高三语文022.doc

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期数： 0510 YWG3 022
学科：语文 年级：高三 编稿老师：冯银江
审稿老师：潘晓娟

[同步教学信息]
预 习 篇

第一单元
【单元内容】
第五册教材第一单元的内容包括四篇文章：冯友兰先生的《人生的境界》、赵鑫珊的《人是什么》、鲍鹏山的《庄子：在我们无路可走的时候》和黄仁宇先生的《孔孟》。从文章体裁上讲，都是随笔。只不过第一篇写的专业性强一些，更抽象一些；第二第三篇写得更抒情更文学化一些；第四篇则更富于历史感。就内容而言，这四篇文章都是有关哲学尤其是中国哲学方面的，更接近于学术论文，它们在一定程度上也是互相有联系的。
【单元重点】
这个单元学习哲学论文或随笔。阅读这类文章的重点要善于质疑思辫。质疑思辫是一种“读思结合”的创造性阅读方法。在阅读中，多问几个为什么，疑问也就有了；如果实在无疑，不妨“于无疑处有疑”。阅读的过程，应是不断生疑、不断思考、不断探究的过程。王安石说，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”。这样阅读才有收获，有发现，甚至有创造。
人生的境界（预习篇）
冯友兰
【教材阅读提示】
1．体会建构性阅读对提高学生认识能力的作用。
2．学习体会《人生境界》的朴实文风及其蕴含的大智慧。
学习方法导航：
1．以课文为核心解读四个境界的内在联系，联系生活事实感知自己的人生境界。
2．剖析熟知的名人伟人的人生境界，验证课文的观点或校正课文的观点。
【教材精讲】
（一）文章的标题是《人生的境界》，那么我们首先要理解一下“境界”这个词的含义。
“境界”一词原指疆界、景象；后来到了晋唐以后，由于佛教的兴盛与影响，“境界”在佛学里的意思，主要指意识活动中人的主观感受；而在艺术和美学理论中，艺术境界更与人的主观感受、创造有不可分的联系；冯友兰先生正是在综合上述各种含义的基础上，运用“境界”一词来讲述他的人生哲学的。因此。“境界”在他的哲学里，是指由人的主观觉悟和了解造成的精神状态。
（二）冯先生在这篇文章中，主要阐述这么几个问题：
1．哲学（主要指中国哲学）的任务是提高人的精神境界。它并不增加关于实际的积极
的知识。
2．人与动物的差别在于人有觉解。觉解就是了解和觉悟，就是人知道自己在做什么，并且是自觉地在做。这样人做的事对于自己而言就有了意义，各种意义合成一体，就构成人的人生境界。
3．按照人的觉解程度的高低深浅，冯先生把人生的境界由低到高分成四个，即：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
①自然境界：是指一个人做事，只是顺着自己的本能或其社会的风俗习惯。他没有觉
解或不甚觉解，因此他做的事对自己没有或很少有意义。又因为人生的意义在于觉解，因此无觉解的人生即自然境界的人生是没有意义的。
②功利境界：是指人意识到自己，有了觉解，即有明确的人生目的和自觉行动，为自己做许多事，做事的动机完全出于利己。在冯先生看来，人生追求的最低层次是从“我”开始的，所以，功利境界是常人的境界，社会现实中，绝大多数人都处于功利境界中。做事也常会有“主观为自己，客观为别人”的效果。
③道德境界：是指人的心目中，有社会整体，把自己当作社会的一员，他觉解到道德的意义，自觉地为社会的利益做事，完全出于利他的目的，是“正其义不谋其利”。如果说，功利境界的人的行为以“取”为目的，那么道德境界的人的行为则以“予”为目的，他的行为有道德的自觉。达到这个境界的人，是贤人。
④天地境界：是指人的心目中有宇宙这个更大的整体，他能觉解到宇宙的利益，自觉为宇宙的利益做事。他与宇宙同一，具有超道德价值。达到这个境界的人，是圣人。
4．哲学的任务就是帮助人达到道德境界和天地境界，使人成为贤人和圣人。成为圣人
并不需要表演奇迹，他只需要有高度的觉解去做平常人的事情，因为觉解高，所以他做的事对他就有不同的意义，由此就构成人生的最高境界。
5．中国的圣人是既入世又出世的，中国的哲学也是既入世又出世的。
应该说，冯先生的文章比较抽象，哲学概念多，因此我们在阅读时，要多思考，同时最好运用自己的联想，用自己学到过的一些实例来对此文加以解读。
（三）课文导读：
1．“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。”这句话你怎样理解？
提示：所谓“实际的积极的知识”，应该是指人在生活和学习中所学到的具体的知识或者技能。如：自然科学知识，社会科学知识等，掌握了这样的知识，并应用到实际生活中，会给我们的生活带来很大的变化；但哲学就不同。哲学并不带给人具体的知识和生活技能，它是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，它的任务在于研究自然、社会和思维发展的最一般规律，是很抽象的知识。具体到个人而言，哲学不教给人具体的求生能力和技能，但它指导人的生活态度。应该说，有什么样的人生观，即作者在文中所说的精神境界，就会有什么样的人生。
2．“人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他就有了意义。”你是如何理解这段话的？怎样解释“觉解”一词？
提示：这段话是说，人与动物之间最根本的区别是人善于思考。动物所做的一切，都是以自己的生存为出发点的，带有一种强烈的本能；而人所做的一切，尽管也是要为生存，但他即便对这样一个最基本的问题，也会有所思考和选择：如何生存？怎样做才能生活得更好？自己的生存对他人而言是否有损害？等等。在这种思考之后进行的自觉选择，就不完全是人与生俱来的本能了，而是一种理性思考的结果。
冯友兰先生把人与动物的这种差别称为“觉解”，所谓“觉解”就是了解和觉悟，就是人知道自己在做什么，并且是自觉地在做。因为有了这种觉解，人做的事对于自己而言就有了意义。各种意义合成一体，就构成人的人生境界。
3．作者在文章里，把人生境界分为四种，这种境界是根据什么来划分的？谈谈你对此的理解。
提示：作者是根据人对人生意义的觉解程度来划分人生的境界的。在作者看来，人是因为有了觉解，才使得人正在做的事情对于他自己有了意义，而人做的各种事有各种意义，各种意义合成一个整体就构成人的境界，因此，人觉解程度的高低，决定了一个人人生境界的高低。也就是说，同样一件事，因为不同的人对它的觉解程度不同，这件事在不同的人那里做就有了不同的意义，也就有了不同的人生境界。
4．作者是怎样描述自然境界这一人生最低境界的？自然境界和道家所提倡的“顺其自然”有什么联系？
提示：自然境界是指一个人做事，只是顺着自己的本能或其社会的风俗习惯。就象小孩和原始人那样，他没有觉解或不甚觉解，也就是说没有自我意识，因此他做的事对自己没有或很少有意义。因为冯先生强调人生的意义在于觉解，因此无觉解的人生即自然境界的人生是没有意义的。自然境界和道家所提倡的“顺其自然”之间没有什么联系。在自然境界状态里，人们“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”，“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则”，“日出而作，日入而息，不识天工，安知帝力”，浑浑噩噩的过日子，以近乎本能的状态生活着；而道家认识到纯朴自然之可贵，以自然为美，这就已经是有很高的觉解了。自然境界的人是自然的必然性的奴隶，而道家是认识到这种必然性而去顺应它。两者是很不一样的。
5．功利境界状态中的人是怎样的？你如何理解“一个人可能意识到他自己，为自己而作各种事。这并不意味着他必然是不道德的人”这句话？
提示：功利境界是指人意识到自己，有了觉解，即有明确的人生目的和自觉行动，为自己做许多事，做事的动机完全出于利己。在冯先生看来，人生追求的最低层次是从“我”开始的，是从追求我之名、我之利开始的，所以作者才称之为“功利境界”。功利境界是常人的境界，社会现实中，绝大多数人都处于功利境界中。从自然境界过渡到功利境界，是人的一种历史性的进步。功利境界虽说不是什么高的境界，但也不必过于责难，因为处于这种境界的人做事也常会达到“主观为自己，客观为别人”的效果。但冯先生同样认为：功利境界还不足以保证社会的安定和进一步发展，不足以成就一个理想的人格。
“功利境界的人未必是不道德的人”，这句话可以这样来理解：功利境界的人做事的动机是从利己的角度出发的，虽然做事可能不考虑他人，但他行为的实际社会效果，还是有两种可能：有害于他人，是不道德的；无害于他人，就说明他并非不道德。比如：人们常常崇拜的英雄，就其个人境界而言，有时并不十分高尚，但究其功业来说，却可能十分伟大。因为功利境界中的人包括英雄在内是以求己名求己利为动力的，所以虽主观为自己，但为了扬名，也要做许多有益于社会和他人的事。桓温所谓“大丈夫不能流芳百世，亦当遗臭万年”就是功利境界中的人心理状态的真实写照。
6．道德境界是一种什么状态？为什么作者认为只有到了道德境界，人才能了解到社会的存在，成为社会的一员？
提示：道德境界是指在人的心目中，有社会整体，把自己当作社会的一员，他觉解到道德的意义，自觉地为社会的利益做事，完全出于利他的目的，是“正其义不谋其利”，所做的事都是符合严格的道德意义的道德行为。如果做事能达到这个境界，那么做事的人，就是贤人了。
自然境界、功利境界中的人也是从属于整个社会的，并不孤立于社会之外，但抛开自然境界不说，即使是功利境界，由于人们的行为多以“取”为目的，因此功利境界的人多把社会与个人相对立起来，他不考虑社会和他人的需求，因而这就不能说他们是了解社会存在，也不能说他们是社会的一员；而道德境界的人的行为因为是以“予”为目的，因此他们多认为社会与个人是统一的，说他们了解社会的存在，实际是说他们了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员。道德境界的人比功利境界的人高明的地方，就在于他们对人之所以为人的道理已有了了解和觉悟。
7．对人生的最高境界——天地境界，作者是如何描述的？你怎样理解作者所说的“宇宙”和“宇宙的利益”这种概念的内涵？
提示：天地境界是指人的心目中不仅有社会，还有宇宙这个更大的整体，他能觉解到宇宙的利益，自觉为宇宙的利益做事。他与宇宙同一，具有超道德价值。只有达到这个境界的人，才是圣人，才具有真正的理想人格。因为天地境界的人不仅能尽人伦人职，而且能尽天伦天职，能深悟人之所以为人之理，尽人之性，成就一个理想的人格。道德境界与天地境界的区别是尽人伦人职和尽天伦天职的区别，即道德和超道德的区别。
天地境界是冯友兰“境界说”的真正用意之所在，也是其哲学能提高人的精神境界的哲学观的依据。
作者在这里所说的“宇宙”，是指包括地球在内的一切天体的无限空间；“宇宙的利益”既包括社会利益又不限于社会利益，比如，还有自然界的利益等。
8．“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。”这句话如何理解？
提示：自然境界、功利境界的人，大多是凭借自己的自然生存本能，从自我的角度出发来生活的，没有太高的觉解，对社会的整体利益不关心，一切都以利己为目的；这样的人在人类社会中占大多数，常人多为这种境界状态，所以称之为“现在就是的人”；而道德境界、天地境界的人，因为有很高的觉解，一切做事从社会的利益、宇宙的利益出发，有很高的精神境界和理想的人格，所以称之为“应该成为的人”，也就是人类的楷模。因为他们能带给社会更大的进步，并提升人类本身的生存意义。
9．“道德价值”、“超道德价值”、“道德行为”和“道德习惯”，这些出现在文章中的概念所具有的内涵应如何来解释？
提示：按照作者在文中的阐述，道德境界的人行为处事，因为都是从利他的角度出发，是为了社会的整体利益，他的人品具有道德，所做的都符合严格的道德意义，因此这样的事情就具有道德价值。
而当人生活在最高的人生境界即天地境界时，他所做的一切取得了“人作为人的最高成就”，这种价值比道德价值又高出一个层次，所以叫做“超道德价值”。
道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为，是行为主体自由选择的佳果。有益于他人或社会的行为，是有道德行为；反之，是不道德的行为。不涉及他人和社会的利益，没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。
道德习惯，也称“道德行为习惯”，是个体稳定的道德行为方式。指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然的完成。良好的道德行为习惯是在环境和教育的影响下，经过长期的训练、培养而形成的。具有一贯性、稳定性的等特点。
10．作者认为哲学境界就是天地境界，哲学的任务就是帮助人达到这一境界，成为圣人，取得人作为人的最高成就，让自己与宇宙同一。那么哲学是否就是宗教？为什么？
提示：哲学不是宗教，冯先生在文章中说的很清楚：哲学的任务是帮助人达到天地境界，成为圣人，取得人作为人的最高成就，使自己和宇宙同一，可见哲学是在不断的认识和提升自己。而宗教的任务是让人们认识到在人之上还有一个至高无上的主宰，人必须不断的修炼和服从，以顺从上帝的旨意。这两者是根本不同的。
此外，中国哲学强调：为了成为圣人，并不需要作不同于平常的事，不需要表演奇迹，只要内心有高度的觉解，圣人所做的事对于他自己就有不同的意义。而宗教为了让人信服，却总是要传达神秘和宣扬奇迹的。
总之，宗教只求人之信仰，不叫人洞察，没有洞察便是无明，无明便是无觉解，无觉解便不可能有天地境界，这是哲学和宗教的根本区别所在。
11．你如何理解作者关于中国的圣人、中国的哲学既入世又出世的说法？学习了本文，谈谈你自己对中国哲学的理解。
中国哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，使人成为贤人和圣人。为了成为贤人和圣人也并不需要表演奇迹，他只需要凭着高度的觉解去做平常人的事情，因为觉解高，所做的事就有不同的意义，由此就构成人生的最高境界。因此，中国哲学强调人们要投身于社会中，做对社会和他人有益的平常事，在做事中不断地认识和提升自己，努力成就自己的理想人格，这就是入世；
同时，中国哲学并不一味的强调做事，他更强调在做事时有觉解，即要不断地对事物和自身有充分的认识，让自己的人生境界从所做的事情中超脱出来而加以提升，换言之，人要为社会做有益的事，但不能只是实干家，他还要有感悟和了解。通过觉解，使自己以一种最高人生境界的姿态来做好一件很平常的事，而因为觉解高，这件平常事也就有了不平常的极高的意义，这就是出世。
中国哲学是既强调入世又强调出世的，中国的圣人也如此。中国的哲学是看重人的主观性的，强调内心不断地反省和修炼。
【强化训练】
阅读课文，完成下面的问题。
1．文章是怎么开头的？这样开头的好处是什么？
答：

2．文章分为几个自然段落？体现出作者怎样的思路？
答：

3．作者将人生的境界分几个层次？这是按什么标准划分的？为什么按由低到高的顺序排列？
答：

4．如何理解“中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世也出世的”这句话的含义。
答：

5．文章中作者所说的“境界”和“觉解”的含义各是什么？
答：（1）境界：

（2）觉解：

参考答案：
1．以一句疑问句开头，哲学的任务是什么？这样开头的好处是吸引读者，引起读者关注，在作者对这个问题的回答之中，不知不觉间引读者进入作者所要阐的"人生的境界"这一主题范围。
2．文章共分为12自然。全文共12个自然段，分为四部分
（一）（1自然段）哲学的任务是提高人的精神境界。
（二）（2-6）人生的四种精神境界--自然、功利用职权、道德、天地。
（三）（7-11）对人生四种境界的分析。
（四）（12）对未来哲学，对中国哲学在满足人生精神境界所做贡献的展望。
3．按照人的觉解程度的高低深浅，冯先生把人生的境界由低到高分成四个，即：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
4．
5．（1）“境界”一词原指疆界、景象；后来到了晋唐以后，由于佛教的兴盛与影响，“境界”在佛学里的意思，主要指意识活动中人的主观感受；而在艺术和美学理论中，艺术境界更与人的主观感受、创造有不可分的联系；冯友兰先生正是在综合上述各种含义的基础上，运用“境界”一词来讲述他的人生哲学的。因此。“境界”在他的哲学里，是指由人的主观觉悟和了解造成的精神状态。
（2）觉解：人对于事物有所了解，而又自觉他有所了解。这个自觉也是很重要的。人以外的其他生物和人同样生活在自然界中，但人对其周围的环境有或高或低的了解，而其他生物则没有什么了解。它们只是遇见可吃的东西就吃，遇见可喝的东西就喝，纯属本能。人知道吃喝对于他们的意义，而又自觉他们在吃喝，他有比其他生物高一点的了解和自觉。
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