郑州大爱心理分享：自我的建构的空间与主.doc

郑州大爱心理分享：自我的建构与主体间互动

我们每个人都是生活在关系中的，只是很多人并没有意识到而已，比如，我们的关系包括自己和宇宙的关系、人人关系、人物关系、自己和自己的关系、自己和群体的关系……正如马克思所说的人是关系的产物。

而关系的建立在人刚开始有意识的时候就开始了，在人们的没有任何意识包括无意识下，刚刚怀孕不久的孩子，这时的他们正如植物般的和宇宙是一体化的状态，他们他们完全没有关照自己发展规律的必要，完全吻合于宇宙赋予他们的生长规律，正如：植物中的花开花落一样自然无声。

当上帝赋予孩子意识的时候也就赋予了关照，关照本身是关系建构的基础之一，就好像在没有意识的情况下，我们看非洲大草原多么的无声，没有七彩的阳光，没有植物花繁叶茂、没有动物之间的而追我逐，而当我们有了意识就开始了和阳光、色彩、声音建立关系。

我们知道哪些声音优雅好听、哪些色彩绚丽多姿，哪些形体遒劲有力这些就是关系的开端，而作为妈妈孕育的孩子，他们在意识层面上和妈妈建立了最深的链接，这时的妈妈就好像是孩子在意识层面上存在的镜子，从孩子刚有意识以来的妈妈的声音，妈妈的抚摸，妈妈的生活状态，情绪状态，然后到和妈妈的这些情况的意识见的镜像互动。

在整个镜像互动过程中，在和妈妈的意识镜像互动中，妈妈都像个镜子，而妈妈的这面镜子是建构孩子自我镜子的构建模型基础，而孩子建构的动力是其自我发展的生命力，而其建构能量单位就是孩子的意识流。

原本意识流是动态的东西，因为呢当下世界的实体存在局限性，所以自我的意识流建构有是动态和静态的统一，最先吻合于妈妈的自我建构镜像。当然这是基于和妈妈保持在一体化的努力之下的。

当和妈妈脱离了一体化的情况后，作为一个相对独立的个体，孩子自我结构就和妈妈的自我结构出现差异。而自我结构的一个很重的功能是保证自身生命力的最大程度的释放和自我实现的需要，另一方面就是自我结构的保护，保证其有存在性的价值。

这里对自我的建构过程做一个深层次的分析。存在本身是一个不可探究，不可描述的东西，正如它可以凸显出时间万物，而又把存在本身隐含万物之中，正如佛家所讲的一沙一世界，与其说意识的产生是被上帝抛弃的孩子，到不如说这个过程本身就是存在。不可解读、不可描述，但是一个动静结合的状态。而当我们在意识的发展下脱离一体化的过程，正如从太极突然无中生有出现阴阳的过程。这个突然产生本身也是存在演化的过程，正如我们在数学中学极限一样，我们的有可以无限接近于极限，但永远达不到极限一样，这也正是我们所谓的欲望是无限的，因为我们虽然是从存在的无限中演化出的有，但是我们的欲望又能动性的将我们无限的有导向存在。

而整个的演化过程就是存在—有无—存在，而这这个过程是以有无为载体，以无限趋向为动力，以无中生有、有中生无为方式的整体规律。

其实正如佛家所说的万物本体态之一便是万物皆空，但是他只是回到存在本身的时候，以为存在也是流动的状态，而万物皆空只是一种相对静态状态。

孩子也是从存在中诞生的，而孩子的整个发展状况就是从无到有，当然也有从有到无、从有到存在、从无到存在的过程。其实我们所说的存在的就是合理的，这种合理就是存在本身，道家所谓的无为就是遵循这种存在的合理性。

我们这里详细的阐述下在存在—有无—存在的过程中的法则。比如一个刚出生的孩子，开始一点点吸收能量长大就是从无到有的过程，一个天才的设计师从构思到建设出来一个伟大的建筑物的过程就是有无到有的过程，也是成就的过程，再比如：现在所谓的风能，因为太阳能已经存在而且很长久的存在下去，如果没有发明出来太阳能的电器，太阳能会一样的消失，而作为太阳能热水器呢就是将太阳能那做一个集中性利用，或者说是先将太阳能暂时储存在水里然后供人们洗澡使用。

所谓的从有到无的过程中，比如一个及其粗暴的父亲，无论在表情上、语言上还是动作上都粗暴的对待孩子，等于说是在很多层面上都在用自己的需要（有）来侵占孩子的空间（有），比如孩子很自然的做的事情，父亲在其看来是错的，这时候的横加干涉，最后这个孩子因为需要父亲而生存所以只得屈服，这就是说是父亲的有先否定了孩子的有，然后将自己的有侵入到孩子体内，这是孩子就会接受了父亲的有，如果不从孩子道德的角度出发，孩子在从无到有的过程中，一方面是基于自己生命力的发展，基于意识流的建构，另一方面是孩子在一个约束性，就是伴有强制性有的逛逛内，孩子就会被强制性的外在有占有孩子固有的有，这样建构的自我就不能充分的发挥自己的生命力。但是这个建构而然是利用孩子自身的资源来发展的有，比如：孩子的自我建构是可以见构成一个像埃菲尔铁塔那么好的建筑的，但是同样的是在父亲的粗暴的干涉下，虽然有同量的钢材，但最后建构的东西竟然是普通的建筑物。

那么如果这时我们问，这个孩子谁对他最有关系，也就是生命的连接最紧密那无疑就是父亲。这时如果孩子有了相对评判，孩子可能会再意识上认为父亲并不好，但是父亲的这种粗暴的自我，本身就是一个存在的价值，正如同孩子现在在父亲的影响下所形成的那个自我的架构，因为没有给自己自由发展对适合自己的自我，而这个虽然并不怎么适合的自我，却是他的存在本身，而存在本身就是他的所有价值，如果这时出现的评判标准说这是不好的，那么等于在否定其存在本身。在否定其存在的价值。

比如说，对于一个相对约束力较大的家庭，这时作为有强制性管制的父母来说，他们眼里的孩子从一来开始就是一堆建筑材料。而父亲和母亲都想在都想把这个孩子见构成自己的摸样，在孩子无的空间中，建构出和自己相似的有，这样孩子就知道自己受谁的影响最大，等孩子长大了有了相对的判断力后，她可以最爱最影响她的爸爸、也可以最恨最影响她的爸爸，在没有价值评判之前，孩子是和爸爸的关系最近的，因为孩子这时候最像妈妈、好像虽然是两个个体，却活的同一个生命。

这就是在爱情中出现的相对使人困惑的东西，一个女孩有两个人同时追她，如果这个女孩曾经在家经常遭父亲打骂，当她开始选男朋友时，可能会选择那个会在某种程度上打骂她的男人，这个打骂的度，应该和其父亲打骂的度越相似越好。因为一方面她的自我建构就是在很大程度上是和父亲互动中建构的，一方面是相似于父亲，另一方面是互补于父亲，即，女儿同样有打骂别人的倾向，另一方面是女儿非常温柔、接纳人，可以像接纳调皮的孩子一样接纳父亲的打骂，并且父亲的经常打骂的有，和女儿经常被打骂的有，想成相互性，慢慢形成于习惯，在慢慢的形成于价值，正如，打骂是父亲存在的价值之一，而被打骂是女儿存在的价值之一，而这种中相互的存在就形成了很深的情感连接。而这种存在、及其价值其实也是女儿早期存在的自我价值。这种自我的建构在处理异性问题上可能出现的边界之一就是打骂和被打骂的关系。如果互补于父亲的打骂就会形成女孩子的被打骂倾向，如果认同于父亲的打骂，就会形成打骂倾向，当然一般来说，打骂的通常也有被打骂的倾向，而被打骂的人也有喜欢打骂的倾向。

从虐恋角度讲就是这种自我的和自我的边界性的互动，当然这里这个边界的只是相对的，是一个相对稳定的边界，比如：受父母、学校、环境、文化、经历等影响形成的，而这种基于基于外界的建构本身，就是指基于外界的有的存在的影响或强制性约束所建构的，利用自身的资源和能量来建构的，而这种自我所遵循的也是喜欢这种形似的自我建构或互补于这种文化建构，比如：发脾气欢开朗的人，同时也喜不发脾气的人开朗是说她在别人的发脾气的自我里看到了自己，同时这种可以又可以理解和相互的陪伴，而喜欢不发脾气的是因为一方面自己的有比较有势，可以在这种没脾气的自我里尽可能的显现出来，就是在这一方面自己的有可以进入对方的无，太有脾气就是在这一方面太有了，而且相对比较僵硬，而只有在这一方面没有任何建构的人才最接纳，这就是所谓的有在无中最大程度的呈现有，无与有中产生有。

前提是，女儿一直都认同于其自我建构，如果女儿在成长过程中怀疑其自我架构，然后进行最为彻底的分析重建后，所形成的自我相对来说是最适合于自己生命力的建构，而且这种建构的基础是在爱和自由的基础上建构的，这时他喜欢的人当然也会多倾向于这种有尊重、爱、自由、接纳的人格。

在某些程度上，没有自我建构的存在是不存在的，当然最理想的自我建构就是在人性的基础上，吻合生命力的发展规律形成，以及自己的内在状况发展的自我建构是最为理想的。
其实无—有、有—无有一个最为自然的规律，比如春天到了，柳枝上产生的叶子，从无到有，从小到大，而到了秋天叶子又从绿道黄，从有到无归于尘土，这个规律就是天道，道家的无为就是遵循的这种天道。

在比如从无到有的例子，一个建筑设计师，在设计建筑物的过程中就是从无到有的过程，首先是从风格上、结构上、颜色上材质上等的从无到有，然后是综合到一块呈现在图纸上最后在建筑成实体建筑。这也暗合了吸引力法则、无生有，有声有，而这种无到有是自组织性的建构的，比如：孩子从小的读者方面的书，有这方面的天分、耳濡目染等情况。在头脑中自组织成型了，才会着手于设计建造。这中间拔苗助长反而不利，比如在孩子刚开始说话时，就开始着手语言方面如诗歌的训练就会造成其他方面的发展之后甚至停止发展。或者说一个年轻的设计师刚开始是很难设计出最好的建筑作品的。因为一方面好的建筑本身不仅关乎于灵感的呈现，还有文化、风格等方面的积累。也就是在无—有的过程中，是一个有量变到质变的过程，而且这个转化是一个突变的过程。

在前期，质变之前我们没有办法认为的硬性整合一些元素，而且这种整合出来的东西，如果没有经过足够的实践，一方面会有些片面，另一方面这个整合出来的东西本身的存在也是一种障碍，我们所有做的就是尽最大可能的做好前期量的大量积累，扰动的刺激和潜意识层面的自组织运作状态。比如：我们中国有句老话巧妇难做无米之炊一样，因为对于一个相对更加实在的物体来说，它的存在是一个正向的从无到有的过程，而整个过程是一个相对更加清晰，边界更加稳固、更加实质化的走向。正如：雕塑家要做一个石雕，那么接下来要做的东西就要在某个点必然要有，石头、雕刻工具、设计构思等。也就是对于这种向更实质层面的演化，其构成的实质性的元素是缺一不可的。

而对于从有到无的过程，也会出现一个突转的过程，比如死亡，其实这个是个很缓慢的过程中，其我们成长初期其实主要是从无到有，中间又从复合着从有到无的，比如一个人因为心脏病出现的死亡，其实如果一个人活80岁，那么其从刚一开始既是一个从无到有的过程，也会结合着从有到无的过程，而且在这个突化为无的过程中，是当有中的任何一个实质丢失就会造成死亡，比如心脏中的一个血管突然破裂，然后随之造成其它如脑部问题，最后导致脑供血不足死亡。也就是于从有到无的转变是一个有的任何一个实质元素的缺失所造成的。而中间的这个实质性的缺失，是一个逐渐老化，也即是从有到无，然后坦然形成一个大的缺失，比如血管壁比较薄、没弹性等，在某些部位产生无中生有产生癌变组织造成正常组织死亡。

从有到无，以及从无到有在突转这一点上是由共性的就是当有的所有必备的因素都具备就会突转质化，而有到无的过程中出现有的实质性的东西任何缺失就会突转。其实从无到有的过程如果确实有缺少的因素，是不可能真的能突化的，而从有到无的过程因为有的都是有的实质性存在，所以把其有的存在侵占，毁灭那么这个有就会造成毁灭，如果在整个身体生命中处于要位边界，那么就会瞬间造成整体的无。

所以从存在——有、无、——到存在，中间有从无——有——无——存在，也有每个过程的从有到无都结合着这个过程本身的从无到有，其实存在渗透在每一个当下中。

对于我们生命中的个体的发展是，北京大学教训：天行健，君子以自强不息，地势坤、君子以厚德载物。对于我们的发展，我们的建树，我们要做到自强不息，做到厚德载物，以有化有。而对于此消彼长的事情，比如癌症，就是从有化无。癌症前期就是在一正常从有——有、从无——有的过程中的一个自然过程，在有限的经历下发挥最大的公用，正如如果我们不用风能，风能也会自然消解，而这种咨询的整合利用却是上帝的建树。正如其将地球演化出世间万物，在春天整合土壤、光、水长出绿叶，这种整合多是从无——有的，而对于人类来说是从有——有的。

大抵对于人们的性格交往也大抵如此，性格饱满一点的喜欢饱满的，或者喜欢性格弱一些的。前者是在一起相互的映射认同，后者是性格饱满些的多些成长和发挥的余地，而性格弱些的、在一些方面空洞的也可以有些外来的丰富，毕竟性格弱些的在很多方面建构的都不是很饱满，需要享受其它的自我、或参照其其它的结构来重新组建自我。

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