周易学习入门方法浅谈.doc

周易學習入門方法淺談易道廣大精微，常令初學不得其門而入。愚謂學周易必以熟背全部經傳為根基。所謂全部經傳者，上下經與十翼是也。學者當依個人情形，不斷努力，熟背周易。至于如何切入周易大義，愚以為從六十四卦大象入手，易見周易可親可近可取法之處。讀大象，然后知易道不為無用，其有益于修身、齊家、治國、平天下之處比比皆是也。然后由八卦入手學習。首先依朱子八卦取象歌等歌訣，熟識八卦卦象。說卦傳專釋八卦，故應先行熟讀。史上由繫辭而愛周易者不勝數矣，由繫辭品味上下經，確為洞明易理之佳徑。故其次玩味繫辭，由此領會上下經妙處。讀周易全書前，愚謂宜先專注各卦卦象、卦辭、彖辭及大象之精神，由此得每卦要旨。卦之象位既明，則六爻之發揮亦在掌中矣。瑯邪臨沂尹士棟記丁亥孟冬于濟南周易學習入門方法目錄：一、六十四卦大象二、八卦（一）八卦取象歌（朱熹）（二）八卦卦象（朱熹）（三）周易說卦傳三、六十四卦（一）繫辭（從繫辭切入上下經六十四卦）（二）上下經卦名次序歌（朱熹）（三）六十四卦：（卦象，卦辭，彖辭，大象）四、周易（全文，使用古本，即上下經與十翼分離本）一、六十四卦大象六十四卦大象01、天行健，君子以自強不息。02、地勢坤，君子以厚德載物。03、雲雷，屯。君子以經綸。04、山下出泉，蒙。君子以果行育德。05、雲上於天，需。君子以飲食宴樂。06、天與水違行，訟。君子以作事謀始。07、地中有水，師。君子以容民畜眾。08、地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。09、風行天上，小畜。君子以懿文德。10、上天下澤，履。君子以辯上下、定民志。11、天地交，泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。12、天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。13、天與火，同人。君子以類族辨物。14、火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。15、地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。16、雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。17、澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。18、山下有風，蠱。君子以振民育德。19、澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。20、風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。21、雷電噬嗑。先王以明罰勑法。22、山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。23、山附於地，剝。上以厚下安宅。24、雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。 25、天下雷行，物與无妄。先王以茂對時，育萬物。26、天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。27、山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。28、澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。29、水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。30、明兩作，離。大人以繼明照于四方。31、山上有澤，咸。君子以虛受人。32、雷風，恆。君子以立不易方。 33、天下有山，遯。君子以遠小人，不惡而嚴。34、雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。35、明出地上，晉。君子以自昭明德。36、明入地中，明夷。君子以莅眾，用晦而明。 37、風自火出，家人。君子以言有物，而行有恆。38、上火下澤，睽。君子以同而異。39、山上有水，蹇。君子以反身脩德。40、雷雨作，解。君子以赦過宥罪。41、山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。42、風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。43、澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。44、天下有風，姤。后以施命誥四方。45、澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。46、地中生木，升。君子以順德，積小以高大。47、澤無水，困。君子以致命遂志。48、木上有水，井。君子以勞民勸相。49、澤中有火，革。君子以治曆明時。50、木上有火，鼎。君子以正位凝命。51、洊雷，震。君子以恐懼脩省。52、兼山，艮。君子以思不出其位。53、山上有木，漸。君子以居賢德善俗。 54、澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。55、雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。56、山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。57、隨風，巽。君子以申命行事。58、麗澤，兌。君子以朋友講習。59、風行水上，渙。先王以享于帝立廟。60、澤上有水，節。君子以制數度、議德行。61、澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。62、山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。63、水在火上，旣濟。君子以思患而豫防之。64、火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。二、八卦（一）八卦取象歌（朱熹）：乾三連 坤六斷 震仰盂 艮覆碗離中虛 坎中滿 兌上缺 巽下斷（二）八卦卦象（朱熹）：乾為天 坤為地 震為雷 艮為山離為火 坎為水 兌為澤 巽為風（三）周易說卦傳：說卦1昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順于道德而理於義，窮理盡性以至於命。2昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。3天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故，易，逆數也。4雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。5帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震。震，東方也。齊乎巽。巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰“致役乎坤”。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰“說言乎兌”。“戰乎乾”。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰“勞乎坎”。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰“成言乎艮”。6神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，旣成萬物也。7乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。8乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。9乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。10乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。11乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦；其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙；其於稼也，為反生；其究為健，為蕃鮮。巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭；其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦。坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪；其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤；其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳；其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜；其於木也，為堅多心。離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵；其於人也，為大腹，為乾卦，為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜；其於木也，為科上槁。艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬；其於木也，為堅多節。兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決；其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。三、六十四卦（一）繫辭繫辭上1天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。2聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。3彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善補過也。是故，列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故，卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。4精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知，故君子之道鮮矣！5顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業，至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。夫易，廣矣！大矣！以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。子曰：“易其至矣乎！”夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。6聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎?居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎?言出乎身，加乎民。行發乎邇, 見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不愼乎?”“同人，先號咷而後笑。”子曰：“君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”7“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？愼之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。愼斯術也以往，其无所失矣。”“勞謙，君子有終，吉。”子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。”“亢龍有悔。”子曰：“貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。”“不出戶庭，无咎。”子曰：“亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子愼密而不出也。”子曰：“作易者，其知盜乎？易曰：負且乘，致寇至。負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負且乘，致寇至。盜之招也。”8大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後挂。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。9子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文。極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？易无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“易有聖人之道四焉”者，此之謂也。10天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。子曰：“夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。”是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與此哉！古之聦明叡知、神武而不殺者夫？是以明於天之道，而察於民之故。是興神物，以前民用。聖人以此齊戒，以神明其德夫！是故，闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。11是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故，法象莫大乎天地;變通莫大乎四時;懸象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴;備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人;探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故，天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也；繫辭焉，所以告也；定之以吉凶，所以斷也。易曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉无不利也。”12子曰：“書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎？”子曰：“聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”乾坤，其易之縕邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則无以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故，形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民，謂之事業。是故，夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之、不言而信存乎德行。繫辭下1八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。夫乾確然，示人易矣。夫坤隤然，示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。天地之大德，曰生。聖人之大寶，曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭、禁民為非，曰義。2古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸“離”。包犧氏沒，神農氏作。斲木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下，蓋取諸“益”。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸“噬嗑”。 神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以“自天祐之，吉无不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸“乾”、“坤”。刳木為舟，剡木為楫。舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸“渙”。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸“隨”。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸“豫”。斷木為杵，掘地為臼。臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸“小過”。弦木為弧，剡木為矢。弧矢之利，以威天下，蓋取諸“睽”。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。上棟下宇，以待風雨，蓋取諸“大壯”。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數。後世聖人易之以棺椁，蓋取諸“大過”。上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察，蓋取諸“夬”。3是故，易者，象也；象也者，像也；彖者，材也；爻也者，效天下之動者也。是故，吉凶生而悔吝著也。陽卦多隂，隂卦多陽，其故何也？陽卦奇，隂卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。易曰：“憧憧往來，朋從爾思。”子曰：“天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。”4易曰：“困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。旣辱且危，死期將至，妻其可得見邪？”易曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。”子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也。”子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰：履校滅趾，无咎。此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可揜，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，凶。”子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，繫于苞桑。”子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。”子曰：“知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：介於石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日？斷可識矣！君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。”子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：不遠復，无祗悔，元吉。”天地絪溫，萬物化醇。男女構精，萬物化生。易曰：“三人行則損一人，一人行則得其友。”言致一也。子曰：“君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子脩此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；无交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。”5子曰：“乾坤其易之門耶？”乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪？夫易，彰往而察來，而微顯闡幽。開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。6易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之脩也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至；謙尊而光；復小而辨於物；恒雜而不厭；損先難而後易；益長裕而不設；困窮而通；井居其所而遷；巽稱而隱。履以和行；謙以制禮；復以自知；恒以一德；損以遠害；益以興利；困以寡怨；井以辯義；巽以行權。7易之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛。上下无常，剛柔相易。不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼。又明於憂患與故，无有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，旣有典常。苟非其人，道不虛行。易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。8二與四同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要无咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？易之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾；其道甚大，百物不廢；懼以終始，其要无咎：此之謂易之道也。9夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷。是故，愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶。或害之，悔且吝。將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。 （二）上下經卦名次序歌（朱熹）乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁剝復無妄大畜頤 大過坎離三十備咸恒遁兮及大壯 晉與明夷家人睽蹇解損益夬姤萃 升困井革鼎震繼艮漸歸妹豐旅巽 兌渙節兮中孚至小過既濟兼未濟 是為下經三十四（三）六十四卦：卦象，卦辭，彖辭，大象。（01、乾） （乾下乾上乾乾為天） 乾，元亨，利貞。彖曰：大哉乾元!萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍，以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。象曰：天行健，君子以自強不息。（02、坤）（坤下坤上坤坤為地） 坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。象曰：地勢坤，君子以厚德載物。（03、屯）（坎上震下屯水雷屯）屯，元亨，利貞。勿用有攸往。利建侯。彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。象曰：雲雷，屯。君子以經綸。（04、蒙）（坎下艮上蒙山水蒙） 蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行，時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。（05、需）（乾下坎上需水天需） 需，有孚，光亨，貞吉。利涉大川。彖曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。象曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。（06、訟）（坎下乾上訟天水訟）訟，有孚，窒惕，中吉，終凶。利見大人。不利涉大川。彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。“訟，有孚，窒惕，中吉”，剛來而得中也。“終凶”，訟不可成也。“利見大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入于淵也。象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。（07、師）（坎下坤上師地水師） 師，貞，丈人吉，无咎。彖曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。（08、比）（坤下坎上比水地比） 比，吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，后夫凶。彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。“原筮元永貞，无咎”，以剛中也。“不寧方來”，上下應也。“後夫凶”，其道窮也。象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。（09、小畜）（乾下巽上小畜風天小畜） 小畜，亨。密雲不雨，自我西郊。彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。“密雲不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。象曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。 （10、履）（兌下乾上履天澤履）履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨”。剛中正，履帝位而不疚，光明也。象曰：上天下澤，履。君子以辯上下、定民志。（11、泰）（乾下坤上泰天地泰） 泰，小往大來，吉，亨。彖曰：“泰，小往大來，吉亨”，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。象曰：天地交，泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。（12、否）（坤下乾上否地天否） 否之匪人，不利君子貞，大往小來。彖曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來”，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。內隂而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。（13、同人）（離下乾上同人天火同人） 同人于野，亨。利涉大川。利君子貞。彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。（14、大有）（乾下離上大有火天大有）大有，元亨。彖曰：大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。（15、謙）（艮下坤上謙地山謙） 謙，亨，君子有終。彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。（16、豫）（坤下震上豫雷地豫）豫，利建侯行師。彖曰：豫，剛應而志行。順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。（17、隨）（震下兌上隨澤雷隨） 隨，元亨，利貞，无咎。彖曰：隨，剛來而下柔。動而說，隨。大亨貞，无咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉！象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。（18、蠱）（巽下艮上蠱山風蠱） 蠱，元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。彖曰：蠱，剛上而柔下。巽而止，蠱。“蠱，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，後甲三日”，終則有始，天行也。象曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。 （19、臨）（兌下坤上臨地澤臨） 臨，元亨，利貞。至于八月有凶。彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。 象曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。（20、觀）（坤下巽上觀風地觀） 觀，盥而不薦，有孚顒若。彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。“觀，盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。象曰：風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。（21、噬嗑）（震下離上噬嗑火雷噬嗑） 噬嗑，亨。利用獄。彖曰：頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。象曰：雷電噬嗑。先王以明罰勑法。（22、賁）（離下艮上賁山火賁） 賁，亨。小利有攸往。彖曰：賁，亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。（23、剝）（坤下艮上剝山地剝） 剝，不利有攸往。彖曰：剝，剝也，柔變剛也。“不利有攸往”，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。象曰：山附於地，剝。上以厚下安宅。 （24、復）（震下坤上復地雷復） 復，亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復。利有攸往。 彖曰：復，亨。剛反動而以順行，是以“出入无疾，朋來无咎”。“反復其道，七日來復”，天行也。“利有攸往”，剛長也。復，其見天地之心乎？象曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。（25、无妄）（震下乾上无妄天雷无妄）无妄，元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：无妄，剛自外來而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往，何之矣？天命不祐行矣哉！象曰：天下雷行，物與无妄。先王以茂對時，育萬物。（26、大畜）（乾下艮上大畜山天大畜） 大畜，利貞。不家食，吉。利涉大川。彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也。“不家食，吉”，養賢也。“利涉大川”，應乎天也。象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。（27、頤）（震下艮上頤山雷頤） 頤，貞吉。觀頤。自求口實。彖曰：“頤，貞吉”，養正則吉也。“觀頤”，觀其所養也。“自求口實”，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉！象曰：山下有雷，頤。君子以愼