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点亮2009公考面试考官眼睛的350条名言警句
爱国篇
一片丹心图报国，千秋青史胜封爵。（清•陈璧）Í
释：一片赤胆忠心为了报效国家，能留下爱国报国的业绩名声胜过被封什么官爵。
丈夫所志在经国，期使四海皆衽席。（明•海瑞）Í
释：大丈夫所应有的志向是经理好国家，能够使天下老百姓都过上好日子。
愿得此躯长报国,何须生入玉门关。 (唐•戴叔伦)Í
释：愿把自己的身体长期报效祖国，何必非活着回玉门关内来。
闲居非吾志，甘心赴国忧。（三国•曹植）Í
释：闲居着不是我的心志，我愿心甘情愿地去解除国家的困难。
名编壮士藉，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。（三国•曹植）Í
释：名字编入了登记壮士的名册，就不能心中想着个人的私事。献身于国家为国排忧解难，把死看为象归来一样。
封侯非我意，但愿海波平。（宋•欧阳修）Í
释：被封赠高官并不是我的意思，我只愿意使天下太平。
一官试易了，报国何时毕？（宋•欧阳修）Í
释：一任官职很容易过去，但报效祖国永远不能完毕。
离家自是寻常事，报国惭无尺寸功。（明•于谦）Í
释：离开家乡去为国尽力是寻常的事情，惭愧的是为国没立下什么功劳。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（清•林则徐）Í
释：假如对国家有利，我可以把生命交付出来，哪能因为有祸就逃避、有福就去迎受呢。
金甄已缺总须补，为国牺牲敢惜身？（秋谨）Í
释：祖国被帝国主义侵占了台湾、辽东半岛，这总要收回来，为了国家的领土完整去牺牲，又岂敢爱惜自己的生命。
国家兴亡，匹夫有责。（清•顾炎武）Í
释：国的兴盛与衰亡，每一个人都有责任。
已拼薄命付危疆,死生关头岂待商。 (明•瞿式耜）Í
释：自请留守桂林时已决心牺牲，在以身殉国这样的重大关节上是毫无犹豫，不用商量的。
未收皇家河湟地，不拟回头望故乡。（唐•令狐楚）Í
释：没有收复被吐番占领的黄河和湟水等地，不打算考虑回故乡。
义高便觉生堪舍，礼重方知死甚轻。（宋•谢枋得）Í
释：因为民族的大义高于一切，为其可以舍弃自己的生命；忠君爱国的礼节重于其他，才知道自己为国牺牲不是什么大不了的事。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。（宋•岳飞）Í
释：为了收复被侵占的国土，要决心饿了食侵略者的肉，渴了喝侵略者的血。待我们从头把国土收复回来，再去朝见皇上。
却思猛士卫神宇，安得长年在乡土。（元•萨都刺）Í
释：想到祖国的疆土需要猛士来保卫，我哪能长年呆在自己的家乡呢？
欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。（唐•韩愈）Í
释：本想为国家清除有弊病的事情，怎么肯因为年老体衰而顾惜自己的晚年呢？
裹尸马革英雄事，纵死终令汗竹香。（明•张家玉）Í
释：大丈夫为国战死在疆场上，用马革裹尸，这是英雄事，纵然就是死了也能使史册上留下好名声。
不为爱亲危其社稷，故曰社稷戚于亲。（管仲）Í
释：不为了自己所爱的亲人而危害国家，所以说国家比亲人还要亲近。
僵卧孤村不自哀，尚思为国戎轮台。（宋•陆游）Í
释：僵卧在孤村自己并不觉得悲伤，还想着为国家去保卫边地要塞。
中华，中华，我所至爱，为国捐驱，死而不愧。(清.徐骧）Í
释：中华呀中华，我是最热爱的，为了国家牺牲自己，死了也是值得的。
十年驱驰海色寒，孤臣于此望宸銮。繁霜尽是心头血，Í
洒向千峰秋叶丹。（明•戚继光）
释：孤立无援地在海上战斗了十年，多么希望朝庭的支持。自己和将士们保卫祖国的一片心血，象洒向千峰的浓霜一般，把峰上的秋叶都染红了。
浩气还太虚，丹心照千古；生平未报国，留作忠魂补。（明•杨继盛）Í
释：自己虽然死了，但浩气仍留在天地之间，赤胆忠心可照千古；活着时没能为国尽力，留下忠心也要报效国家。
九州难画华夷限，万死思回天地心。（清•丘逢甲）Í
释：帝国主义不断侵占我国土，很难划分华夷的界限；自己为了拯救祖国的危亡，准备万死不辞。
时危见臣节，世乱识忠良。投躯报明主，身死为国殇。（南朝 .鲍照）Í
释：有危机的时候可以看出大臣们的气节，世乱的时候可以看出谁是忠良。（你看）前方的将士为了报效国家，不怕为国牺牲。
感时思报国，拔剑起蒿莱。（唐•陈子昂）Í
释：感到边关多事之时自己思念要报效祖国，拔出宝剑离开乡里去从军保国。
一饭感恩无地报，此心许国已天知。（宋•李伸之）Í
释：你请我吃饭喝酒示恩都没有用，因为我以身许国之心苍天已经早就知道了。
了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生。（宋•辛弃疾）Í
释：只要能完成恢复中原的大业，名垂于世，头生白发又有何妨。
愿播热血高万丈,雨飞不住注神州。 (近代•宁调元）Í
释：自己愿以冲天的热血，来实现建立新的共和国的志向。
死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。（宋•陆游）Í
释：死了后一切事都成了空的，但我悲伤的是没见到祖国统一。等到宋朝的军队收复中原的时候，别忘了在祭奠时告诉我。
爱民•群众篇
天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。（清•黄宗羲）Í
释：天下的太平或者混乱，不在于一家的兴盛或衰亡，而是在于广大人民群众的忧愁或欢乐。
水有源，故其流不穷；木有根，故其生不穷。（宋•胡宏）Í
释：水因为有源头，所以其流才没有穷尽；树木因为有根，所以生长才没有穷尽。
大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也。（汉•王符）Í
释：大鹏的冲霄飞翔，不是靠一根羽毛的轻捷；骏马的疾速驰骋，不是靠一只腿脚的力量。
明堂所赖者唯一柱，然众材附止乃立；大勋所任者唯一人，然群谋济之乃成。（宋•石介）Í
释：房屋厅堂赖以支撑的是柱子，但是这柱子要有其他很多材料附上才能立住；大的功勋只给予一个人，但功勋要靠群众的谋划和努力才能建立。
水能载舟，亦能覆舟。 （唐•李世民）Í
释：水能够托载着船航行，但也能够把船打翻弄沉。
为政，通下情为急。 （明•薛渲）Í
释：为官从政的，掌握和了解下面的情况是最为急迫的。
足寒伤心，民寒伤国。 （汉•荀悦）Í
释：脚受了寒就会伤害心脏，民众寒了心就会伤害到国家。
天下是天下人之天下。 （宋•张端义）Í
释：天下是属于天下人的，不是一两个人的天下。
从来治国者，宁不忘渔樵。 （明•谢榛）Í
释：从来治理国家的人，都不能忘记最普通的老百姓。
块土不能阻狂澜，匹夫不能正颓俗。（宋•林逋）Í
释：一块土不能阻挡住汹涌的狂澜，个人不能纠正衰败恶劣的风俗。
仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。（三国•诸葛亮）Í
释：仰面向高处看，向高处走的不要忽视下面，往前看的不要忽视后边。
Í 举大事，动众情，必协众心而后济。不能尽协者，须以诚意格之，恳言入之，如不格不入，须委曲以求济事。（明•吕坤）
释：干大事情，动大人众，必须协调一致、团结一心才能行动。如果不能协调，必须以诚意要求，以恳切的语言打动；如果还不行，就必须暂时委曲求全，以成大事。
Í 取天下，守天下，只在一种人上加意念，一个字上做工夫。一种人是哪个？曰民。一个字是什么？曰安。（明•吕坤）
释：夺取天下，守卫天下，只需要在一种人身上打主意，在一个字上下功夫。这一种人是谁，回答是：“人民百姓”，这个字是什么？回答是“安定”。
治国之道，富民为始。 （汉•司马迁）Í
释：治理国家的道理，应从让人民富裕开始。
安得万里裘，盖裹周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人。（唐•白居易）Í
释：哪里能得到万里大的皮衣，把天下四方都盖起来，使人们温暖都能和我一样，天下就没有受寒冷的人了。
衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。（清•郑燮）Í
释：卧在府衙听着竹子被风吹的萧萧作响的声音，我象是听到民间的疾苦声。我这小小的州县官吏，对民间一枝一叶都是有感情的。
只筹一缆十夫多，细算千艘渡此河。我亦曾糜太仓粟，夜闻邪许泪滂沱。（清•龚自珍）Í
释：拉粮船的一根缆绳要十个纤夫，细算起来每天有千艘粮船渡过运河。我也曾在京城作官，消耗过国家的俸米，今夜间听到纤夫的呼号，忍不住泪如雨下。（邪许：纤夫劳动的呼号声）
政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。（管仲）Í
释：要使政事有所建树，关键在于顺从民心，政事所以废驰，关键在于没有顺着民心。
上不能宽国之利，下不能饱尔之饥。我饮酒，尔食糟，尔虽不我责，我责何由逃。（宋•欧阳修）Í
释：上不能为国开拓利源，下不能使你们解除饥饿。我在喝酒，你们在吃酒糟，你们虽然不责怪我，但我的责任又怎能逃脱呢？
昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。不能手提天下往，何忍身去游其间！（宋•王令）Í
释：高高的昆仑山上有常年积雪，蓬莱岛上经常是阴凉。我既不能用手提起天下受暑热之苦的人同去乘凉，又怎么能忍心独自到那些地方去避暑呢?
先忧后乐范文正，此志此言高孟轲。暇日登临固宜乐，其如天下有忧何？（宋•王十朋）Í
释：曾说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，他的志向和语言比说“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”的孟子更高。闲暇时本来宜于登山临水享乐，无奈天下有忧，又怎么能乐得起来呢?
凭君莫言封侯事，一将功成万骨枯。（唐•曹松）Í
释：请求你不要说自己封侯作官的事,要知道一将功成会要牺牲很多的人.
身为野老已无责，路见流民终动心。（宋•陆游）Í
释：虽然退休为乡下野老已没有责任了，但在路上看到流浪的人民终归还要动心。
安得壮士挽天河，一洗烦郁清九区。（元•王冕）Í
释：如何能得壮士把银河挽下来，一洗百姓的烦郁使全国都清新呢？
但令四海歌声平，我在甘州贫亦乐。（明•郭登）Í
释：只要使四海都歌舞声平，人民安居乐业，我在甘州就是受贫也是快乐的。
住世一日，则做一日好人，居官一日，则做一日好事。（宋•罗大经）Í
哀哉流民!何时天雨粟,使女俱生存。（元•张养浩）Í
释：可悲呀，到处流浪的灾民！什么时候老天象下雨般下些粟米，让你们都能生存下去。
我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，只照逃亡屋。（唐•聂夷中）Í
释：我希望皇帝的心，变为一枝明亮的蜡烛，不去照那穿绸缎绫罗的富豪人家的丰盛筵席，只去照那被剥削的无法生活而逃亡在外的贫苦人家留下的空屋。
制国有常，而利民为本；从政有经，而令行为上。（《战国策》）Í
释：国家的制度有其平常规律，而有利于民众作为根本，作官从政有规范原则，而使政令通达实行作为最主要的。
达人无不可，忘己爱苍生。（唐•王维《赠房卢氏琯》）Í
释：达人，通达事理的人。
虑于民也深，则谋其始也精。（宋•欧阳修《偃虹堤记》）Í
释：意谓关心百姓的利益愈深，那就对各项设计措施考虑得十分周密。
Í 享天下之利者，任天下之患；居天下之乐者，同天下之忧。（宋•苏轼《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩不允诏》）
释：任，承担。患，患难。
不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。（明•黄宗羲《原君》）Í
释：释，解除。
积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也积力：全成之力。（《文子•下德》）Í
释：举，举动，行动。即，就。
莫三人而迷三人：指多数人。意谓没有多数人的意见就会迷惑。（《韩非子•内储说上七术》引古语）Í
整顿世界，全要鼓舞天下人心，鼓舞人心，先要振作自家神气。（明•吕坤）Í
得道多助，失道寡助。Í
人民群众是历史的创造者；Í
诚信篇
小信诚则大信立。（韩非子）Í
生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。（海涅）Í
人而无信，不知其可也。（孔子）Í
诚信乃是一种和谐，正如健康、和善与神一样。（毕达哥拉斯）Í
语言犹如枝叶，行为犹如果实。（洪都拉斯）Í
坦白是诚实与勇敢的产物。（马克•吐温）Í
坦诚是最明智的策略. （ 富兰克林）Í
守信的人是最快乐的，诚实是最天真的。（鲁 迅）Í
诚实者既不怕光明，也不怕黑暗。（高 尔 基）Í
一言而适，可能却敌，一言而得，可以保国。（刘 向）Í
闪光的东西不一定都是金子。（列 宁）Í
当老实人，做老实事，说老实话。（毛 泽 东）Í
诚实是科学家的主要美德。（费尔巴哈）Í
坦白是使人心地轻松的妙药。（西 塞 罗）Í
伟大人格的素质，重要的是一个诚字。（鲁 迅）Í
我要求别人诚实，我自己就得诚实。（陀思妥耶夫斯基）Í
失去了真，同时也失去了美。（别林斯基）Í
诚实人说的话，像他的抵押品那样可靠。（ 塞万提斯）Í
坦白真爽，最能得人心。（巴尔扎克）Í
虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。（泰 戈 尔）Í
诚信是一种心灵的开放。（拉罗什福科）Í
一切的美德都包含在自我信赖里。（爱 默 森）Í
诚实人说的话，像他的抵押品那样可靠。（塞万提斯）Í
我们应该老老实实地办事。（毛泽东）Í
坦白真爽最得人心。（巴尔扎克）Í
虚假的坦白实在是一个可怕的事情。（巴尔扎克）Í
虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。（泰戈尔）Í
真诚是一种心灵的开放。（拉罗什福科）Í
创新与实践篇
教育是知识创新、传播和应用的主要基地，也是培育创新精神和创新Í人才的摇篮。（江泽民）
.创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。（江泽民）Í
我们发现了儿童有创造力，认识了儿童有创造力，就须进一步把儿童的创造力解放出来。（陶行知）Í
Í 中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。（陶行知）
Í 要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。（陶行知）
手脑双全，是创造教育的目的。中国教育革命的对策是使手脑联盟。（陶行知）Í
Í 想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，想像力是科学研究的实在因素。（爱因斯坦）
Í 提出一个问题往往比解决一个更重要。因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，却需要有创造性的想像力，而且标志着科学的真正进步。（爱因斯坦）
中国Í留学生学习成绩往往比一起学习的美国学生好得多，然而十年以后，科研成果却比人家少得多，原因就在于美国学生思维活跃，动手能力和创造精神强。（杨振宁）
Í 知道事物应该是什么样，说明你是聪明的人；知道事物实际是什么样，说明你是有经验的人；知道怎样使事物变得更好，说明你是有才能的人。（狄德罗）
踩着别人脚步走路的人，永远不会留下自己的脚印。（爱因斯坦）Í
Í 创造力是最珍贵的财富，你有这种能力，能够把握生活最佳的时机，缔造伟大的成就。别忘了你是导演、编剧兼演员。
Í 创造力是人类最变通的工具，创造机会和创造性问题比比皆是，关键是我们能否学会使用这一工具，能否发现这机会和问题。
创造力是可以传递的。纽约州立大学的研究显示，学完一轮创造课程后，学生的创造性思维能力几乎成倍增长。Í
人之可贵在于能创造性地思维。Í
新的研究表明，智能包括大量的使普通人也能大显神通的技能。Í
Í 知识本身不会使一个人具有创造力。……创造力的真正关键在于如何活用知识。活用知识和经验来寻找新点子、新创意，就是培养创造性思考所需的态度。
人生最高之理想，在求达于真理。Í
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。Í
Í 创造力是每一个人都有可能发展的一种能力。把创造力限制在少数科学家、文学家和艺术家的多产创作上是一种陈腐的观念。……创造性是每一个人作为人类的一员都具有天赋潜能，它和心理健康的发展密切相关，在心理健康发展的条件下，人人都可以表现出创造性。
Í 应该让每一门课程都有助于培养创造性。就是说，教育道德应该有助于造就一种更佳类型的人，这样，附带地也自然会使他在生活地各个方面更有创造性。
道德修身篇
德不广不能使人来,量不宏不能使人安。（明•刘基）Í
释：道德不广大高尚就不能吸引人、凝聚人；气量不宽宏就不能使人们安全、安定。
无德而官，则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功。（宋•李觏）Í
释：没有道德的人作官，这样的官就不能够教育下属树立道德；对没有功劳的奖赏，这样的奖赏就不能激励人们去立功。
天下有三危:少德而多宠,一危也;才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。（《淮南子•人间训》）Í
释：天下有三种情况最危险：一是缺乏道德的人受到过多宠爱，二是才能低下的人占着高位，三是没有大功的人享受丰厚的俸禄。
一指之穴，能涸千里之河；一脔之味，能败十世之德。（清•唐甄）Í
释：一个指头大的漏洞，能流干涸了千里之河；贪婪一片细肉的味道，能败坏人们多年积成的道德。
太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。（《左传》）Í
释：最上面的是树立道德，其次是建立功绩，再其次是著书立说，这些都是很长时间不会消失的，因此可以称作是不朽的。
不诱于誉，不恐于诽。 （荀子）Í
释：不被名誉所诱惑，不被诽谤所吓倒。
人重官非官重人，德胜才毋才胜德。（明•李廷机）Í
释：人们敬重官是敬重作官人的品德，而不是官职官位使作官的受人敬重；做人、作官应是德行比才能高，而不应让才胜过德。
一念之非即遏之，一动之妄即改之。（明•薛喧）Í
释：一有错误的念头要立即遏制住，一有错误的举动要立即改正过来。
刻薄不赚钱，忠厚不折本。（明•冯梦龙）Í
释：刻薄奸诈的终归不会赚便宜，忠厚老实的人终归不会吃亏。
责人之心责己，爱己之心爱人。再三须慎意，第一莫欺心。（《重订增广》）Í
释：责怪别人的心来责怪自己，把爱惜自己的心来爱护别人。切切需要谨慎注意的是：千万不要欺心。
Í 进德修业，要个木石的念头，若稍涉矜夸，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪恋，便堕危机。（古楹联）
释：树立道德进行事业，要有个真实无妄的念头，如果稍微涉及有骄傲自满过于夸张，就走向欲境；济世治国，要如行云流水般自然，如果一为名利所缠绕，就要出现危机。
芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修其道德，不为穷困而改节。（《重订增广》）Í
释：芝兰生长在深山密林中，不因为没有人而不吐芬芳；君子修养自己树立道德，不为穷困而改变节操。
Í 女无不爱，媳无不憎，劝天下家婆，减三分爱女之心而爱媳；妻何以顺，母何以逆，愿尔辈人子，将一点顺妻之意以顺母。（古楹联）
释：对女儿没有不爱的，对儿媳没有不憎的，劝告天下当婆母的，把爱女儿的心减下三分来爱儿媳；妻子为什么要顺从，母亲为什么要抵触，愿那些作儿子的，把顺妻的想法去顺从母亲。
德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。（孔子）Í
释：德行浅薄而在要位上，知识少而谋划大事，力量小而负重任，没有不坏事的。
君子言忧不言乐，然而乐在其中也；小人知乐不知忧，故忧常及之。（宋•叶适）Í
释：君子讲谨慎如何解忧，不去讲逸乐，其实乐在其中；小人只知逸乐不知忧虑，所以忧愁的事常找上他。
善誉人者,人誉之;善毁人者,人毁之。 (宋•邓牧)Í
释：善于赞誉别人的人，人们也赞誉他；善于抵毁别人的人，人们也抵毁他。
人生交分耻苟合,贵以道义久可安。（宋•苏舜钦）Í
释：人生的交往可耻的是苟合，只有讲道义才是可贵的、长久的。
与邪佞人交,如雪入墨池,虽融为水,其色愈污;与端方人处,如炭入薰炉,虽化为灰,其香不灭。（宋•许榧）Í
释：和心术邪佞人交往，象雪进了墨池一样，虽然化成了水，其颜色越脏；和品行端方人相处，象炭进了薰炉一样，虽化成了灰，但香气不灭。
良无磐石固，虚名复何益。 （古诗句）Í
释：贤良的品德没有磐石那样坚固，光要虚名又有什么益处呢！
见人之过，得己之过；闻人之过，得己之过。(宋•杨万里）Í
释：见到别人的过错，象自己有了过错去总结接受教训；听到说别人的过错，也象自己发生了过错去总结接受教训。
人有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。（《战国策》）Í
释：别人对我有恩有好处，不可以忘掉；我对别人有恩有好处，不能不忘掉。
人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。（汉•杨雄）Í
释：人必须先要自爱，然后人们才会爱你；人必须先要自敬，然后人们才会敬你。
合作与团结篇
你的钟声只有在齐鸣时才能听见，在单独鸣响时——只会淹没在那些旧钟的一片响声里。（苏联 高尔基）Í
一朵鲜花打扮不出美丽的春光，众人先进才能移山填海。（雷锋）Í
惟有具备强烈的合作精神的人，才能生存，创造文明。（印度 泰戈尔）Í
Í 一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。（雷锋）
团结就是力量。Í
三个臭皮匠顶个诸葛亮。Í
一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。Í
天时不如地利，地利不如人和。Í
众人拾柴火焰高。Í
单丝不成线，独木不成林。Í
人心齐，泰山移。Í
大河有水小河满，大河无水小河干。Í
民本篇
民惟邦本，本固邦宁。（《尚书•五子之歌》）Í
释：惟，惟独，只有。邦，国。本，根本。
夫民，别而听之则愚，合而听之则圣。（《管子•君臣上》）Í
释：夫，发语词，无实义。别而听之，分别听信个人之辞。合而听之，全面听取。圣，无所不通。
为国者以富民为本，以正学为基。（汉•王符《潜夫论•务本》）Í
释：为wéi，治理。正，使正当。
民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命。（《三国志•吴书•骆统传》）Í
天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正。（明•王廷相《慎言•御民篇》）Í
释：兴行，重德行。
民心篇
民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动。（《三国志•魏书•袁涣传》）Í
释：安土重zhòng迁，安居于本土，不愿轻易迁动。卒cù，同“猝”,突然。顺，顺其意。逆，背其意。
可怀以德，难屈以力。（《三国志•魏书•三少帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》）Í
释：怀，怀柔，感化。
宽则得众，信则人任焉。（宋•苏辙《新论下》）Í
释：宽，为政宽大。信，建立威信。任，信服。
纳谏篇
先民有言，询于刍荛。(《诗经•大雅•板》)Í
释：先民，古代贤人。询，询问，请教。刍荛chúráo，割草打柴的人。
千夫诺诺，不如一士之谔谔。(宋•苏轼《讲田友直字序》)Í
释：夫，一般人。诺诺，连声答应，表示顺从不违。士，有识见的人。谔è谔，直言争论。
知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子。(汉•王充《论衡•书解篇》)Í
释：宇，屋檐。失，失误。草野，指民间。经，儒家经典。诸子，诸子百家。
将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛。(黄石公)Í
Í 一分钟一秒种自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意见才能添加精神上新的滋养品。 ( 徐特立 )
审时适变篇
苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。(《淮南子•氾论训》)Í
释：苟，如果。法，取法。周，合。循，遵循。
Í 治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时。(宋•苏轼《应制举上两制书》：“～。时者国之所以存亡，天下之所最重也。”)
释：治，治理，掌握。不若，不如。时，时机，时势。
谦虚篇
不满足是向上的车轮，能够载着不自满的人类向人道前进。（鲁迅）Í
一个人真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。（德国•保罗）Í
Í 决不要陷于骄傲。因为一骄傲，你们就会在应该同意的场合固执起来；因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观标准。（巴甫洛夫）
Í 不管我们的成绩有多麽大，我们仍然因该清醒地估计敌人地力量，提高警惕，决不容许在自己的队伍中有骄傲自大、安然自得和疏忽大意的情绪。(斯大林)
恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。(诸葛亮)Í
Í 礼仪不良有两种：第一种是忸怩羞怯；第二种是行为不检点和轻慢；要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人。(约翰•洛克)
如果我看得远，那是因为我站在巨人的肩上。(牛顿)Í
谦虚使人进步，骄傲使人落后。（毛泽东）Í
老是把自己当珍珠，就时常有怕被埋没的痛苦。把自己当泥土吧！让众人把你踩成路。（孔繁森）Í
九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。（陈毅）Í
不满足是向上的车轮。(鲁迅)Í
劳谦虚己，则附之者众；骄慢倨傲，则去之者多。(葛洪)Í
恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。(魏相)Í
放荡功不遂，满盈身必灾。(张咏)Í
虚已者进德之基。（方孝孺）Í
满盈者，不损何为？慎之！慎之！（朱舜水）Í
人生大病，只是一“傲”字。（王阳明）Í
不骄方能师人之长，而自成其学。(谭嗣同)Í
人生至愚是恶闻已过，人生至恶是善谈人过。(申居郧)Í
盛满易为灾，谦冲恒受福。(张廷玉)Í
骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。(老舍)Í
昂着头出征，夹着尾巴回家，是庸驽而又好战的人的常态。(冯雪峰)Í
一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。(莎士比亚)Í
凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。(培根)Í
切忌浮夸铺张。与其说得过分，不如说得不全。(列夫•托尔斯泰)Í
当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。(泰戈尔)Í
自负对任何艺术是一种毁灭。骄傲是可怕的不幸。(季米特洛夫)Í
真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。(柏格森)Í
不傲才以骄人，不以宠而作威。(诸葛亮)Í
气忌盛，新忌满，才忌露。(吕坤)Í
念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。(魏徵)Í
好说己长便是短，自知己短便是长。(申居郧)Í
Í 真正的虚心，是自己毫无成见，思想完全解放，不受任何束缚，对一切采取实事求是的态度，具体分析情况对于任何方面反映的意见，都要加以考虑，不要听不进去。(邓拓)
为了彻底防止和克服思想上不同程度的主观主义成分，我们惟有要求自己，遇事都一定要保持真正的虚心。 ——Í 邓拓
尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。 —— 屈原Í
傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。 —— 魏徵Í
功有所不全，力有所不任，才有所不足。 —— 宋濂Í
短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。 —— 聂大年Í
大勇若怯，大智若愚。 —— 苏轼Í
不谦虚的话只能有这个辩解，即缺少谦虚就是缺少见识。 —— 富兰克林Í
一切真正的和伟大的东西，都是纯朴而谦逊的。 —— 别林斯基Í
Í 有了一些小成绩就不求上进，这完全不符合我的性格。攀登上一个阶梯，这固然很好，只要还有力气，那就意味着必须再继续前进一步。 —— 安徒生
大多数的科学家，对于最高级的形容词和夸张手法都是深恶痛绝的，伟大的人物一般都是谦虚谨慎的。 ——Í 贝弗里奇
Í 懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。这种贫乏通常用一个字来称呼，这就是“愚蠢”。 —— 高尔基
越是没有本领的就越加自命不凡。 —— 邓拓Í
Í 伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。 —— 卢梭
我们的骄傲多半是基于我们的无知！ —— 莱辛Í
廉洁清正篇
欲影正者端其表，欲下廉者先己身。（汉•桓宽）Í
释：要想影子正时就把个人仪表搞端正，要叫下属廉洁先要自身廉洁。
但立直标，终无曲影。（《旧唐书》）Í
释：只要立的标杆是直的，就不会照弯曲的影子。
大臣法，小臣廉。（明•黄绾）Í
释：大臣能够遵纪守法，小臣就能廉洁。
但得官清吏不横，即是村中歌午时。（宋•陆游）Í
释：只要使得作官的清正，当吏的不横行霸道，那就可以使人民拥护，就可歌舞升平了。
智者不为非其事，廉者不为非其有。（汉•韩婴）Í
释：聪明的人不去做并不是没有事做，而是知那事不能做；廉洁的人不去贪占并不是他有财物，而是知道不应去贪占。
俭节则昌、淫夫则亡。（墨子）Í
释：俭朴节约就会昌盛，淫欲放荡就会灭亡。
窃人之财，以之为盗，况贪天下之功为己力乎。（孔子）Í
释：偷窃别人的财物是为盗贼，何况把别人的大功劳贪为自己的呢。
存心邪僻，任尔烧香无点益；持身正大，见吾不拜有何妨。（古楹联）Í
释：心里存着邪念奸诈，你就是烧香也没一点益处，持身光明正大，见了我不拜又有何妨。（此联的“吾”指神象）
为政戒贪。贪利贪，贪名亦贪，勿务声华忘政本；养廉唯俭。俭己俭，俭人非俭，还从宽大养廉隅。（古对联）Í
释：作官从政要戒贪。贪利固然是贪，贪图名声，沽名钓誉也是贪。切莫致力于图浮华虚名而忘了从政的根本；养廉唯有俭朴。行节俭，严于律己算是俭；只要求别人，只要求百姓勤俭，便不算是俭，还要从对己严，对人宽来保持品行方正而有节操。
Í 人之行贿，并非所愿。只是行之有利，不行有虑。因之，肃贿风，由上起。上之所为，以导下也；上所不好，以检下也。（唐•陆贽
释：人们所以行贿，并不是心甘情愿的。只是因为行贿对个人有利，不行贿又有顾虑。所以，要肃行贿之风，应由上做起，因为上面的做法，可以引导下面，上面不去受贿，可以制止下面不来行贿。
臣门若市，臣心是水。（《汉书》）Í
释：当官的门前象集市一样热闹，当官的心要象水一样清澈。
瓜田不纳履，李下不整冠。（《乐府诗》）Í
释：走在瓜田里，鞋子掉了也不用手去提，在李子树下帽子歪了也不用手整理。
不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。（元•王冕）Í
释：不须要人们夸你颜色好看，只留下清正气节在世界上。
欲不除，如蛾扑灯,焚身乃止;贪无了,如猩嗜酒,鞭血方休。（（《劝戒全书》）Í
释：私欲如果不除，就象是飞蛾扑灯，被烧掉才停止；贪占没有了结，就象猩猩喝酒，致尿血身亡才算罢休。
贵尔六尺身，勿为名所驱。（唐•柳宗元）Í
释：要珍惜你六尺的身体，不要为虚名来驱使。
手帕蘑菇及线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。（明•于谦）Í
释：手帕蘑菇线香等这些土特产，本来是供人民用的，许多地方官却搜刮来奉献给上司，反而殃害人民。我自己只带两袖子清风去见皇上，免得人民议论长短。
其身正，无令而行；其身不正，虽令不从。（孔子）Í
释：领导者自己持身公正，就能使下属自觉去行动；自己身不正，虽然下令人们也不认真服从。
公则生明，廉则生威。（朱舜水）Í
释：公正了就能明白事理，廉洁了就能产生威信。
宁为宇宙闲吟客，莫作乾坤窃禄人。（唐•杜荀鹤）Í
释：就是做一个在世上闲着吟诗的人，也不要做窃取功名利禄的人。
心不清则无以见道,志不确则无以立功。(宋•林逋)Í
释：心里不清白就是没有道德，志向不坚定就不能立功。
以听官府之大计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。（孔子）Í
释：考察官吏政府有六条原则，并以此来裁判其政绩好坏；六条中以廉洁为根本，只有做到廉洁、善、能、敬、正、法、辨才有意义。一是廉善，即善于治理，享有辞誉。二是廉能，不仅要有辞誉，而且政令能行。三是廉政，即恪守职位，忠于职守。四是廉正，即作风正派，公正无私。五是廉法，依法行事，没有过失。六是廉辨，辨别能力强，没有疑惑。
廉者憎贪，信者疾伪。（唐•陈子昂）Í
释：廉洁的人憎恨贪婪，讲信用的人反对虚伪。
据土子民，治国治众者，不可以图利。治产业则教化不行，而政令不从。（汉•陆贾）Í
释：据有一定的领土管理着成群百姓，从事治理国家和民众的人，千万不可以图谋私利。如果借助手中的权力置办个人产业,那么就不能教化百姓,国家的法令政策他们也就不会服从。
不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。（明末•黄宗羲）Í
释：不以个人得到利益为利益，而是使天下人都得到利益；不以个人受到伤害为害，而是使天下人解除祸害。
官罢囊空两袖寒，聊凭卖画佐朝餐。最惭吴隐奁线薄，赠尔春风几笔兰。（清•郑燮）Í
释：官被罢免后我没攒下钱财，是两袖清风，只是凭着卖画来糊口，最惭愧的是女儿出嫁我没给置办嫁妆，只能赠给你我画的几笔兰花。
贪爱沉溺即若海，利欲炽然是火坑。（《重订增广》）Í
释：沉溺到贪占和爱欲中就是进了苦海，利欲太重了就等于跳进火坑。
Í 毋私小惠而伤大体，毋借公论而快私情。毋以己长而形人之短，毋因己拙而忌人之能。毋恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀牲禽。（《重订增广》）
释：不要私下给人小恩小惠而影响大局，不要借助公论而解决私情，不要以个人的长处去比别人短处，不要因自己拙笨而嫉妒别人才能。不要仗势凌辱和逼迫孤儿寡母，不要为了满足口腹而随意杀害牲畜和飞禽。
为政篇
上者，民之表也。表正，则何物不正！（孔子）Í
释：作为领导者，是民众的表率。表率作用好，任何事情也会好起来。
为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。（汉．贾谊）Í
释：身居大臣位置的人，应该把使民众的富裕和欢乐当作自己的责任，把民众的贫穷和苦难当成自己的罪过。
大者不能,小者不为,是弃国捐身之道也。 (荀子）Í
释：大事不能做，小事又不去做，这是败坏国家和毁灭个人的道路。
乃知国家事，成败固人心。 （宋.王禹戎）Í
释：要知道国家的事情，成败都在于人心的背向。
政通人和，百废俱兴。 （宋.范仲淹 ）Í
释：政令畅通，人民团结和睦，各种困难就都克服。
Í 位在十人之上者，必处十人之下；位在百人之上者,必处百人之下；位在天下人之上者，必处天下人之下。（清.唐甄）
释：所处的职位在十人之上的人，必须把自己放在十人之下，职位在百人之上，必须把自己放在百人之下，职位在天下人之上的人，必须把自己放在天下人之下。
水浊无掉尾之鱼，土确无葳蕤之木，政烦无逸乐之民。（ 北齐 . 刘昼 ）Í
释：水浑浊了就没有再往回游的鱼儿，土地瘠薄了就生长不出枝叶茂盛的树木，政令烦乱了就不会有安逸快乐的民众。
为上能自爱，群属必畏钳。 （清.康熙）Í
释：作为上级的能自觉严格要求自己，他的所有部属就必然服从他的管理，执行他的指令。
尊贤使能，信忠纳谏，所以为安也！（汉.王符）Í
释：尊重贤良的人，使用有才能的人，相信忠诚的人，听得进别人的不同意见，这样才能保持安定。
自古驱民在信诚,一言为重百金轻。 (宋.王安石)Í
释：自古以来，领导、驱使民众在于有信用和诚恳，要把所说的话看为比百金份量还重。
无多事、无废事、庶几无事；不徇情、不矫情、乃能得情。 ( 清.程祖洛)Í
释：不做多余的事，不怡误松懈该做的事，方能太平无事；不徇私情，不搞矫作虚伪的人情，才能得到真正的感情。
吴王事事堪误国，未必西施赛六宫 。 (唐.陆龟蒙)Í
释：