语文1鲁人版第2课(师说)资料15教学提纲.ppt

语文,1,鲁人版第,2,课,(,师说,),资料,15,教学目标：,1,、文言积累并掌握文言知识归纳整理的一般方法。,2,、掌握前后联系、举一反三的复习方法。,古之学者必有师。,师者，所以传道、,受,业、解惑也。,人非生而知之者，,孰,能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。,吾师道也，夫,庸,知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句,读,者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或,不,焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：,彼与彼，年相若也，道相似也。,位卑则足羞，官盛则近,谀,。,呜,呼,！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不,齿,，今其智乃,反,不能及，其可怪也,欤,！,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“,三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专,攻,，如是而已。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经,传,，皆通习之，不拘于时，学于余。余,嘉,其能行古道，作,师说,以,贻,之。,重要实词与虚词,通假字,古今异义,一词多义,词类活用,特殊句式,相关成语,师者，所以传道受业解惑也。,或师焉，或不焉。,1,、通假字,师者，所以传道,受,业解惑也。,或师焉，或,不,焉。,“,受”通“,授,”，教授，传授。,“不”通“,否,”，指不从师学习。,2,、古今异义,古之学者必有师,吾从而师之,今之众人，其下圣人也亦远矣,小学而大遗，吾未见其明也,是故弟子不必不如师,2,、古今异义,古之,学者,必有师,吾,从而,师之,今之,众人,，其下圣人也亦远矣,小学,而大遗，吾未见其明也,是故弟子,不必,不如师,古：,求学的人，读书人。,今：,有专门学问的人,古：,一般人，普通人。,今：,许多人,古,：,小的方面学习。,今,：,对儿童、少年实施初等教育的学校。,古：,动词“从”和连词“而”。,今：,表目的或结果 的连词,古：,不一定。,今：,不需要,师者，,所以,传道受业解惑也,圣人之,所以,为圣，愚人之所以为愚,古：,特指代词“所”,+,介词“以”，相当于“,用来,的,”。,古今异义,古：,相当于“,的原因,。,今：,表示因果关系的连词。,所以,动心忍性，曾益其所不能,亲贤臣，远小人，此先汉,所以,兴隆也,所以,遣将守关者，备他盗之出入与非常也,3,、词类活用,名词作动词,吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作,动词：学习,）,师道之不传也久矣,则耻师焉、师道之不复,或师焉，或不焉（充当“或”的谓语，用作动词：,从师,）,不耻相师 （,学习,）,今之众人，其下圣人也亦远矣 （,低于,）,意动用法,吾从而师之,（以,为师）,而耻学于师,则耻相师,（以,为耻）,孔子师郯子、苌弘,（以,为师）,形容词用作名词,师者，所以传道受业解,惑,也,“惑”作宾语，用作名词：疑难问题,是故,圣,益圣，,愚,益愚,处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人,圣人之所以为,圣,，愚人之所以为,愚,处于宾语的位置上，用作,名词：圣人、愚人,小,学而大遗：用作名词：,小的方面,传：,所以传道受业解惑也（,传授,）,师道之不传也久矣（,流传,）,六艺经传皆通习之（,古代解释经书的书,）,贤：,其贤不及孔子（,才能,）,师不必贤于弟子（,高明,）,无：,孰能无惑 圣人无常师,（,没有，动词,）,是故无贵无贱，无长无少（,无论,，连词）,4,、一词多义,惑：,所以传道受业解惑也、欲人之无惑也难矣,非吾所谓传其道解其惑者也、句读之不知，惑之不解,（,疑难问题，名词,）,于其身也，则耻师焉，惑矣（,糊涂，形容词,）,道：,所以传道受业解惑也、其闻道也固先乎吾,闻道有先后、道之所存，师之所存也,非吾所谓传其道解其惑者也（,道理,）,师道之不传也久矣、师道之不复，可知矣 （,风尚,）,彼与彼年相若也，道相似也（,道德学问,）,4,、一词多义,知：,夫庸知其年之先后生于吾乎 （,识别,）,师道之不复，可知矣 （,知道,）,人非生而知之者，孰能无惑？,句读之不知，惑之不解 （,懂得,）,7,、然此可为智者,道,，难为俗人言也,报任安书,8,、死而湮没不足,道,者，亦已众矣,五人墓碑记,9,、闻,道,百，以为莫己若者，我之谓也,秋水,10,、此人皆意有所郁结，不得通其,道,报任安书,11,、来吾,道,夫先路,离骚,12,、落木千山天远大，澄江一,道,月分明。,（黄庭坚诗）,1,、颁白者不负戴于,道,路矣,寡人之于国也,2,、从此,道,至吾军，不过二十里耳,鸿门宴,3,、怀其璧，从径,道,亡，归璧于赵,廉颇蔺相如列传,4,、自海,道,至永嘉、来三山，为一卷,指南录后序,5,、从郦山下，,道,芷阳间行。,鸿门宴,6,、,道,海安、如皋，凡三百里,指南录后序,1,、,知,之为知之，不知为不知，是,知,也,论语八则,2,、孰,知,赋敛之毒有甚是蛇者乎！,捕蛇者说,3,、固,知,一死生为虚诞，齐彭殇为妄作,兰亭集序,4,、嗟乎，燕雀安,知,鸿鹄之志哉！,陈涉世家,5,、人不,知,而不愠，不亦君子乎？,论语八则,6,、,知,我者鲍子也。,史记,管仲列传,7,、两小儿笑曰：“孰为汝多,知,乎！”,两小儿辩日,8,、君子博学而日参省乎己，则,知,明而行无过矣。,劝学,9,、失其所与，不,知,烛之武退秦师,10,、故夫,知,效一官，行比一乡，德合一君,逍遥游,11,、葆生叔同,知,瓜州，携余往，主人处处款之,于园,师,课文中出现,26,次，它的含义和用法如下：,1,、作名词，有两种情况：作“,老师,”讲：,古之学者必有师、道之所存，师之所存也,是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子,作“,专门技艺人,”讲：巫医乐师百工之人,2,、作动词，有三种情况：,作“,学习、效法,”讲,吾师道也（“师道”，动宾关系）,巫医乐师百工之人，不耻相师,作“,从师,”讲,或师焉，或不焉、则耻师焉、师道之不复可知矣,师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）,作“,以,为师,”讲意动用法,之,课文中出现,25,次，课文中的用法如下：,1,、作,代词,，有两种情况：,A,、指,代人,或,事物,择师而教之,B,、指示代词,这、此,郯子之徒 巫医乐师百工之人,2,、作,助词,，有四种情况：,A,、放在,定语,与,中心词,之间 古之学者必有师,B,、放在,主谓,之间，取消句子独立性,师道之不复，可知矣,C,、表示,宾语前置,句读之不知,D,、在,动词,、,形容词,或,表示时间,的词后，,凑足音节,，无实在意义,六艺经传，皆通习之,试判断下列句中之字的意思与用法,1,、,君将哀而生之乎,2,、,蚓无爪牙之利,3,、,吾欲之南海 项伯乃夜驰之沛公军，私见张良,又间令吴广之次所旁众祠中,4,、,夫晋，何厌之有？孔子云：何陋之有？,岂管仲之谓乎？,5,、,均之二策，宁许以负秦曲 之二虫又何知,今仆不幸，蚤失父母，无兄弟之亲,6,、,A,、,顷之，持一象笏至 久之，能以足音辨人,辍耕之垄上，怅恨久之,B,、,隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之,C,、,填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走,于是饮酒乐甚，扣舷而歌之,其,课文中出现,17,次，用法如下：,1,、作,代词,。,如：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（,他,），,惑而不从师，其为惑也，终不解矣（,那些,）。,古之圣人，其出人也远矣（,他们,）。,余嘉其能行古道（,他,）。,夫庸知其年之先后生于吾乎（,他们的,）。,2,、作,语气副词,，有两种情况：,表,猜测,。,如：圣人之所以为圣,其皆出于此乎（,大概,）。,表,感叹,。,如：今其智乃反不能及，其可怪也欤（,多么,）。,5,、特殊句式,判断,句式：道之所存，师之所存也,师者，所以传道受业解惑也,宾语前置,句式：句读之不知，惑之不解,被动,句式：不拘于时,固定,格式：夫庸知其年之先后生于吾乎,“庸,乎”，表示,反问,，意思是“难道,吗？”,古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，,孰,能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也,固,先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先,乎,吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,是故,无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。,句读,之不知，惑之不解，,或,师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻,相,师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：,彼与彼，年相若也，道相似也。,位卑则足羞，官盛则近谀,。,呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子,不齿,，今其智,乃,反不能及，其可怪也欤！,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不,拘,于时，学,于,余。余嘉其能行古道，作,师说,以,贻,之。,二十一日，宗元白：辱书云，欲,相师,，仆,道,不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可,师,者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸,见,取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为,众人,师且不敢，况敢为吾子师乎？,孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑,之,，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作,师说,，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。,（柳宗元,答韦中立论师道书,）,