庄子介绍PPT.ppt

无无路路可可走走时时，怎怎么么办办？庄子庄子：在在我们无路可走的时候屈屈原原是是怎怎么么做做的的？以以死死明明志志孔子、孟子怎么做？孔子、孟子怎么做？授徒立说授徒立说竹林七贤竹林七贤琴酒自娱琴酒自娱陶渊明陶渊明退退隐隐田田园园苏轼苏轼山山水水怡怡情情当然也有反抗，如当然也有反抗，如陈胜陈胜揭揭竿竿而而起起那么在我们无路可走的时候，那么在我们无路可走的时候，庄子告诉我们什么？庄子告诉我们什么？浮生若蝶梦浮生若蝶梦 浮世自逍遥浮世自逍遥浮生若蝶梦，浮世自逍遥其生若浮，其死若休其生若浮，其死若休庄庄庄子生平简介庄子生平简介 庄子（约前庄子（约前369369年年前前286286年年)，名周，字，名周，字子休。子休。战国时期宋国蒙人战国时期宋国蒙人(今安徽亳州蒙城）今安徽亳州蒙城）。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。庄子曾短暂道家学派的主要代表人物之一。庄子曾短暂作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富作过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视。为重视。二十五年庄子被诏号为二十五年庄子被诏号为“南华真人南华真人”，后，后人即称之为人即称之为“南华真人南华真人”，庄子一生著，庄子一生著书十余万言，书名书十余万言，书名庄子庄子。道教称为道教称为南华真经南华真经。其文章具有浓厚的浪漫。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有很大影响色彩，对后世文学有很大影响,是中国是中国古代典籍中的瑰宝。古代典籍中的瑰宝。他继承并发展了老子的学说，是战国他继承并发展了老子的学说，是战国中期道家的代表人物，和老子并称为中期道家的代表人物，和老子并称为“老庄老庄”。庄子的评价司马迁（汉）：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。李白（唐）：“万古高风一子休，南华妙道几时修。谁能造入公墙里，如上江边望月楼。”白居易（唐）：庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫。据史记记载庄周“其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故庄子庄子其著书十万余言，大抵率寓言也”。庄周喜托寓言以广其意，“东施效颦”、“邯郸学步”等著名寓言就出自他的著作。他在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的观点，使道家真正成为一个学派，他也成为了道家的重要代表人物心理学思想心理学思想改变认知，追求精神的绝对自由达到理想人格的修炼方法改变认知，追求精神的绝对自由若夫乘天地之气，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名 逍遥游排除一切功利目的，不受任何约束，自由自在地逍遥于物外是庄子的人生目标。只要改变自己的价值取向和生存方式，就能在现实人生中获得自由与快乐。顺应时命齐生死无情无欲顺应时命庄子讲的“真人”是一种精神境界，是一种觉知，是一种心态。庄子把外在的必然性归之于“命”，“不知吾所以然而然也，命也”（达生）命来自于道与天的作用。命既然无法抗拒，就只有安命。所以要有安于时命、本分生活的态度。顺应时命的心身状态是庄子追求理想人格的前提。齐生死人之所以有生死烦恼，是以为对生死有错误的理解，一般人都把死亡看成生命的结束，认为失去了生命就失去了一切，因此好生恶死。庄子主张死是生的开始。“死生，命也；其有夜旦之常，天也”（大宗师）。改变了错误的理解，生与死就会呈现另一种姿态。这便是心理学上的ABC理性情绪疗法。无情无欲无情无欲的精神境界，实际上是一种“喜怒哀乐不入于胸怀”（田子方）的安宁、恬静的心境会影响人的情绪状态。消融了哀乐之情就不会由于时间的变化而心中波涛汹涌。没有感情的冲动，这并不是说没有对事物的感觉。而是不被感情所困扰。达到一种平和的心态。达到理想人格的修炼方法心斋坐忘持守心斋若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。（人间世）1、心斋，是自心中实施的斋戒，其目的是消除心中的欲念，最终只是心灵进入灵明虚静的状态。2、心斋，是操作时心无旁骛，然后是停止一切感知活动，接下来是一切思虑活动“是意识反观自身，停止攀援外在的客体和内在的意识对象。3、心斋，是一种”得道境界“，是一种虚静、空灵、明澈的心境。它以人与自然，存在自我和精神的自我的和谐为构建原则坐忘坐忘就是在忘却礼乐、仁义的基础上，通过静坐逐渐让心中的一切观念、欲念乃至关于心的意识静下来。坐忘是强调“忘”忘记自己的形体和意识，达到混然与物同体的境界。进入了类似心理学所认为的高峰体验中。这样，他也就同时更接近了他自己的存在持守按心理学术语来说，是一种人在其中完全和她内外真实相应的状态。在这种状态中，人对那真实有着完全的察觉和把握。既不是用他的大脑，也不实用他身上的任何其他部分，而是用全部身心的他去觉察这个真实。这样就能“独与天地精神往来，而不傲睨于万物”庄子的哲学思想 庄子对道的解释，把“道法自然”的老子学说继承下来。他明确地阐述了道的本质作用：“道”是“有情有信”，但却“无为无形，可传而不可授，可得而不可见”，“道”是宇宙的本体，产生万物的根源，道是超时间、空间的绝对，“先天地生而不为久，长于上古而不为老”，道的作用特别大，它无所不在，无所不能，可以主宰一切。他认为道的本质是物质的，是混浊状态的“气”，而这“气”没有固定的形态，叫做“无”。这种物质性的道，就是世界根源。庄周的道，实际上是指主观意识之外的，不受任何力量支配的宇宙精神。伦理思想庄子在谈道德时，用不少篇幅讲到人与天的关系。书中提出了“天人合一”的思想。因为天人合一，进而认为，真人之所以与众不同，置生死于度外，因为他懂得这些全是天的远行。是自然而然的，所以人只能安而顺之，而不可能更改。庄子认为：“有人，天也，有天亦天也，人是不可以改变天的。只有认识了一切事物的发生，而且都是必然发生的，才可对任何事物变化，都不动激情。庄子“无为”的思想贯彻于整个人生哲学中。认为人生在世“身若槁木”，“心若死灰”。所以无所谓喜、怒、哀、乐。在天地篇里要求人们做到“寿而不悦，夭而不悲，通达不以为荣，穷困不以为丑。”庚桑楚中又说：“敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然”。总之要求人们要象婴儿那样无知，忘掉自身，丢掉各种欲望，茫茫然彷徨于尘世之外，逍遥在无所事事之中。无神论思想庄子书中贯穿整体的是“天与人一体”“通天下一气耳”等，这事实上已经否定了鬼的存在，其思想向着无神论迈进。在知北游中说到“人之生，气之聚也；聚则为生散则为死”。认为人的生死，只不过是气的聚散，没有什么灵魂存在。庄周本人临死时，提出厚葬是没有什么用处的。因为人从自然中分离而又最终归于自然。浮生若蝶梦昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。人生如梦虚虚实实万物唯一浮世自逍遥若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”（指阴、阳、风、雨、晦、明）的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美“圣人”从不去追求名誉和地位。最有学问的人是不张扬的，最善于辩论的人是不随便说话的，最仁慈的人是没有偏爱的，最廉洁的人是不表示谦让的，最勇敢的人是不会逞凶伤害别人的 大道不称，大辩不言，大仁不仁，大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。大廉不谦，大勇不忮。庄子庄子其生若浮，其死若休庄