空明禅趣冲淡论佛教对王维诗歌的影响.doc

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维普资讯２　０垒篆１　　鍪　。　，　！　坠．些！：　　些　ｉ　　！　　些　！安徽电子信息职业技术学院学报　堕　旦ＮＧｎａＮ．ｖ１　　！　ｏＬｅｒ　０２０５　ｅｌ２．Ｎ。２６ｏ　０１０　［文章编号】１７ —８２２０）　—０６０　６１０Ｘ（０６０１０２— ３空明・禅趣・冲淡・宁静　论佛教禅宗思想对王维后期山水诗歌创作的影响　孙正军　（徽大学中文系，安徽安 … 合肥　２０３）３０９　。　。　审风．着常要思用王诗创有很的响这影对后山诗表的静空、趣冲的美搀起　重宗作维歌作着深影。种响其期水所现出宁、明禅、淡　【．非貌等的　对。　【关键词】王维；山水诗；空明；禅趣；冲淡；宁静　【图分类号】Ｉ２．　中２２７【文献标识码】Ｂ　从某种意义上说，教禅宗对中国文学尤其是古典诗词的影响与渗透，佛不亚于他的宗教价值。中国的古典诗词之所以是我们现在　所看到的样子，很大程度上应该归因于佛教禅宗思想的影响。盛唐时期文人染禅非常普遍，在山水诗派诸人大都与禅有着较深的关　系。在很深的层次上影响着文人的心态及其观物方式。而这种心态和观物方式又使唐宋诗人的作品呈现出特有的审美风貌。可以禅　说，禅使这些诗人有了一份淡泊的心境，是才有了山水诗的空明与宁静。　王维即是典型一例。其时，他号称 “当代诗匠，又精禅理 ”苑成《（酬王维》，）与他交往的僧人很多，其诗文中述及者，有二十余　仅就，人。并且，他对许多佛教典籍，维摩诘经》《“如《、法华经》《、华严经》《、涅禁经》《、楞伽经》《、金刚经》《、阿弥陀经》《、大智度论》是相　等，当熟悉的。 ”…王维之笃信佛教，不圊于某一宗派，主要是信奉禅宗。虽但　有论说：王维诗独具特色的宁静美和空灵境界，“奠定了他在中国山水田园诗发展史上他人难以企及的正宗地位。 …而这种空明”　宁静诗风的形成在很大程度上是禅宗思想的影响的结果。士祯曾言：唐人五言绝句，往入禅，王“往有得意忘言之妙，净名默然，与达摩　得髓，同一关捩。观王裴《辋川集》及祖咏《终南残雪》虽钝根初机，诗，亦能顿悟。（香祖笔记》又云：严沦浪以禅喻诗，”《）“余深契其说，　而五言尤为进之。王裴辋川绝句，字入禅。如，雨中山果落，下草虫鸣 ’‘如字他‘灯；明月松问照，泉石上流 ’清…… 妙谛微盲，与世尊拈　花，叶微笑，迦等无差别。其解者，通可语上乘。（蚕尾续文》可见禅宗思想对王维诗风的形成影响深远．析研究王维诗歌的创作　”《）分是定不能绕开佛禅这道关的。　生平与禅：一步步走向禅境的轨迹　王维信奉佛禅，首先是因为环境的熏陶。其母崔氏“师事大照弹师三十余岁，衣蔬食，戒安禅，住山林，褐持乐志求寂静” 王维《（请　施庄为寺表》。）家庭中浓厚的佛教氛围，王维及其弟王缙的影响极为深刻，对史载兄弟“ 奉佛，常蔬食，茹荤血”《俱居不（旧唐书・王维　传》。）　在家庭环境的影响之外，王维中年以后倾心侍佛的主要原因还在干其生活及仕途上屡遭重创。伴随着一次次不幸事件的发生，　王维一步步迈向禅境。　在王维可编年的诗文中，早谈到佛教信仰的一首诗是《然作六首》最偶其三。诗中有两句为”爱染日以薄，禅寂日以固”是说自己，　对佛教的信仰已日益牢固，俗的贪欲日益淡薄。首诗写于开元十五年，世这为王维被贬为济州司仓参军一串的六年之后，官淇上，改作　于淇上为官期间。当时，王维因为仕途的失意而萌生隐遁的思想，开始倾心于佛教，遂寻求解脱。两年后，王维回长安，即从荐佛寺道光　禅师学佛。开元十九年，中年丧妻之痛，遭时王维三十一岁，载王维妻亡不再娶。元二十五年，史开张九龄被贬，臣事林甫当政，奸朝政　日趋腐败，维在政治上失去了依靠．自己的前途感到很失望，王对开始了半官半隐、官亦隐的生活，亦幽栖在终南山，闻明政。日以不终　禅诵为事。此，人便于佛教结下了不解之缘。时所写《中寄诸弟妹》至诗这山一诗，记载了他的禅诵生活：山中多法侣，诵自为群。”禅城　郭遥相望，唯应见白云。可见，”他是以禅诵打发时光，忘怀世界烦忧的。安史之乱”“的爆发，伪官事件” 使王维经历了一场巨大的精　“又神折磨。宝十五载，天时王维五十六岁，安禄山叛军陷长安，宗奔蜀，玄王维扈从不及，为叛军所获，授伪职。迫一年后唐军收复两京，凡　授伪职者皆按六等治罪，伪亦因之入狱，王险遇不测．因其在贼中时曾作《碧诗》达了对朝廷的眷恋。之其弟王缙平叛有功，后凝表加并　请削官职为其赎罪而得恕宥。这一堪称王维整个政治生涯与人生经历史的最大事件，其心灵造成极为深重的刺痛和压抑。但对自认为　 “ 虽可察，情罪不容诛 ”《除太子中允表》，偷禄苟活．罪人也 ”《‘谢）“诚（与魏居士书》。此后，）尽管官职屡有升迁，是经历了心灵创伤　但的王维，复系怀世事，不而是沉浸干禅悦之中。旧唐书・维传》《王记载：在京师，饭十数名僧，“日以玄谭为乐。中无所有，斋唯茶铛，　药臼，经岸，绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。 ”　纵观王维的一生，们便会发现，在每经历一次打击之后，会向佛禅靠得更近以寻求解脱，至晚年完全倾心干佛。日以事我他便直终　佛禅诵来打发时光了。种种不幸遭遇所带来的心里郁结。促使王维少年时代因家庭环境而深度感染的佛学思想不断浓郁渗化。佛学终　于成为其思想中的一个非常重要的因索。教哲学的核心思想，用一个 “ ”佛可空字来概括。所谓 “ ”空是说世界上的一切事物都是虚幻不　实的。佛教否定现实世界的真实性，的是把他们所虚构的“为涅浆 ” 岸世界说成是真实的，彼引导人们看破红尘，幻想中寻找安慰。从王　维的倾心侍佛，正是从佛教的空观中寻找安慰。来摆脱俗世的苦恼．治疗种种不幸所带来的创伤。来　应该注意到，维诗中所呈现的精神风貌也随着人生历程的波折。步步倾心干佛的同时而发生着变化。年作品中所表现的是　王一早种积极进取的入世精神，中年出现了“中岁颇好道，晚家南山陲” 《南别业》这种隐居侍禅的心理趋向。而垂暮之年，（终）更趋空寂，　一 ★（收稿 ¨期】２００５—０　１　４０【作者简介】孙正军（９５一）男，族，１７，汉安徽六安人。安徽大学中文系０三级硕士研究生，研究方向：中国现当代文学。　维普资讯目日目目圜　 “ 一孙军 — 明・趣・淡・静正— 空禅冲宁　第１　期生几许伤心事，向空门何处销”《白发》。在禅宗思想的漫染下，他的山水诗创作，不（叹）“从观物方式到感情格调都带有受禅宗思想　影响的文化意蕴。有禅意和禅趣。”侥…在禅的影响下，诗人拥有一个宁静淡泊的心境，能够从容地投身于大自然的怀抱中去探寻美。　可以说。是这种受禅思影响后的创作心境促使王维中岁以后大量上水田园诗中的独特境界的生成。　佛教禅宗对王维后期诗歌创作的影响　诗人在学佛坐禅时往往达到静坐澄心的境界，最大限度地平静自己的思想和情绪，让心体处于寂灭的虚空状态．而进入物我冥合　的“ 我”无之境。种以禅入定．这由定生慧的参禅方式对诗人的艺术思维和观物方式影响很大。当他们走出坐禅的静室，由于习惯使然・　往往还以参掸的方式来观照自然界的万物。忠心静虑，致入微的观照，诗人的创作独具慧眼，细使去发现大自然的美。而在这一创作过　程中又不可避免地渗入诗人所倾心的禅意。” 晋以来用玄学意味体会自然的山水审美意识，魏演进为以禅趣为主而而契入禅境。禅境　常通过诗境来表现。…… 对境观心而道契玄微。静极生动，动极归静，不二的禅意，动静渗入到了山情水态之中。化作天光云影，空灵而　自然。”ｌ　在王维后期诗歌创作中出现了因禅思入诗而所呈现出的特有的审美风貌，冲淡的风格，空明播曳的境界，宁静幽寂的氛围，　颇具情韵的画面。　具体而盲，现在以下几个方面。体　 ◆和谐宁静之美　王维因仕途的不顺，运的不幸，命而倾心干佛禅，生浓厚的隐逸思想，欢远离喧嚣的闹市，宁静的环境中独处，去参禅悟　产喜在道。王维曾多次隐居，曾在嵩山、南山、终辋川等地的山水盛境中生活过，于那里的宁静、对幽美的景色十分喜爱，并有真切细致的体　验。习禅诗人的生活方式赋予他一种特殊的气质，种气质有利于他击发现宁静之美，悟宁静之美所特有的魅力，这体井在诗中恰当地　表现。可以说，求宁静之美是诗人最为鲜明突出的一个审美爱好，追宁静之美在其诗中得到了最为突出地体现。诗如　人闲桂花落。夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中（鸟鸣涧》。《）　空山不见人。闻人语响。返景入深林，照青苔上（鹿槊》。但复《）　木末芙蓉花，中发红萼。涧户寂无人，纷开且落（辛彪坞》。山纷《）　独坐幽篁里。弹情复长啸。深林人不知，明月采相照（竹里馆》。《）　不知香积寺。数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石。日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙（过香积寺）。《）　这些诗所表达出的是一种没有人世喧扰的幽美静谧境界。这种境界契合习禅诗人的审美需求。　在刻画这种具有个性特色的静美境界时，维善于捕捉同自己的审美追求相契合的景物形象。在景物形象的选择、王组合、和描写　等方面。可谓匠心独运。可以说。在表现宁静之美这一审美风貌上，诗人建立了自己的意象群。在诗中，他多通过夕阳、明月、远村、　空山、林、泉、深清白云、烟等等本身宁静的意象来渲染宁静之美。这些意象其本身就与禅意有着千丝万缕的关系，些富有禅意的意　孤这泉组合在一起，能凸现出诗的静谧之美。更　王维在借禅意写静美之外。又善于借助动态和音响来表现静境。栾家濑》如《一诗。飒飒秋雨中。“浅浅石溜泻。跳波自相溅，白露惊　复下。” 雨中山溪之水的迅急流泻和溪边白鹭的惊飞，写画面活跃、渲染出的境界，但却是深僻幽静的。借音响的描写来到划静境，：如　 “月出惊山鸟，时呜春涧中” 《（鸟鸣涧＞；空山不见人，闻人语响” ＜）“但（鹿柴＞；语中山果落，）“灯下草虫鸣” 《（秋夜独坐＞；古木无人　）“ 径，深山何处钟”《（过香积寺＞等诗句。幽静环境下一声突然而来而又明显的声响。）更能衬托出环境的幽静。　值得注意的是，维上述诗中在刻画大自然的静谧之美时，王虽然无不寓有某种禅意，是诗中所传达出的整体情绪却是安恬闻静　但的，而非冷寂凄清趋于死寂。诗人是尽情地陶醉干这种安恬闲静的静荚之中，同样，给读者的阅读感受也非枯寂，而是一种熨帖人心的　和谐宁静之美。　 ◆ 空明摇曳的审美境界　王维后期山水诗中所呈现出的第二大审美风貌便是诗中往往具有空明摇曳的审美境界。诸如 “ 空白明迥，复远人问。畅以沙秋况　际鹤，之云外山。澄波澹将夕，月皓方闲。此夜任孤棹，犹殊未还。”《兼清夷（泛前陂＞这首诗写月夜泛舟前陂的情景：泛舟。片）月夜一　空明澄澹，明月方始升起．一片玉似的皎洁，有着高度的透明感。此诗非常鲜明地呈现出王维山水诗中所具有的空明播曳的审美意　境。若要探求诗中这种空明摇曳的境界由何而来．得从佛教禅宗对王维的影响着手。还　在佛教看来，四大皆空 ” 五蕴皆空”““只有把主体与客体尽作空观，能超脱生死之缘。大乘般若学采用 “方中观” 思想方法，的即有　无双遭，客观世界和一切事物看成是既非真有，非虚无的一种幻想。维信章佛教，要是禅宗。把又王主而禅宗的思想主要是发展了大乘　般若学。对干这种有无双遣的理论，王维深谙其妙，理解的颇为透彻。在《荐福寺光师房花药诗序》他写到：心舍干有无，中，“眼介干色　空，皆幻也。至人者不舍幻，而过干色空有无之际。目可尘也，故而心未始同，心不世也，而身未尝物，方酌我干无垠之域，以殆唉。　物也” 禅宗的空观对王维的影响极为深刻，王维是以这种 ““幻化 ” 眼光来看人生、的看世界的，即是空。即是色，色空非有非无。亦有亦无。　一切都在有无色空之际。这便是王维看待事物的思想方法Ｉ这种思想方法，透在诗歌的艺术思维中，产生了空明摇曳，，，渗便似有若无的　审美境界。可以说，禅思的泛化使王维诗产生了空明摇曳的审美境界。是　这种空明摇曳的境界在王维的山水诗中随处可见。著名的《南山》太乙近天都，山接海隅。白云回望合，霭入看无。野　如终“连青分中峰变，晴众壑殊。欲投入处宿，朋膈水闸樵夫。” 首诗描写终南山的雄浑气势。“这自云 ” 隔永”“几旬把山中之景写得闪烁不定，渺　飘幽约。诗的意境阔大雄；但又有一种空明变幻之态。又如其《南别业》 “ 到水穷处，军，终之行坐看云起时” 山居秋瞑》明月松阃照，。《之“　清泉石上流 ” 新晴野望》新晴原野旷，目无氖垢。郭门临渡头，。《之“极村树连ｊ１。自水明田外，峰出山后。农月无闲人。家事南　Ｉ：替１碧倾亩 ”无不具有空明摇曳的境界。。　在这些诗中，由干以一种非有非无，有若无的眼光来创造意境，人并不使用华丽的词汇词采。能把诗境构得空曼劓透，若诗却创造　出那么多空明澄澈的美的境界。　 ◆诗中饱蘸禅趣　王维一方面徜徉山水，恣情游赏自然美景；一方面又躬行奉佛。两者互为依辅地结合在一起。另这构成了他诗中一个非常重要的　特点—— 诗中饱蘸禅趣。维诗中许多写景作品，王都透示出作者 “ 无不在。道物何足忘”的人生态度。所塑造的一系列自然美的形象。他　都被赋予某种特定的佛学理念。其写景之作虽不言禅，意却寓干其中。禅　２ｏ．．０ｏ６２２　维普资讯曰目目目豳　孙军 —空禅冲宁　正 — 明・趣・淡・静，期　 ≮ 柴≯鹿一诗云：空山不见人，闻人语响，景入深林，照青台上。” 山密林境界之空灵，音色彩给人感受之恍惚徽渺与佛　“但返复深声教所说的世界一切事物都不过是虚假的幻觉似乎有着某种相似之处。《积香寺》：日暮空潭曲，过云“安禅制毒龙 ”则由潭水的空澄清　澈，洗却内心的俗念，现作者内心在一刹那问消除妄念而进入安禅的境界，趣很浓。《里馆》深林人不知，表禅竹中“明月来相照”两句就是展现了皎然“月彩散遥碧”的同一个“ 中境界 ”《鸣涧》月出惊山鸟，禅。鸟中“时鸣春涧中”又与李济“ 静猜声证道心” 离着同一，夜寄　种佛教理想。胡应麟说；木末芙蓉花，“山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。《辛夷坞》为入禅之作，读之身世两忘，万念皆寂。”秋　《夜独坐》的“ 中山果落，中雨灯下草虫呜” 《感化寺昙兴上人山院》，过中的“野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，风直似秋。”松以果　落，鸣，声反村山林的静谧，寓诗人的幽独情怀。这些诗作将禅的静默观照与山水审美体验合而为一。虫鸟寄在对山水清晖的描绘中。　折射出清幽的禅趣。　王维喜欢描写一瞬间的花开花落，因为这种纷纷藉藉的“ 那生灭”刹现象。能用来形象的表现诗中的佛理，最让人体会到一切事物　的聚散无常。还喜欢描绘空中的飞鸟，涅槊经》他《中有“如鸟飞空。迹不可寻 ”之说．中的飞鸟迅速消逝易使人类联想世界万类的“ 　空虚。　空寂灭 ”　。在他的空明宁静的诗作中，往往蕴含着浓浓的禅意。因此，王维集中许多描写自然美的篇什。被后人称为“一味妙悟” 入禅之　的“ 作 ”　。 ◆平和冲淡的风格　平和冲淡，以说是盛唐山水诗人的审美追求。淡之美，可平主要是语言素朴，雕琢，藻饰，不不如初发芙蕖。正如元好问论陶诗云：　语天然万古新 ” （论诗绝句》体现出一种本色之美。王维后期山水诗最能体现这种 “ 味，，《）淡” 对干王维诗歌的这种淡味，历代的诗　品家有过许多品述。空图曾说：右丞、司“苏州，味澄复，清风之出岫。明王鏊《泽长语》下：摩诘以淳古淡泊之音，山林闲适　趣若”震卷“写之趣。”魏庆之《诗人玉屑》二：．翁诗评：卷“翟耳王右丞如秋水芙蕖，风自笑。” 秋水芙蕖。依“依风自笑”可谓道出王维诗中冲淡平和的特　 “ 一点。　冲淡之风满盈王维后期山水诗的创作之中。诸如：轻舸迎上客，“悠悠湖上来。当轩对樽酒。四面芙蓉开”《湖亭》。清浅白石（临）“　滩，绿蒲向堪把。家住水东西，纱明月下 ” 《浣（白石滩》。新晴原野旷，目无尘垢。郭门临渡头，）“极村树连溪口。白水明田外，峰出山碧　后。农月无闲人，倾家事南亩 ”《（新晴野望》。在这些诗中诗人以恬淡之心，山水清晖，）写意境悠远，词笔闲淡。白描的手法，淡的词素　汇，点染出薄雾轻笼似的画面。应该注意的是，维山水田园诗的 “ ，非“王淡” 决质木无纹 ” “ 乎寡味” 而是淡而浓。，淡，淡而远，寄至味干　“ 平淡”词不迫切而味甚长” 宋张戒《“（岁寒堂诗话》上）“ 写景，卷。他引而不发，唤起读者的丰富联想；情，能述则似信手拈来，不著力，毫　但诗中作者那追赏自然风光的雅兴，闲自得的意趣和超然出尘的情致，者却可自言外得之。 …诗虽然写得平淡自然，悠读”但平淡中却　蕴含着深远的意境，之令人神情悠远。读　这种冲淡的诗风，与禅有着内在的联系的。是冲淡本为道家的冲和思想，一审美范畴，历史的发展中不断丰富发展，代又　这在至唐注入禅宗思想。宗喜欢自然，禅爱在自然山水中创造一个禅的世界，鸟飞鱼跃中得到佛性的体悟。所要达到的目的并非事物本身，在禅　而是借助于事物，越事物，到禅的本体境界。正因禅的此种目的性，主张任运自在，超达禅随处领悟，反对拘执束缚，反对雕琢藻饰，一　切都在本然之中。习禅所达到的心中无所挂碍，所执着，所系缚，随处得自在”无无“的心态正是王维“ 然忘机，波一切不系干心 ” 冲淡　的诗风的主要来源。　综观之，维因为仕途的不顺，世的不幸而与佛禅结下不解之缘。佛禅的思想对王维的心态有很深的浸染。王身诗人以选种染禅的　心态进行诗的创作时，必然在诗中有所显现，它对干形成王维后期山水诗的宁静之美、空明境界、中的禅趣、诗冲淡的风格，都起着非　常重要的作用。　【释】注　【】ｌ陈铁民，．王维新论【．北京：京师范学院出版社１９，．Ｉ６ｔ９．著Ｍ】北９０９Ｐ３　２９＂　【】２袁行沛，主编．中国文学史（第二卷）ｚ．等教育出版社１９，．２３－４　【】高９９８Ｉ４２５＞【】晶，．与唐束诗学［．民文学出版社，０３６Ｐ８３张著禅Ｍ】人２０，．９．　【参考文献】　【】１陈铁民．王维年谱．王维新论【　Ｍ】￣ｌｓｒ，ａｔ　ｆｕｄｉｍ，ｐａｅｕ，ｉｌ　ｎ　ｌｇｎ　ｕｏｙｔｓｅｏ　ｄｈｓｂｅｃｆｌｓｍｐｅａｄｅｅａｔＡ　ｏｅｉｔ　ｈ　ｄａｏ　ｎＢｕｄｉｍ　ｍｐｃ　ｎＷａｇＷｅ ’　ｏｎａｎ　ｎ　ｔｒ　ｏｍ　ｒａｉｎｐｒｂ　ｎｏｔｅｉｅ　ｆＺｅ　ｄｈｓＩａｔｏ　ｎ　ｉｓｍｕｔｉｓａｄｗａｅｓｐｅｃｅｔ　ｏＳｎＺｅｇ— ｕ　ｕ　ｈｎｊｎＡｂｔａｔＴｅｉｅ　ｆｅ　ｕｄｉｍｐｏｕｅ　　ｒａｉａｔｎＷａｇＷｅ ’　ｏｍｃｅｔｎｈ　ａｔｓｅｙｉｏｔｎ　　ｎ　ｉｓｒｃ：ｈ　ａｏ　ｎＢｄｈｓ　ｒｄｃｄａｇｅｔｍｐｃ　　ｎ　ｉｓｐｅ　ｒａｉ，Ｔｅｉｃｉｖｒ　ｄＺ　ｏｏｍｐ　　ｍｐｒｔｏＷａｇＷｅ ’ａｔ　８ＩＯ￣ａｎ　ｎｄｗａｅｓｐｅｓｙｅ　ｏｎｎ．Ｔｈｆ　ｔｌｓａｅｐａｅｕｌｉｌｓｒ，ｔｓｅｏ　ｕｄｈｓ　ＩＵＩｉｓａ　ｔｒ　ｏｍ　ｔｌｓｆｒｆｇｌｔｉｅ｝ｓｙｅ　ｒ　ｅｃｆ，ｌｕｏｙａｔ　ｆＢｄｉｍ，ｓｍｐｅａｄｅｅａｔｅｉｌ　ｎ　ｌｇｎ－　Ｋｅ　ｒｓＷａｇＷｅ；ｐｅ　ｆｍｏｎａｎ　ｎ　ａｅｓｌｓｒ；ｔｓｅｏ　ｕｄｉｙｗｏｄ：ｎ　ｉｏｍｏ　ｕｔｉｓａｄｗｔｒ；ｉｕｏｌｙａｔｆｄｈｓ　Ｂｍ；ｓｍｐｅａｄｅｅａｔｉｌｎ　ｌｇｎ　　２０．２００６．２　

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