第四讲：佛学思想PPT课件.ppt

第第五五讲讲 隋隋唐唐哲哲学学1.内内容容提提要要f1 1、隋唐哲学思想概述、隋唐哲学思想概述f2 2、隋唐佛教宗派及其主要思想、隋唐佛教宗派及其主要思想f3 3、唐代儒学的发展状况、唐代儒学的发展状况2.第第一一节节 隋隋唐唐哲哲学学思思想想概概述述f1 1、隋隋唐唐两两代代进进入入统统一一时时期期，为为中中国国封封建社会鼎盛时期。建社会鼎盛时期。f统统治治者者采采取取了了儒儒、释释、道道兼兼宗宗的的政政策策，提提供供了了三三教教互互相相批批判判又又互互相相吸吸收收的的条条件件。由由于于统统治治者者的的护护持持，道道教教、佛佛教教广广为为流流行行，尤尤其其佛佛教教更更达达到到了了其其鼎鼎盛盛阶段。阶段。3.f2 2、哲学关注的主要问题：、哲学关注的主要问题：f佛教哲学关于佛教哲学关于心性、理事心性、理事问题的讨论；问题的讨论；f韩愈的韩愈的道统道统说；说；f柳宗元、刘禹锡关于柳宗元、刘禹锡关于天人关系天人关系的讨论的讨论f成为这一时期哲学的中心问题。成为这一时期哲学的中心问题。4.第第一一节节 印印度度佛佛教教f 佛佛教教源源于于印印度度，而而发发扬扬光光大大却却在在中中土土。自自东东汉汉时时输输入入，复复经经魏魏、晋晋、南南北北朝朝数数百百年年与与中中国国传传统统思思想想文文化化之之相相互互激激荡荡、磨磨合合，乃乃至至酝酝酿酿、吸吸收收，至至隋隋唐唐而而大大成成，创创宗宗立立派派，鼎鼎盛盛繁繁荣荣，前前所所未未有有。影影响响所所及及，朝朝鲜鲜、日日本本、越越南南等等邻邻邦邦亦亦多多流流行行大大乘乘佛佛法法。以以后后，历历经经宋宋、元元、明明、清清各各代代，我我国国始始终终为为大大乘乘佛佛教教之重镇，有之重镇，有“佛教第二故乡佛教第二故乡”之誉。之誉。5.f 隋隋唐唐佛佛教教的的繁繁荣荣以以国国家家统统一一和和空空前前富富强强为为社社会会背背景景。隋隋的的统统一一暂暂为为短短暂暂，唐唐的的发发展展达达到到了了中中国国封封建建社社会会的的顶顶端端。中中国国诸诸宗宗的的祖祖师师均均出出于于隋隋唐唐两两代代，他他们们的的章章疏疏论论著著言言行行，逐逐渐渐被被当当成成正正式式的的佛佛教教经经典典流流传传开开来来，更更直直接接地地影影响响着着中中国国佛佛教教的的发发展展和和邻邻国国佛佛教教的的发发展展。以以隋隋唐唐宗宗派派佛佛教教为为基基调调的的汉汉传传佛佛教教，在在亚亚洲洲东东部部开开拓拓了了新新领领域域，与与其其流流向向的的民民族族和和国国家家的的社社会会历历史史条条件件相相结结合合，形形成成前前所所未未有有的的新新宗宗教教和和新新文文化化。隋隋唐唐佛佛教教的的另另一一显显赫赫成成就是中国就是中国藏传佛教藏传佛教的创立的创立。6.一一 印印度度佛佛教教简简介介f（一）印度佛教的创立和发展的阶段（一）印度佛教的创立和发展的阶段f原始佛教（公元前原始佛教（公元前6 6前前5 5）f部派佛教（公元前部派佛教（公元前4 4前前1 1）f大乘佛教（公元大乘佛教（公元1 16 6）f密乘佛教（公元密乘佛教（公元7 713 13）7.密密密密 乘乘乘乘 佛佛佛佛 教教教教公元七公元七公元七公元七十三世纪十三世纪十三世纪十三世纪8.（二二）原原始始佛佛教教的的基基本本教教义义f1 1、四圣谛：四圣谛：f即即佛佛教教所所讲讲绝绝对对正正确确的的四四个个真真理理。这这四四圣圣谛谛分分别别为为苦苦谛谛、集集谛谛、灭灭谛谛、道道谛。谛。f （一）苦谛：（一）苦谛：f （二）集谛：（二）集谛：f （三）灭谛：（三）灭谛：f （四）道谛：（四）道谛：9.10.f苦谛苦谛是指现实世界中充满了苦。是指现实世界中充满了苦。f 佛佛教教将将人人生生之之苦苦总总结结为为八八种种，生生、老老、病病、死死（是是肉肉体体遭遭受受的的四四种种痛痛苦苦）碰碰到到自自己己所所憎憎恨恨的的人人或或事事情情，怨怨憎憎交交加加是是苦苦、与与自自己己所所爱爱的的人人或或事事情情离离别别会会痛痛苦苦、自自己己的的欲欲望望得得不不到到满满足足而而带带来来的的痛痛苦苦、人人对对永永恒恒生生命命追追求求而而不不得得所所产产生生的的痛痛苦苦（是是精精神神遭遭受受的的四四种种痛痛苦）。苦）。11.12.f集集谛谛：佛佛教教认认为为苦苦的的原原因因在在于于造造业业（过过去去所所思思所所为为的的积积存存）。烦烦恼恼（贪贪、瞋瞋、痴痴）和和渴渴爱爱。这这些些都都出出于于“无无明明”，即即把把虚虚幻幻不不实实的的东东西西当当作作真真实实的的目标去追求，故而生出无尽的苦。目标去追求，故而生出无尽的苦。13.14.f灭灭谛谛是是指指的的灭灭除除烦烦恼恼和和生生死死之之累累，就就是是有有余余涅涅槃槃和和无无余余涅涅槃槃。灭灭去去贪贪嗔嗔等等烦烦恼恼和和善善恶恶诸诸业业，就就可可以以不不再再受受三三界界中中的的生生死死，但但还还有有现现在在残残存存的的色色身身，名名有有余余依依涅涅槃槃；要要是是灰灰身身泯泯智智，连连现现前前的的果果报报色色身身也也抛抛弃弃了了，便便名名无无余余依依涅槃。涅槃。f 意意谓谓灭灭除除烦烦恼恼与与痛痛苦苦，认认识识到到只只有有消消除除了了渴渴爱爱所所带带来来的的痛痛苦苦和和烦烦恼恼，才才能达到涅槃境界。能达到涅槃境界。15.f道谛：道谛：灭烦恼得解脱的途径和方法。灭烦恼得解脱的途径和方法。f “八八正正道道”，即即正正见见、正正思思维维、正正语语、正正业业、正正命命、正正精精进进、正正念念、正正定定，简简说说为为“三三学学”：戒戒（遵遵守守戒戒律律）、定定（要要通通过过禅禅定定、止止散散乱乱心心）、慧慧（又译（又译“般若般若”，明了佛理）。，明了佛理）。f 大大乘乘佛佛教教又又将将三三学学发发展展为为六六度度，即即布布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。16.17.18.f2 2、缘起论、缘起论f 缘缘起起论论是是佛佛教教的的核核心心理理论论。“缘缘”是是指指事事物物存存在在的的原原因因或或条条件件，“缘缘 起起”：世世界界就就是是在在这这种种关关系系中中依依照照一一定定的的条条件件而而生生灭灭变变化化的的，是是指指世世界界上上所所有有事事物物都都处处在在一一种种相相互互依依存存的的关关系系之之中中，世世界界就就是是在在这种关系之中依据一定的条件而生灭变化的。这种关系之中依据一定的条件而生灭变化的。19.若此有则彼有，若此生则彼生；若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭若此无则彼无，若此灭则彼灭。f佛佛教教为为了了说说明明人人生生现现象象，又又在在缘缘起起的的基基础础上提出了上提出了十二因缘论十二因缘论。20.十十二二因因缘缘与与三三世世因因果果图图21.十十二二因因缘缘简简介介f一一、无无明明：明明即即智智慧慧光光明明，无无明明即即是是贪贪欲欲、慎慎恨恨、愚愚痴痴等等产产生生的的烦烦恼恼，也也是是种种种种蠢蠢动动心心理的迷惑之源；理的迷惑之源；f二二、行行：即即是是前前生生所所造造的的善善恶恶诸诸业业，也也就就是前世身心的行为；是前世身心的行为；f三三、识识：即即是是由由过过去去世世的的业业力力，感感受受果果报报之初起妄念而托母胎，投生为今生的神识；之初起妄念而托母胎，投生为今生的神识；f四四、名名色色：即即是是投投生生于于母母腹腹后后形形成成胎胎儿儿的的身心状态；身心状态；22.f五五、六六入入：即即是是在在胎胎中中长长成成的的眼眼、耳耳、鼻鼻、舌、身、意等六种感觉器官舌、身、意等六种感觉器官-六根；六根；f六六、触触：即即是是出出母母胎胎后后，自自己己的的六六根根与与外外界界的的色色、声声、香香、味味、触触、法法等等相相对对接接触触的的六法；六法；f七七、受受：即即是是由由接接触触外外境境自自己己所所感感知知的的苦苦乐心境；乐心境；f八八、爱爱：即即是是厌厌苦苦喜喜乐乐而而生生贪贪爱爱财财、色色、名、食、睡等五欲的心理活动；名、食、睡等五欲的心理活动；23.f九九、取取：即即是是因因欲欲爱爱旺旺盛盛而而对对于于贪贪染染诸诸境境而起取着心；而起取着心；f十十、有有：即即是是由由于于今今生生造造作作了了有有漏漏之之因因，将要导致感受未来世的生死之果；将要导致感受未来世的生死之果；f十十一一、生生：即即是是因因今今生生造造作作的的业业种种，所所感感受受来来生生的的色色、受受、想想、行行、识识的的五五蕴蕴聚聚合合之之身；身；f十十二二、老老死死：来来生生既既有有了了五五蕴蕴假假合合之之身身的的出生，必将衰老而至死亡。出生，必将衰老而至死亡。f十二因缘，它揭示了有情生命流转的基本规律。十二因缘，它揭示了有情生命流转的基本规律。24.f3、三法印、三法印第一，诸行无常第一，诸行无常f“无常无常”一词出自一词出自杂阿含经杂阿含经，就是每，就是每一个事物都会经历成、住、坏、空四个阶段。一个事物都会经历成、住、坏、空四个阶段。f“无常无常”是指世界上的一切事物都不会一成是指世界上的一切事物都不会一成不变，都会经历从生到灭的过程。不变，都会经历从生到灭的过程。f联系到人生现象就是说生、老、病、死。联系到人生现象就是说生、老、病、死。25.f第二，诸法无我第二，诸法无我f “无无我我”是是指指一一切切事事物物不不仅仅形形体体不不会会永永存存，而而且且精精神神也也会会随随之之消消灭灭，即即不不存存在在一一个个常常恒恒的精神主体。的精神主体。f 既既然然世世间间的的一一切切是是变变幻幻莫莫测测的的，那那它它就就不不值值得得人人们们去去追追求求。然然而而世世俗俗之之人人由由于于无无知知，错错把把“无无常常”与与“无无我我”的的东东西西当当成成有有常常、有我的东西来追求，这就必然陷入痛苦。有我的东西来追求，这就必然陷入痛苦。26.f第三，涅槃寂静第三，涅槃寂静f 佛佛教教所所倡倡导导的的教教义义以以及及它它所所提提出出的的种种种种修修行行的的方方法法，最最终终都都是是为为了了涅涅槃槃。这这样样就就能能够够了脱生死轮回，证得不生不灭寂静安乐境界。了脱生死轮回，证得不生不灭寂静安乐境界。f 涅涅槃槃一一词词的的本本意意是是熄熄灭灭，也也可可以以称称为为解解脱脱。它它的的主主要要含含义义是是指指摆摆脱脱了了轮轮回回，熄熄灭灭了了所所有有痛痛苦苦和和烦烦恼恼之之后后所所达达到到的的一一种种境境界界。这这就就必必须须要要熄熄灭灭人人的的欲欲望望和和贪贪念念，而而人人的的欲欲望望和和贪贪念念直直接接源源于于人人类类的的无无知知，所所以以人人类类只只有有摆摆脱脱无知才能从根本上去处人的欲望和痛苦。无知才能从根本上去处人的欲望和痛苦。27.（三三）大大乘乘佛佛教教的的发发展展f 公公元元前前后后印印度度社社会会文文化化程程度度的的提提高高，书书面面经经典典的的大大量量出出现现，客客观观上上为为大大乘乘教教法法的的推推广广与与普普及及奠奠定定了了社社会会文文化化基基础础。此此时时，马马鸣鸣,龙龙树树等等大大乘乘菩菩萨萨纷纷纷纷出出世世，大大乘乘佛佛法法超超过过小小乘乘成成为为了了印印度度佛佛教教的的主主流流。佛佛灭灭400400多多年年，马马鸣鸣菩菩萨萨出出世世，写写了了很很多多大大乘乘论论著著，力力倡倡大大乘乘。印印度度僧僧人人龙龙树树出出世世后后，大大乘乘佛佛教教更更盛盛行行，龙龙树树菩菩萨萨着着中中观观论论大大智智度度论论十十住住毗毗婆婆娑娑论论等等，建建立立了了般般若若中中观观学学派派。其其后后又又有有印印度度僧僧人人无无著著、世世亲亲（唯唯识识三三十十颂颂）创立创立“唯识论唯识论”，盛极一时。，盛极一时。28.f中中观观论论和和唯唯识识论论被被认认为为是是大大乘乘佛佛学学的的两两个个主要分支。主要分支。f中中观观论论认认为为，在在最最高高真真理理（真真谛谛）空空之之外外，还还应应承承认认相相对对真真理理（俗俗谛谛），对对修修持持佛佛法法的的人人应应该该说说真真谛谛，说说空空性性真真理理，对对覆覆盖盖无无明明（无无知知）的的凡凡夫夫，应应该该说说俗俗谛谛，即即承承认认世世界界和众生的存在（假有）。和众生的存在（假有）。29.f 在在十十二二因因缘缘中中，“识识”是是一一个个非非常常关关键键的的因因素素，因因为为它它是是作作为为生生命命的的果果报报体体而而存存在在。“识识”不不仅仅在在入入胎胎时时有有主主导导的的作作用用，在在每每一一期期生生命命中中，也也具具有有执执受受有有情情色色身身的的作作用用。任任何何生生命命体体，在在任任何何时时候候，都都不不能能离离开开这这主主体体的的心心识识，因因为为任任何何生生命命都都是是精精神神与与物物质质的的结结合合体体。有有情情生生命命由由业业所所感感，而而业业又又是是由由心心所所造造，一一切切以以心心识识为为本本，有有情情的的杂杂染染和和清清净净都都是以心为转移。这是唯识论的由来。是以心为转移。这是唯识论的由来。30.三三、佛佛教教的的传传播播f1 1、传播路线：传播路线：f北传：中国北传：中国 f东汉初年（两汉之际）中原地区东汉初年（两汉之际）中原地区f南传：泰国南传：泰国31.汉传佛教 日本 朝鲜 越南 大乘 佛教北传：印度 中国 藏传佛教（喇嘛教）泰国 南传：印度 缅甸 小乘 斯里兰卡 佛教 柬埔寨佛教传播简示图：佛教传播简示图：佛佛 教教 传传 播播 路路 线线 图图 第第二二节节 魏魏晋晋南南北北朝朝的的佛佛学学f一、佛经的翻译一、佛经的翻译f1 1、格格义义：格格：比比较较、度度量量；义义：名名称称或概念。或概念。f格格义义用用中中国国本本土土的的经经书书、思思想想来来解释当时的佛学外来经书的方法。解释当时的佛学外来经书的方法。34.f西西晋晋以以后后，大大量量佛佛教教经经论论翻翻译译介介绍绍到到中中国国来来，大大乘乘空空宗宗的的唯唯心心主主义义空空观观思思辨辨与与魏魏晋晋玄玄学学的的有有无无、本本末末、动动静静之之辨辨在在思思辨辨结结构构上上颇颇有有相相似似相相通通之之处处，因因此此许许多多玄玄学学名名士士出出玄玄入入佛佛，促促进进了了玄玄学学与与佛佛教教般般若若学学的的融融合合，并并使使佛佛教教成成为为东东晋晋南南北北朝朝时时期期文文化化领领域域的的重重要要组成部分。组成部分。35.f2 2、六家七宗：分别是：、六家七宗：分别是：f本无宗、本无宗、f本无异宗、本无异宗、f即色宗、缘会宗、即色宗、缘会宗、f心无宗、心无宗、f识含宗、识含宗、f幻化宗幻化宗f其其中中本本无无宗宗与与本本无无异异宗宗又又合合为为一一家家，因因此此，称为六家七宗。称为六家七宗。36.f本本无无宗宗与与本本无无异异宗宗以以本本体体之之“无无”解解释释性性空空，万万有有诸诸法法以以无无为为本本。区区别别：本本无无异异宗宗强强调调从从无无生生有有的的时时间间顺顺序序。本本无无宗宗强强调调有有（现现象象）出出于于无无（本原）。（本原）。f“好好无无之之谈谈”受受玄玄学学“贵贵无无”思思想想的的影响。影响。37.f即即色色宗宗“色色不不自自色色，虽虽色色而而空空”。通通过过分分析析色色不不是是自自有有，而而是是“待待缘缘色色成成果果色色”。有有其其因因缘缘，从从而而否否定定了了色色自身的实在性。自身的实在性。f缘缘会会宗宗以以“缘缘起起”、“缘缘会会”释释空空，“缘缘会会故故有有，名名为为世世谛谛。缘缘散散故故即即无无，称称第第一一义义谛谛”。缘缘会会缘缘散散，皆皆是世谛，还不是真谛。是世谛，还不是真谛。38.f心心无无宗宗无无心心于于万万物物，万万物物未未尝尝无无。“但但于于物物上上不不起起执执心心，故故言言其其空空，然然物物是是有有，不曾无也。不曾无也。”f识识含含宗宗三三界界（欲欲界界、色色界界、无无色色界界）为为倒倒惑惑的的心心识识所所变变现现。迷迷时时见见群群有有，觉觉时时“倒倒惑惑识识灭灭”。大大觉觉之之时时，不不见见万万物物，失失去去“俗谛俗谛”义。义。f幻幻化化宗宗“一一切切诸诸法法皆皆同同幻幻化化。同同幻幻化化故为世谛。心神犹真不空，是第一义。故为世谛。心神犹真不空，是第一义。”。39.f3 3、鸠摩罗什和僧肇、鸠摩罗什和僧肇f（1 1）鸠鸠摩摩罗罗什什：（344344413413）出出生生于于龟龟兹兹国国。是是佛佛学学家家，著著名名弟弟子子有有道道生生、僧僧肇肇、道道融融、僧僧叡叡，合合称称“什什门门四圣四圣”。f与与玄玄奘奘、不不空空、真真谛谛并并称称中中国国佛佛教教四四大大译译经经家家。位位列列四四大大译译经经家家之之首首，翻翻译学鼻祖。译学鼻祖。40.f后后秦秦弘弘始始三三年年（401401）入入长长安安，至至十十一一年年（409409）与与弟弟子子译译成成大大品品般般若若经经、法法华华经经、维维摩摩诘诘经经、阿阿弥弥陀陀经经、金金刚刚经经等等经经和和中中论论、百百论论、十十二二门门论论等论，系统介绍等论，系统介绍龙树中观学派龙树中观学派的学说。的学说。f罗什采取罗什采取“释义释义”法。法。41.f（2 2）僧僧肇肇（384384年年414414年年）：对对前前期期佛佛教教和和玄玄学学各各派派理理论论进进行行批批判判性性的的总结，建立起自己的哲学体系。总结，建立起自己的哲学体系。f不不真真空空论论、物物不不迁迁论论、般般若若无无知知论论等等，收收集集在在肇肇论论一一书书中。中。f对对大乘中观思想（般若思想）大乘中观思想（般若思想）的阐释的阐释。42.f不真空论不真空论以以“非有非无非有非无”解释空解释空f物不迁论物不迁论“即动以求静即动以求静”f般般若若无无知知论论般般若若意意为为“无无上上智智慧慧”。43.f推荐书目：推荐书目：f吕吕澂澂著著：中中国国佛佛学学源源流流略略讲讲，中中华书局，华书局，19791979。44.第第三三节节、隋隋唐唐佛佛学学f东东晋晋南南北北朝朝广广泛泛传传播播的的佛佛学学，到到隋隋唐唐时时期期得得到到了了空空前前的的发发展展，完完成成了了理理论论中中国国化化的的进进程程。从从两两汉汉之之际际到到隋隋唐唐时时期期，中中华华民民族族用用了了八八个个世世纪纪的的时时间间，引引进进、吸吸收收、消消化化了了佛佛教教文文化化和和佛佛教教哲哲学学，极极大大地地促促进进了了中中国国文文化化和和中中国国哲学的发展。哲学的发展。45.f（一）佛学兴盛的原因（一）佛学兴盛的原因f1 1、统一结束了南北对峙、统一结束了南北对峙f2 2、朝廷强有力的支持、朝廷强有力的支持f3 3、佛教经典翻译的专业化、佛教经典翻译的专业化46.f（二）兴盛的表现（二）兴盛的表现f1 1、佛教鼎盛，教派林立，僧侣众多，、佛教鼎盛，教派林立，僧侣众多，f2 2、佛典浩如烟海，、佛典浩如烟海，f3 3、佛刹精舍四处可见。、佛刹精舍四处可见。f4 4、佛教渗透于社会生活的各个层面。、佛教渗透于社会生活的各个层面。f5 5、在在士士大大夫夫阶阶层层中中也也兴兴起起了了崇崇佛佛的的风风气气，许许多多士士大大夫夫达达到到了了极极高高的的佛佛学学造造诣诣，成成为为仅仅次次于于佛佛门门高高僧僧的的佛佛教教典典籍的研究者。籍的研究者。47.（三三）隋隋唐唐佛佛教教八八大大宗宗派派f1 1、三论宗三论宗（又名法性宗）又名法性宗）f创立者创立者隋隋吉藏吉藏f因因依依龙龙树树的的中中论论、十十二二门门论论和和提提婆婆的的百百论论等等三三论论立立宗宗，故故得得名。该宗是印度名。该宗是印度中观派中观派在汉地的传承。在汉地的传承。f该该宗宗的的主主要要理理论论是是“缘缘起起性性空空”，即即认认为为世世间间万万有有诸诸法法，都都是是从从众众多多因因缘缘和和合合而而生生，是是众众多多因因素素和和条条件件结结合合而而成成的的，这这叫叫缘缘起起，没没有有事事物物是是独独立立不不变的实体，这叫无自性，也就是变的实体，这叫无自性，也就是性空性空。48.f2 2、唯识宗唯识宗（又名瑜伽宗、又名瑜伽宗、法相宗法相宗），），f创始人创始人玄奘玄奘f汉汉传传佛佛教教唯唯识识宗宗是是印印度度瑜瑜伽伽行行派派在在汉汉地地的的传传承承。主主要要经经典典瑜瑜伽伽师师地地论论、百百法法明明门门论论、摄摄大大乘乘论论、唯唯识识二二十十论论、唯唯识识三三十十颂颂、分别瑜伽论以及成唯识论。分别瑜伽论以及成唯识论。f主主要要理理论论包包括括：“万万法法唯唯识识”、“种种子子”说说、“四四分分”说说、“三三性性说说”、因因明明学学说说。唯唯识识因因明明之之学学对对後後世世影影响响很大。很大。49.玄奘西行图玄奘西行图玄奘大师玄奘大师50.1 1、“万法唯识万法唯识”唯唯识识宗宗认认为为能能变变现现“我我”“法法”的识的识共有八种：即共有八种：即八识八识：f其其中中眼眼 耳耳 鼻鼻 舌舌 身身五五识识相相当当于于感感觉觉第第六六意意相相当当通通常常说说的的意意识识。第第七七识识也也称称一一般般称称为为“末末那那识识”。前前七七识识都都是是派派生生的的真真正正成成为为世世界界本本原原的的是是被被称称为为“根根本本识识”的第八识的第八识即即“阿赖耶识阿赖耶识”。51.f第第七七识识末末那那识识，是是梵梵文文，指指的的是是由由前前六六识识与与外外在在物物质质沟沟通通所所集集聚聚的的自自我我意意识识，末末那那识识又又称称为为“我我识识”。这这基基本本上上是是一一种种我我执执的的作作用，由此而形成烦恼的根本。用，由此而形成烦恼的根本。f第第八八识识阿阿赖赖耶耶识识，是是梵梵文文，意意思思是是含含藏藏，也也就就是是收收藏藏包包含含前前七七识识所所造造作作出出来来的的善善恶恶诸诸业业业业因因。具具有有此此种种非非常常特特殊殊的的功功能能的的第第八八识识成为派生世界万物的本原。成为派生世界万物的本原。52.三性：三性：唯唯识识宗宗还还以以“三三性性”说说来来概概括括世世界界一一切切现现象象及其本性。及其本性。f一一是是“遍遍计计所所执执性性”，是是指指人人们们普普遍遍地地对对万万事事万万物物分分别别计计较较，视视一一切切事事物物为为各各有有自自性性差差别别的的世世俗俗认认识识，其其实实这这些些事事物物都都是是不不真真实实的。的。f二二是是“依依他他起起性性”，是是说说万万事事万万物物皆皆是是依依赖心识而生灭，是虚幻不实的。赖心识而生灭，是虚幻不实的。53.f三三是是“圆圆成成实实性性”，是是指指在在“依依他他起起性性”上上，远远离离“遍遍计计所所执执性性”的的错错误误之之见见，认认识识到到“我我”、“法法”两两空空，由由此此而而显显现现出出真真如如实性。实性。f有有了了这这种种认认识识还还能能成成就就种种种种佛佛教教上上的的功功德德。此此种种以以“无无”为为“有有”体体认认一一切切唯唯有有识识性性被认为是极高的宗教境界。被认为是极高的宗教境界。54.f3 3、天台宗：天台宗：（也称法华宗也称法华宗）f创始人创始人智顗智顗。f其教义主要依据其教义主要依据妙法莲华经妙法莲华经 f该该宗宗的的主主要要思思想想是是“实实相相”和和“止止观观”，以以实实相相阐阐明明理理论论，用用止止观观指指导导实实修修。提提出出的的理理论论有有：一一心心三三观观、三三谛谛圆融圆融等。等。f天天台台三三大大部部：摩摩诃诃止止观观、法法华华玄义、法华文句玄义、法华文句55.止观止观f“泥泥洹洹之之法法，入入乃乃多多途途，论论其其急急要要不不出出止止观观二二法法。所所以以然然者者，止止乃乃伏伏结结之之初初门门，观观是是断断惑惑之之正正要要；止止则则爱爱养养心心识识之之善善资资，观观则则策策发发神神解解之之妙妙术术；止止是是禅禅定定之之胜胜因因，观观是是智智慧慧之之由由借借。”（修修习习止止观观坐坐禅禅法法要要）泥泥洹洹 n hun n hun 即涅槃即涅槃f止止：心心无无烦烦恼恼、安安宁宁的的状状态态，即即禅禅定定的的修修行法门行法门f观观：乃乃是是直直观观觉觉照照一一切切，即即智智慧慧的的修修行行法法门。门。56.一心三观一心三观f“若若一一法法一一切切法法，即即是是因因缘缘所所生生法法，是是谓谓假假名名，假假观观也也;若若一一切切法法即即一一法法，我我说说即即是是空空，空空观观也也;若若非非一一非非一一切切者者，即即是是中中道道观观。”（摩衍止观摩衍止观卷五上）卷五上）f这这是是智智顗顗根根据据龙龙树树中中论论的的“因因缘缘所所生生法法，我我说说即即是是空空，亦亦为为是是假假名名，亦亦名名中中道道义义”的所谓的所谓“三是偈三是偈”思想发挥而来的。思想发挥而来的。f所所谓谓“一一心心三三观观”是是说说一一心心能能观观空空、假假、中三谛。中三谛。57.“三谛圆融三谛圆融”：三三谛谛圆圆融融即即空空谛谛，假假谛谛，中中谛谛三三谛谛融融为为一一体，且以此观察世界，求得佛法。体，且以此观察世界，求得佛法。空空谛谛，亦亦称称真真谛谛，无无谛谛。经经云云：“一一切切有有为为法法，如如梦梦幻幻泡泡影影”。空空谛谛以以为为，世世事事无无常常，一一切切都都如如过过眼眼云云烟烟，一一切切皆皆空空。一一切切事事物物都都空空无无自自性性，一一切切现现象象都都是是即即时时的的，瞬瞬间间的的，刹刹那那即即灭灭。一一切切现现象象都都是是“真真如如”的的显显现现。缘聚则生，缘散而灭。缘聚则生，缘散而灭。58.假假谛谛：一一切切皆皆空空，空空无无自自性性。但但空空并并非非无无，我我们们毕毕竟竟看看到到了了很很多多具具体体的的现现象象，凡凡此此种种种种所所见见所所闻闻的的表表象象都都谓谓之之“色色”。色色决决不不是是事事物物的的本本质质，它它是是瞬瞬间间存存在在的的假假象象，此此曰曰“假假谛谛”，也称俗谛。，也称俗谛。中中谛谛：亦亦称称中中道道第第一一谛谛。中中谛谛既既看看到到了了事事物物的的空空的的一一面面，又又看看到到它它的的假假象象的的一一面面。它它不不把把两两者者对对立立起起来来。它它认认为为一一切切皆皆亦亦假假亦亦空空，即即非非假假非非空空。一一切切皆皆不不生生不不灭灭，不不常常不不断断，故曰中道。故曰中道。59.f4 4、华严宗华严宗（又称贤首宗、又称贤首宗、法界宗法界宗）f创创始始人人法法藏藏（号号贤贤首首大大师师，武武则则天天赐赐名名）f“华严五祖华严五祖”：f即杜顺即杜顺智俨智俨法藏法藏澄观澄观宗密。宗密。f该宗因以该宗因以华严经华严经为根本典籍，故得名。为根本典籍，故得名。f该宗以发挥该宗以发挥“法界缘起法界缘起”的思想为宗旨。的思想为宗旨。f主主要要教教理理为为法法界界缘缘起起说说。认认为为宇宇宙宙万万法法、有有为为无无为为、色色心心缘缘起起时时，互互相相依依持持，相相即即相相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽。入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽。f并提出并提出四法界、六相、十玄等法门四法界、六相、十玄等法门。60.六六相相：它它们们既既是是事事物物所所具具有有的的六六种种相相状状，也也是是用用来来说说明明事事物物关关系系的的六六个个范范畴畴。华华严严宗宗以以此此说说明明一一切切差差别别现现象象之之间间有有着着相相交交互互涉涉、圆圆融无碍的关系。融无碍的关系。f总相：是指事物的总体。总相：是指事物的总体。f别相：是指构成总体的各个部分。别相：是指构成总体的各个部分。f同相：是指各个部分的同一性。同相：是指各个部分的同一性。f异相：是指各个部分的差别性。异相：是指各个部分的差别性。f成相：是指事物的生成或存在。成相：是指事物的生成或存在。f坏相：是指事物的坏灭或非存在。坏相：是指事物的坏灭或非存在。61.四法界四法界f理法界理法界 f事法界事法界 f理事无碍法界理事无碍法界 f事事无碍法界事事无碍法界f盖盖法法界界即即总总括括宇宇宙宙万万有有之之一一心心，此此一一心心即即法法界界，故故称称一一心心法法界界；而而此此一一心心法界摄上述四法界法界摄上述四法界 。f 62.f6 6、净土宗：净土宗：（又称莲宗又称莲宗）f创始人创始人善导善导f始始祖祖慧慧远远曾曾在在庐庐山山建建立立莲莲社社提提倡倡往往生生净净土土，又又称称莲莲宗宗该该宗宗专专修修往往生生阿阿弥弥陀陀佛佛净净土土法法门门，故名净土宗。故名净土宗。f该该宗宗主主要要思思想想是是以以修修行行者者的的念念佛佛行行业业为为内内因因，以以弥弥陀陀的的愿愿力力为为外外缘缘，内内外外结结合合，往往生生极乐世界。极乐世界。f主主要要经经典典包包括括无无量量寿寿经经、观观无无量量寿寿经经、阿阿弥弥陀陀经经和和世世亲亲的的往往生生论论，称三经一论。称三经一论。f该该宗宗由由於於修修行行方方法法简简便便易易行行，所所以以广广泛泛流流行行於於汉汉地地，汉汉传传佛佛教教其其他他宗宗派派往往往往也也兼兼修修净净土法门。土法门。63.f7 7、律宗律宗f创始人创始人道宣道宣f该宗因著重研习及传持戒律而得名。该宗因著重研习及传持戒律而得名。f也称四分律宗，南山律宗或南山宗。也称四分律宗，南山律宗或南山宗。f主要经典包括主要经典包括四分律四分律。f律律宗宗主主要要理理论论为为戒戒法法、戒戒体体、戒戒行行、戒相四科。戒相四科。64.f戒法戒法是佛所判定的戒律；是佛所判定的戒律；f戒行戒行是戒律的实践；是戒律的实践；f戒戒相相是是戒戒的的表表现现或或规规定定，即即五五戒戒、十十戒戒、二百五十戒等。二百五十戒等。f戒戒体体是是受受戒戒弟弟子子从从师师、受受戒戒时时所所发发生生而而领领受受在在自自心心的的法法体体。即即由由接接受受的的作作法法在在心心理理上上构构成成一一种种防防非非止止恶恶的的功功能能。这这是是律律宗宗教教理理的的核心理论。核心理论。65.f8 8、密宗（密宗（又名真言宗）又名真言宗）f在在唐唐朝朝开开元元年年间间由由善善无无畏畏、金金刚刚智智、不不空空（史史称称开开元元三三大大士士）来来华华後後正正式式确立的。确立的。f与与其其他他宗宗派派（相相对对密密宗宗称称为为显显宗宗）不不同同，密密宗宗仅仅限限於於具具有有一一定定资资质质的的学学僧修习，由师徒密传，故称密宗。僧修习，由师徒密传，故称密宗。f密密教教有有曼曼荼荼罗罗思思想想，分分成成胎胎藏藏界界和和金金刚界刚界两部。两部。66.f曼曼荼荼罗罗是是佛佛教教中中一一种种古古老老的的图图像像，是是佛佛教教最最高高教教义义与与智智慧慧的的表表现现，是是佛佛教教引引导导个个人人精精神意识与佛法融合的最方便途径。神意识与佛法融合的最方便途径。f金金刚刚界界，即即开开显显大大日日如如来来智智德德的的修修法法之之部部。如如来来的的智智慧慧，能能破破诸诸惑惑障障，而而证证实实相相之之理理，坚固锐利，有如金刚，故称为金刚界。坚固锐利，有如金刚，故称为金刚界。f胎胎藏藏界界，即即众众生生本本有有的的性性德德，摄摄持持含含藏藏一一切切如如来来的的功功德德，如如母母胎胎摄摄藏藏婴婴儿儿，故故称称胎胎藏藏界。界。67.f5 5、禅宗：禅宗：（又称佛心宗又称佛心宗）f创始人创始人惠能惠能f祖祖统统：菩菩提提达达摩摩，下下传传慧慧可可、僧僧璨璨、道道信信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀。至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀。f主张主张修习禅定修习禅定，故名禅宗。，故名禅宗。f该宗主张该宗主张心性本净，佛性本有，见性成佛心性本净，佛性本有，见性成佛。f主主要要经经典典包包括括楞楞伽伽经经，金金刚刚经经，六祖坛经六祖坛经。68.（五五）禅禅宗宗六六祖祖慧慧能能的的思思想想f达摩祖师达摩祖师一苇渡江，传西天密旨。一苇渡江，传西天密旨。f递递至至六六祖祖，如如来来禅禅逐逐渐渐演演变变为为祖祖师师禅禅，禅禅宗宗真真正正中中国国化化、平平民民化化，成成为为中中国国佛佛教教的的主主流。流。f如来禅：依佛经修行如来禅：依佛经修行f祖师禅：以心传心。祖师禅：以心传心。69.1 1、慧能生平、慧能生平（638713638713）俗姓卢，俗姓卢，范阳（今北京大兴）人。范阳（今北京大兴）人。幼随父流放岭南新州幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。（今广东新兴）。慧慧能能大大师师70.f父父亡亡随随母母移移居居南南海海,艰艰辛辛贫贫困困,以以卖卖柴柴为为生生。2424岁岁时时，得得人人资资助助,北北上上参参学学。唐唐龙龙朔朔元元年年(661)(661)在在黄黄梅梅谒谒见见禅禅宗宗五五祖祖弘弘忍忍。五五祖祖乃乃令令其其随随从从作作务务，劈劈柴柴踏踏碓碓八八个个多多月月。其其时时弘弘忍忍年年事事已已高高，急急于于传传付付衣衣法法，命命弟弟子子作作偈偈以以呈呈。时时神神秀秀呈呈偈偈云云“身身是是菩菩提提树树，心心如如明明镜镜台台，时时时时勤勤拂拂拭拭，莫莫使使惹惹尘尘埃埃。”弘弘忍忍以以为为未未见见本本性性，未未传传衣衣法法。惠惠能能口口诵诵一一偈偈，题题于于壁壁上上：“菩菩提提本本无无树树，明明镜镜亦亦非非台台，本本来来无无一一物物，何何处处惹惹尘尘埃埃。”弘弘忍忍见见此此，唤唤惠惠能能到到堂堂内内为为其其讲讲金金刚刚经经，并并传传以以顿顿教教衣衣钵钵，命命即即南南归。归。71.1.1.渐修与顿悟渐修与顿悟 神秀神秀 身是菩提树身是菩提树 心如明镜台心如明镜台 时时勤拂拭时时勤拂拭 勿使惹尘埃勿使惹尘埃 慧能慧能 菩提本无树菩提本无树 明镜亦非台明镜亦非台 本来无一物本来无一物 何处惹尘埃何处惹尘埃72.f惠惠能能南南归归广广东东后后,于于仪仪凤凤元元年年(676)(676)正正月月初初八八到到广广州州法法性性寺寺。当当印印宗宗法法师师在在该该寺寺讲讲涅涅槃槃经经之之际际，“时时有有风风吹吹幡幡动动，一一僧僧曰曰：风风动动；一一僧僧曰曰：幡幡动动；惠惠能能进进曰曰：不不是是风风动动,不不是是幡幡动动,仁仁者者心心动动”。印印宗宗闻闻之之竦竦然然，即即于于正正月月十十五五日日为为他他落落发发，二二月月初初八八受受具具足足戒戒。惠惠能能说说法法,“,“以以定定慧慧为为本本”,又又曰曰“先先立立无无念为宗念为宗”。73.f他他还还说说：“佛佛法法在在世世间间，不不离离世世间间觉觉。离世觅菩提，恰如觅兔角。离世觅菩提，恰如觅兔角。”f这这一一偈偈语语，不不但但扼扼要要地地说说明明了了禅禅宗宗源源于于般般若若，而而且且为为禅禅宗宗的的开开展展，奠奠定定了了理理论论基基础础，对对于于后后来来各各派派禅禅师师们们的的建建立门庭，影响极大。立门庭，影响极大。74.f2 2、主要思想、主要思想f（1 1）“顿悟成佛顿悟成佛”f他他的的解解释释是是：自自心心从从本本已已来来空空寂寂者者，是顿悟。即心无所住是顿悟。是顿悟。即心无所住是顿悟。“法法无无顿顿渐渐，人人有有利利顿顿。迷迷即即渐渐契契，悟悟人人顿顿修修。自自识识本本心心，自自见见本本性性。悟悟即元无差别，不悟即长劫轮回。即元无差别，不悟即长劫轮回。”75.（2 2）本性即佛本性即佛f“当当知知愚愚人人智智人人，佛佛性性本本无无差差别别，只只缘缘迷迷悟不同，所以有愚有智。悟不同，所以有愚有智。”（坛经坛经）f“本性是佛性，离性无别佛。本性是佛性，离性无别佛。”（同上）（同上）f“佛向性中作，莫向身外求。佛向性中作，莫向身外求。”（同上）（同上）f“自自性性若若悟悟，众众生生是是佛佛;自自性性若若迷迷，佛佛是是众众生。生。”（同上）（同上）76.（3 3）无念、无相、无住无念、无相、无住f在在慧慧能能看看来来，“顿顿悟悟成成佛佛”，在在修修行行方方法法上上就就是是心心不不受受外外物物的的迷迷惑惑，这这就就是是“无无念念”。他他说说:“于于诸诸境境上上心心不不染染，曰曰无无念念。”（同同上）上）f“无无住住”（不不执执著著）是是说说，心心不不执执著著在在外外境上，对任何事物都不留恋，念过即过。境上，对任何事物都不留恋，念过即过。f “无无相相”，是是说说“外外离离一一切切相相”，心心中中不不执著于事相上，不是说，不同事物相接触。执著于事相上，不是说，不同事物相接触。77.第第四四节节 宋宋元元明明清清佛佛学学f 中中国国佛佛教教经经过过唐唐末末、五五代代两两次次的的法法难难，以以及及朝朝代代更更迭迭的的战战乱乱后后，由由于于经经典典散散佚佚、寺寺院院毁毁坏坏、僧僧侣侣受受迫迫等等，致致使使佛佛教教几几乎乎到到了了衰衰萎萎凋凋落落的的地地步步。直直至至宋宋代代始始现现复复苏苏之之迹迹，唯唯宋宋元元之之后后至至盛盛清清八八百百年年的的佛佛教教，因因国国运运不不兴兴，佛佛教教虽虽绵绵延延不不绝绝，然然已已不不如如隋隋唐唐时时代代的的弘弘盛盛。自自此此，佛佛教教一一改改传传统统型型态态，逐逐渐渐倾倾向向生生活活修修