“私德”；从层次角度讲，根据李泽厚的道德层次理论，可以分为宗教性道德与社会性道德，宗教性道德是人生的终极关怀，是神性层次，是“超我”境地，而社会道德是社会规范和内在道德秩序，此处的规范与内在秩序，仅仅是“自我”境地。如此这般，我们才算将“底线”一词理解清楚。编织逻辑链 说理是议论文的灵魂与核心。曹林在写作时评十讲中所言，议论文中的“理”起码包含三个方面：“道理”、“推理”（逻辑）、“伦理”。我想，作为阅卷者，最希望看到的是学生的推理能力，即在论证的行进中，能够在材料与中心观点、论据与子观点、子观点之间等形成“强劲”的逻辑推理能力，深入探究观点形成的原因。如分析“坚持底线防止道德滑坡”的原因，可以先从个体角度出发，结合弗洛伊德的“人格完整理论”，指出每个个体都存在着三个“我”：本我、自我与超我，而“本我”的存在，指出个体具有利己的特征，甚至有“人性恶”的可能，再从从“线”的内涵而言，分析规矩、规则、道德、公德等对自我的约束；另外，还有“底线”之“底”，是最低界限和标准，某种意义上而言，是人性与兽性的临界点。一般而言，这算是从根本上来谈论问题，但不代表分析终止。但如果认识仅限于此，还是不够缜密。保罗在批判性的工具中一书中指出，批判性思维的重要特征之一是思维的公正性，徐贲在明亮的对话中也指出，思维的主体要学会从对立的观点来进行思考问题。基于此，我们还可以深入分析，“是不是坚持了底线就能防止道德滑坡”？类比地看，如筑坝防洪，堤坝的高度如果与洪水泛滥的警戒线保持相同高度，是不是可以遏制住洪水泛滥？众说周知，筑坝防洪时，堤坝的高度应该远远高于洪水爆发的警戒线，这才能有效抗洪。同样地，我们不能仅仅将底线作为最高原则来防止道德滑坡，应该提高道德水准线，才能抵制住道德的塌陷。正如康德所言，在自己的内心，永远敬畏“头顶灿烂的星空和内心的道德法则”。是的，每个人都应该心存道德法则，但是，每个人的道德法则的水准线是不同的。就道德层次而言，宗教性道德是关乎生存与生命终极关怀的内心指令，而社会性道德是外在社会规范的法则和自己内心的秩序。这两个层次是不同的，换成百分制，宗教性道德应该达到90分以上，而社会性道德一般是60分。受宗教性道德指使的个体，属于“超我”；而受社会性道德指引的个体，属于“自我”；前者是扬善而后者是避恶。换句话说，“坚持底线”的道德层次，属于基本层次。白岩松在将志愿的行动变成志愿的心一文中写道：“信仰是什么？信仰的核心是敬畏，敬是知道什么是最好的，就要去追求它；而畏是知道什么是最差的，是底线。”试想，要想防止道德滑坡，仅仅依靠警戒线的水位来防止欲望之海泛滥，似乎显得太孱弱，唯有将警戒线提升才能有效遏制心中恶念与贪欲。姥姥语录中的姥姥有句话说得好：“在地底下埋的东西都是好东西，都是吃了有劲儿的东西，它往地里扎，那个力就是生命力。人也是这样，有本事的人都不是在表面能说会道，开个花几日就败了，扎个根儿人才能长久”。做人如此，往深处扎根才能显示出生命的丰厚与有力，写文章亦然。议论深刻的文章，要向深处漫溯，向思维的“深水区”挺进，思维力才能得以充分体现。撑一支长篙，向青草更青处漫溯20.根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。江浙民谣：做天难做四月天，蚕要温和麦要寒，秧要日头麻要雨，采茶姑娘盼阴天。试题解析 本次的作文材料是一则民谣，表达的是民众朴素的处世感受，情、理皆不算深刻。但还是有不少考生未能理解民谣。有的仅抓住“难”字立意，写人生遭遇的晴雨祸福，或人生选择之难、取舍之难。甚至有考生由“四月天”联想到林徽因的诗作你是人间的四月天，写爱情，谈诗意，论温婉的人格，可谓离题万里，让我如见六月雪。再浅白的材料也需关注文本整体。这则材料是总分结构，第一句提出观点“难做四月天”，后三句具体解释“难”的原因。各种作物对天气的要求不同，四月的天气难以兼顾。民谣是在感慨周到满足各人需求之难。（有学生将之概括为“被要求”甚至“被刁难”，则稍过了些）从成语“众口难调”到王蒙的短篇小说坚硬的稀粥，都是讲的这个生活感受。作文要把这个感受想讲出深度和新意，除了将之落实到特定的生活情境，使之具体化、生动化外，就需要细化材料中的逻辑，再追问一下“天”和“四月”的内涵。“天”为上为尊，其寒温晴雨是对农作物的施与。对应人事，这里为难的主体应该也是相对上位者，是管理者、决策者、主持者等主动输出方，而众人是被动的需求方。所以，这个“难”，不是处于人际关系夹缝中的左右为难，也不是底层员工面对多位上级驱使的应付之难。再看“四月”。夏则万物葱茏，秋则万物肃杀，冬则白茫茫一片大地真干净，此三季，天之生杀并无偏私。唯有四月，万物生长而各有其特性，故所需天气不同。相应的，难做之人居于领导的独特角色外，其所面对的群体还处于“四月”般的生命阶段，都在各自求发展，争机会。2018南京、盐城二模作文解析21.根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。没有人对你说“不”的时候，你是长不大的。你自己不会说“不”的时候，也是长不大的。核心概念材料核心概念有二。说“不”，是表达否定或拒绝，不宜泛化为经历挫折、遭遇逆境等。（固然，可以把“对你说不”理解为环境在排斥你，但这种理解损失了材料原本的意蕴。）“长大”，是指心理上的成熟、精神上的提升，决不可偷换为事业成功之类实体性成果。两句话共同指向了“说不”和“长大”间的一个关系：拒绝、否定可以促进人精神层面的提升。下面就要看看材料的两句话分别从什么角度讨论了这一关系。上句表述非常清晰，“不”（否定、拒绝）来自他人，说“不”的对象是你，是说别人拒绝你的请求，否定你的判断或追求。下句的“不”来自“你自己”，但说“不”的对象是缺失的，补足不同的对象可以得出两种对于这句话的理解：立意角度1针对材料理论，问一些“为什么”，思考一下“怎么办”。别人对你说的和你对自己说的“不”有什么不同？是什么造成了没有人对你说“不”？如何才能做到对自己说“不”？2把材料的理论进行细化a演绎式细化讲清楚“说不”影响“长大”之间的过程，是议论文理论演绎和记叙文情节设计的重点。b分析式细化“你”可以细分成个人、团体、国家。说“不”可以细分为有声的拒绝和无声的拒绝，有理的拒绝和无理的拒绝。“长大”可以是习惯的养成，信念的坚定，人格的塑造，情怀的获得。补充式细化关于对你的什么说“不”，材料是留白的。我们可以补上不同的内容补上“情感”“行为”，那文章主题就是“他律”“自律”；补上“思想”“理想”，那文章主题就是“观念的更新”；当然，这里补上的应该是不良或不切实际的东西。那么补上积极的事物行不行呢？这就涉及到对于“成大”的理解了。成长，也可能伴随着自我中积极因素的被否定、拒绝直至消灭，所以有些人越长大越孤单，所以有些人长成了自己讨厌的样子。快乐作文主题公园快乐作文主题公园感谢你的光临感谢你的光临再见！再见！THANK 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