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回光返照的千古秘诀
回光返照的千古秘诀 倪振飞 发表于 2007-4-4
一、 神秘的天目镜和内气光源
佛道文化在开发人类智慧的过程中，认识到，在人类的正常视觉功能以外还有超视觉功能，这种超视觉功能也就是大家常说的内视、透视、遥视功能。这种功能的开发，佛家称之为天眼通，道家则称之为开天目。在千乘修光功的实证中，人体的印堂穴部位确有一面神秘的天目镜（脑屏）。它的外形就像一面巨大的圆镜，从内往外看为凹透镜，从外往里看为凸透镜，只要修到内气光源充足，天目镜就会自动打开，闭上眼睛就能看到。由此可见，佛家把人类的智慧形容为大圆镜智是有根据的。天目镜有显像能力，它随功力的高低能够显现万事万物，而且超越时空，突破屏障，这也就是人们常说的透视、遥视功能、预测功能。不过，天目镜的呈像能力常常容易受人的情绪或者为一些阴性信息所干扰，所以在呈像时有时准确有时不准确，真真假假，需要细心分辨，但关键是练功者的定力要高，禅定越深，呈像越真实，越能深入事物的本质，看到事物的实像。
天目镜能够呈像的关键在于内气光源充足。那么内气光源又来自何方呢？内气光源就是来自环绕中脉的七个气光轮。这七个气光轮储气越充足，天目镜的显现就越稳定，越准确。我们在实践中发现，天目镜呈像的原理与电灯发亮的原理非常相似。电站输送电能过来，电灯就能发亮，电力强电灯的光亮度就强，相反，电力弱电灯的光亮度就弱。人体中脉的七个气光库就是电站，通过中脉把气光关至天目，天目就能呈像，而且气光越足天目就越光明，呈像就越稳定，越准确；反之气光弱，天目呈像就弱，也不稳定。天目镜在呈像时须要消耗一部分气光，所以佛道先人主张慧而不用，因为只有保留气光能量，才能为培育全息气光胎，发射全息气光婴作准备。
二、 内气光源的种类
修炼千乘修光功需要经常地采两种气光源：一是先天气光（体外光），即弥漫于宇宙的光子能量流（以太阳光为主）和时时刻刻闪烁跳跃的以极小白亮点为主的“活亮子”；二是凝聚后天气光（体内光），即通过口鼻摄取转化成体内的气光能，不使其外溢和流散。修炼千乘修光功要经常采集先天和后天之气光，并经常把二种气光在下丹田融炼，使二者交合，组成新的气光物质“真种子”，它会给体内带来新的能量，会改变人体的物质结构，按道家的说法，会带来脱胎换骨的变化，由凡体变为仙体。要注意的是，采集先天气光与凝聚后一气光都要适度，否则都会影响结气光胎、育气光婴的时间。
三、 储存、熔炼内气光的方法
正常人的双目在主观意识（识神）的指挥下，都是向外放光观事，不断地消耗体内的气光能，气光能不断消耗，人的先天元神就不可能现显和培育。因此，正常人从生到死，都是先天能量不断消耗的过程，这就是顺则凡的意义；而修持的过程就是要改变这种外耗的状况，佛家认为修持就是要达到漏尽通，不但不外耗气光能量，而且还要采聚外在的气光能量，这也就是逆则仙的意义。
但是，在一般情况下，每个人都不可避免要上溢（神）下漏（精），因此必须随时补充能量。千乘修光功在这方面有自己独到的采光聚能方法，下面分别介绍：
（一） 回光收能法
双目向外观看为放光，盯着看为射光，这样神光外放，都有是耗能，只有回光才是聚能。关尹子曰：“回光则天地阴阳之气无不凝。”“一回光，周身之气皆上朝。”吕洞宾曰：“回光者，消阴制魄。”“只守（回光）此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。”人体内光本性活泼爱动，不易凝聚，修持者往往在内光初现时，惊喜万状，不知所措，如果没有正确的方法，内光往往得而复失，实在可惜。现将我祖上所传的和光聚能法宝献于天下有缘者。其法有两种：一是翕聚气光法。当修持者的内光忽上忽下、忽左忽右、恍惚不定时，眼千万不可随光去看，应赶紧翕聚收回。方法是先将自己的心意定住，依眼睛部位按子、卯、午、酉的方位转气收光。眼下子位，左眼为卯，上为午，右眼为酉，复落于子。按当代人习惯，即将机械表面朝脸，依顺时针方向旋转。转完，原已闭眼的眼皮再往内一收，就可把气光收回。此法古称“金木交并”，二是双目和合法。即双目黑眼珠向内靠拢，收光聚汇天目区，这样，内功自然回收凝聚。此法古称“日月合并”。两法相比，功夫低者用一法，中等者用二法，高功夫者只不过双目穴鼻一吸而已。
（二） 返照炼能法
所谓返照法，儒称“致知”，佛称“观心”，道称“内观”，所谓“圣圣相传，不离反照”，可见返照之重要。它的作用是将光能量聚集储存在以下丹田为主的气光库中备用。方法有二：一是修持者用意念将翕聚运转回收的气光向下一送，咕噜一声，咽津下吞，导引气光至下丹田封固熔炼、储存。古人曰：“翕聚真气祖窍前，旋转收归下丹田。”二是双目黑眼珠靠下部，神光直射凝照下丹田。须臾，双目仿佛忽由头部下落下丹田，便觉无身，所谓化身坐忘是也。
（三） 中脉气光交媾法
回光返照下丹田一定时间后，随着储存气光能量的增加，丹田有股热力，氤氤瘟瘟，“不文明用语”“不文明用语”欲动，或呈显内光，古称“暖信”，此时表明性、命二光交媾火候到，应迅即凝聚相交融，促使气光受精结珠。气光交媾法有三种：一是虚无窟相交法。此位在心之下，肾之上，处于中脉的中段。方法是先用意识将旋动的气光运至心区，再用意重新把气运至肾区，即心肾间的中脉区如此上下往来不已，相交意识渐淡，忽觉气光落气穴，此为“心肾相交”成功。二是中脉相交法。方法是用旋动或直行的方式，将性、命二光运上运下，或旋上旋下，二光完成交合后，静驻温养在下丹田为佳。三是“三宝”交凝法。修持者进入功态后，渐静渐空，无形无象，无他无我，则觉先天气光入“窍中窍”。功态到此，精气神三宝便在最下两个气光库中相见，修持者这才真正走入哺育气光胎的高级气功态。古人认为，唯内视内听，无念，性命二光才能交精交光，“精气神”三宝才能和合归一，“身心意”三家才能在体内虚空中相见而丹成，产下全息气光婴。
（四） 灵活回光法
当代社会竞争激烈，工作快节奏，生活快节奏，一般中青年很难有叫多的闲暇时间，灵活回光法就是为工作生活节奏快的人、闲暇时间少的人提供的方便法门。此法门掌握熟练，对养生延寿与修持练功都有重要作用。灵活回光法分为四种：一是练功回光。每天任取站、坐卧式行动一刻钟，回光凝照聚能于下丹田，如此练二、三个月必见成效。二是小憩回光。即在工作间隙，闭目回光返照三、五分钟，俗称闭目养神，使主观意识短暂还位于先天意识。三是着相回光法。日常工作学习中，随时不忘回光返照，一心二用，时时回光，是为着相回光法。四是无相回光法。“正念治事，即光不为物转，光即自回。”此是“无相之回光也”，俗称“废寝忘食”。值得提醒的是，定力浅者，只能采用小憩回光法和练功回光法，不能一天二十四小时都在回光返照。随时随地进行着相和无相回光者，必须具有相当的定力才行。
（五） 扶主抑宾法
古人认为，人的思维分为两个神完成：一是识神，即为后天意识，就是人类正常的思维活动，它要占用和消耗人体气光。二是元神，即为先天意识，它带有人的全息遗传信息，虽然正常人无法感知元神的存在，但实际上元神规定了人的一切作为，操作人的一切作为，以至于人的命运、穷达祸福。常人因为无明业力所限，误以识神为君，以元神为仆，颠倒主仆关系，以至耗尽气光，从生到死。修炼千乘修光功也就是要扶助元神返回君位，逼使识神回到仆人的宾位上去。因此，练功中一定要抑制识神，念头越少越好，无念者元神称王，识神称臣，有念者相反。所以，扶主称王，抑宾称臣，是修炼大成的八字真传秘诀。
全息气光婴的形成
全息气光婴的形成大体上分为四个阶段：
1、 气光受精。气光受精实际上就是生命双修的结果，是性之真神与命之真神二光合一所成。从我们千乘修光功的实践来看，全息气光胎受精过程是样的：每个人身中存在着雌雄同体的性光和命光，性光命光的交媾手段就是吸引融合，它的象开符号为何0—0。交融完毕，在天目镜中就会结成许多像细菜籽大小的圆亮点。
2、 形成气光胎。受精气光经过短时间的培育，首先在天目镜中发现一个成熟的似鸽眼大小的圆开气光，此即为气光胎。气光胎在上丹田的发育显现出三种形态：一是初合型——流星式带尾圆光，又称之为元婴初乐。它在天目中与夜空中的流星十分相似，圆光头拖着长长的光尾巴，不停地在行者眼前挑逗，当你注视它时，它又在一瞬间消失，好像新婚的新娘一样害羞。此为性命二光受精后正在生长裂变。二是阴阳型——复色圆光。其外圆为白气光，内圆两半各为一色，进而是外圆光明，内圆光暗，外阳包内阴。三是各合型——透明圆光。古人称之为“仙胎”，所谓“光圆为仙”，其象形符号为O。《性命圭旨》中描绘此内景为“一颗金丹何赫赤，大似弹丸黄似橘。”气光胎受孕在脑部上丹田，凡人胎受孕在腹部子宫，位置一上一下，此为仙凡第一颠（见图3）。
3、 气光婴显形。气光胎在上丹田修成后，必须移入下丹田培育，这里的关键是移胎换穴，具体技术在功法中会讲到。全息气光婴显形分五个层次：第一层次显现模糊的凡婴状。即在下丹田中（天目镜中也可以看到），可以依稀内视到气光婴的头、身和四肢。有些朦胧感，好像似有非有。此为精气神不足之象。第二层次，清晰显现凡婴状。即在内视中仔细端祥，能够发现下丹田中或坐或卧或站的凡婴似的缩影。此种情况，气光婴人形基本无光，这仍旧是气光不足的表现，应抓紧采光，不可松懈。第三层次，显现色光婴状。见到白光人形功夫尚浅，金光人形功夫高。第四层次，显现会活动的全息气光婴。既练动功又练静功的行者有时在内视中看到气光婴在下丹田里气、坐、打滚等嬉戏的动相。第五层次，全息气光婴冲举飞升。气光婴出壳时，春雷轰顶，白光飞溅，红光偏界，金光普照，迅即气光婴自由遨游于蓝天白云、大千世界。凡婴由子宫经阴道往下产出体外，气光婴要由下丹田经腹、胸、脑往上冲飞出壳。此为仙凡第二颠。
4、 元神。初成的元神仍需要如鸡抱卵似的精心哺乳，悉心照顾，千日不懈，才能顺利发育。养护元神的办法：一是勤采、熔蓄气光，为元神提供充足的精微营养物质。二是放飞回收元神，让元神在体外采集宇宙中的高能量物质，并且提高元神自由飞行的能力。一般的情况下，控制在半年以内每七日放飞一次，也就是一个星期放飞一次，简称为“六蓄一出”。每次飞行的时间严格控制在半小时以内，千万不可太长。到半年之后，一年之内，可以五天一次，简称为“四蓄一出”。一年以后，二年以内，三日一次，简称“二蓄一出”。二年以后，三年以内，可以不拘昼夜次数，洞内洞外，短时间离开身体。三年以后，可以远距离飞游。经我们自身验证，元神飞游跟昼夜与远近无关，就是首次飞升，即使在夜间也似乎以超光速疾飞，也能如同白天一样俯视大千世界。总而言之，从元神处飞出开始，必须精养勤练（每天至少练功半小时以上）三年，以哺乳为主，外出飞游为辅，直至老成为止。功夫至此，古人名曰“天仙”。凡婴出生后，不能再入母亲体内，但起光婴飞行完毕必须回到肉身内，此为仙凡第三颠。
二、 元神冲举的方式
如果有缘得到真师传授掌握了培育元神的特殊功法，经过一段时间的修炼，在高度入静的功态中，无意间突然觉得两股气流从会阴穴（或从双脚心）涌来，向下丹田汇拢，迅即以中脉为中心，将“五气”（心、肝、脾、肺、肾的精气，又曰五气朝元）聚为一股，经腹腔、胸腔，向脑腔冲去，瞬间，迅雷霹雳，头顶内或似满顶金针，群星闪耀，或似紫焰弥空，红光便界，随着春雷一声，一个惊心动魄的时刻到了，那个经过精心修炼培育的元神出世了——一道白光或金光从天目或天门穴中无障碍地射称呼一个与己无异的高级生命，她比凡人的小生命更加奇特可爱。形者在内视中可以清楚地看到极像自身的元神乘云驾光游离于身外；或在室内漂浮，或在近空盘旋，或在宇宙纵横驰骋。卧式气光婴在飞行中好像在平非的水晶飞机上似的，仰视可见太阳、虚空，俯视可见蓝天白云、青山绿水，非常有趣。
元神有两个飞升口，即天目穴和天门穴。元神在冲举飞行时有三种姿势：一为卧式飞升，古称卧式出神；二为坐式飞升，古称坐式出神；三为立式飞升，古称立式出神。卧式飞升的出神口为天目穴，立式飞升和坐式飞升的出神口为天门穴。这三种飞升姿势，哪一种最易炼成呢？根据我们的经验，卧式飞升最易成功，坐式飞升次之。
飞升的元神返回躯体时特别神奇。当修炼者意识到元神该返航时，元神以超光速（凭感觉）返回并迅即钻进修炼者的躯体，修炼者的肉体即刻恢复了常态知觉。此情此景，修炼者的惊喜、快乐、解脱之感无法用语言来形容，其在显性世界形成、积累起来的观念、方法和经验发生裂变，人的思想将会上升到一个更高的境界。
郑自良《练功笔记》：“收功坐下静养时，以上祖窍为中心，鼻尖、眼角为半径，呈现一光圈，随下降而缩小。至中丹田处凝缩成约乒乓球大的一只大红珠，边缘成淡绿色。继续下降至肚脐处，闪至一派光亮，得红灵珠托住。——”地涌金莲？“继续下降至下丹田时，火光大盛，红灵珠在火焰中时显时隐。此时腰部热甚，似觉汗出，全身也随之发热，遂意念火焰缩小一些，火焰竟陆续缩入红珠内，灵珠又红又亮，在下丹田内游戈。”“晚饭炒菜时，忽觉肚疼。即意念在腹内划圆——划出的竟是一道光圈，红灵珠在光圈上跳跃前进，约两分钟后消失，肚疼遂止。”“经常在红灵珠内看到一人头形象，一次偶加注视，与已貌相似。”“已经缩小如豆的灵珠，突然膨胀变大，外壳剖分反卷成一座莲台，一个肉敦敦的婴儿坐于莲台上，头换鬓结，通体放光——宇光亦从四面八方向她汇聚。约半小时后进光渐弱，强加意念采光也不起作用。摄光完毕，婴孩缩小如豆，莲台反卷成珠，光亮夺目，隐没于光焰之中。”

人体内光及光能场的本质
一、人体内光及光能场的本质
在千乘修光功的体系中，人体内光及光能场理论是一个重要的基础。练功达到看见光的程度，在千乘修光功算是初步入道，经过不断地采光、聚光、融光、功夫也就会随之上升，就会出现一个个新的境界。
人体内光及光能场理论是对佛道修持理论的继承和发扬。在中国古代，无论佛家道爱，都非常重视人体内光的开发，甚至认为见到“本性灵光”就是得道。清代的柳华阳在《慧命经》中说：“成佛成祖，是本性灵光。”道家把人体内光称之为“玄珠”、“丹光”、“灵光”，佛家称之为“宝珠”、“圆明”，西藏密宗则称之为“内明点”。如果久练功还练不出性光，见不到性光，就是“顽空”，就是无明，智慧无以产生。这说明行者体内阴气、浊气较重，清阳不增，功力尚浅。
那么，人体内光的本质是什么呢？由人体内光组成的光能场的本质是什么呢？千乘修光功把人体内光称之为气光。为什么称为气光呢？这是因为，内光是在人的元气的基础上产生的，无气则无光，气弱则光弱，而且光必须靠元气的滋养才能发展，气是光的低级阶段，光是修气的必然结果，所以称之为气光。并且认为气光是一种极细微的物质，是构成世界的本原，当然也是人体构造的基本物质之一。气光在天宇中无处不在，开了天目的人随时可以看到气光的存在。气光在人体中也是一种活力极强的精微物质和原动力。
道家的四神论对内光的本质作了很好的解释。所谓四神是指阴神、阳神、识神、元神。古代的仙真之士也认为，光即是神，神即为光；光显则神显，神明则光显。人的识神，也就是后天之神是我们的意识，后天意识虽然能够感知外界之光，但是不能感知体内之光。我们增开眼睛能够看到太阳之光、月亮之光、电灯光、火光，但闭上眼睛却漆黑一遍，这就是后天之神的局限性。阴神是元神初显的阶段，阴神显发后，闭上眼睛能够看到模模糊糊的光明，而且颜色较深，但是能量较低，阴性信息比较多，出阴神的只能看到低层次的光，往往只是看到一个影子，像人出壳的一个影子，并且能看到许多幻景，所看到的往往是假的，由于业力的关系，魔的干扰比较大，修行者在出阴神阶段必须特别注意加强道德修养，做到对境无心。阳神相对于阴神，层次高出一大截，最明显的特征是能够见到比较明亮的光，这种光往往是黄的、白的、红的或者是紫色的。阳神的能量很大，练功者可以用阳神为自己或别人治病，如果用之于预测也有相当的准确性，不过能够出阳神应该慧而不用，否则功夫不可能再上去。元神是先天意识，是人的生命的本体，是人的生命的主宰，它包括了人的全部遗传信息。它的功能强大，这一点，到一定的境界自会证悟。
道家的理论只是一种经念科学，它需要个人在内省中才能够证悟，无法进心行科学实验，这是这种理论的根本缺点，它只是为少数人所接受，而大多数人是无法理解的。为了证实人体内光的本质，数十年来，许多气功师和科学家进行了不懈的努力，他们提出了种种假说，虽然都不全面，都有种种不圆满之处，但是都或多或少接近了人体内光的本质。这里也给大家介绍如下：
一是光子说。练光功有成者，进入功态，很容易产生和发射光子。而其功夫层次不同，发射的光色亦各异，白光层次低，紫光和黄光功夫高。光是物质，也能转化成能量。
二是电吸附说。练功者在功态中，大脑出现气功兴奋灶，促使人体身的生物脑电突然加强，当它输送到全身后，体液中的蛋白质胶体就形成了带电微粒运动，形成了电流、电磁场样的吸引力，此时功夫好者会出现自发动功。
三是生命能说。练功能使生命物质活性加强，加速释放功发射能量，练功者腹部以至全身发热出汗，热能倍增就是例证。
四是激活细胞功能说。练功可以增加活动能量高的细胞，从而提高身体的防病祛病能力。
五是中微子效应说。中微子具有穿透任何障碍的能力，而修光者的气光也能轻而易举地穿透土、石、金属等物体，地球上的任何物质对气光都没有障碍，这跟中微子的穿透力十分相似。
六是自动跟踪说。光功人只要能获得被测者的信息物（姓名、相片等），即使从来不认识他，也能在茫茫人海中正确地搜寻到该人的信息。此功虽然有悖于常理，但它的确存在，而且通过某种特殊功法训练，这种潜能几乎人人都可以激发出来。
二、人体内光的基本模式
就我在实际修证中的证悟，人体内光可以分成以下层次：
（一） 初级工夫
第一层次为“雪花”型。电视机出了毛病，就回见到很多小点雪花一闪一闪的，刚开天目时脑前内空（脑屏）中可出现无数“雪花”型内光，底面是黑暗的，雪花是白色的，忽明忽暗，有点朦胧感，有时候好象觉得似是而非，这是说明练功者的能量不够，是精气不足之验。
第二层是“闪电”型。在气功态中，突然在内空中出现金黄色曲线一闪而过，时间极短，不足一秒，古人用“金机飞电”来描绘它的形象。
第三层次是“流星”型。气功练到一定程度，天目镜中出现一颗与划破夜空的流星相似的亮点，不住的在眼前挑逗，色如白炽灯光，直径在2～3毫米左右。亮点像个小顽童，当你用意注视它时，一晃就不见了，当你不注视它时，它又像流星似地向你内空飞来，一会儿又在你的内空中消失得无影无踪，其停留时间比“闪电”型内光稍长。这种情况，还是说明练功者的光嫩，定力不差。
（二） 中级功夫
第四层次是“宝珠”型。在忘我的光功态中，在蔚蓝的内空中，出现一边缘清楚、小似鸽眼、直径约3~4毫米的非常圆的“宝珠”。“宝珠”有两种形态：一是光圈不圆不明或光圈带虚，此是精气不中；二是光圈圆明，色为全紫、全黄、全绿、全红……等非常充实静止不动的七色珠。每个珠都玲珑透明，艳丽无比，见之令人心醉。
第五层次是“蠕动”型。内空中的“蠕动”型内光像细胞，也像空中的烟圈一样，不断蠕动着、扩大着消失在远方天际。其最大直径从半厘米左右到三、四厘米不等。反之蠕动型内光从大到小，复归于无。其颜色以白光、紫光、绿光居多，有时为复色光。练成中间不空的“蠕动”型内光，可用于治病，疗效比较好。
第六层次是“内云”型。练功时可以看见内空中一朵朵浓厚的白云或紫云等，云与云之间有间隔，一朵追着一朵，由浓到淡，流向远方。内云有五种颜色，大体相应于五行，和自然界的彩云一样非常美丽。一般内云在内空中的漂移时间为3秒左右。云为灰暗色的功夫浅，内云面积大者为功夫深。
（三）高级功夫
第七层次是“内月”型。耳听唧唧秋虫鸣（气化声），眼望内空中秋月。有云朵、月动者为功夫浅，无云、月静者功夫深，定力高。
第八层次是“内日”型。闭目能够内视到太阳和蓝天，有云彩飘、太阳动者为功夫浅，定力差，精气尚不足。无云、太阳不动者定力强，能量足。
第九层次为气光婴。人体内光全息能量团经过培育，发生一系列的变化，后来在天目中出现一个与无异的无光婴儿和有光婴儿状的气光婴，这时已经到了元神出游的层次。气光婴遨游太空，鸟瞰青山绿水、大千世界，采集太空中的高能量物质，此间妙景真是难为人道。这不是虚构的神话世界，而是常人通过气功锻炼变成气功人，气功人再通过锻炼变成光功人，光功人再通过特殊功法的修炼才能达到这个醉人的世界，
三、 人体光能场的基本模式
人体光能场大体可以分为三种模式，即为体内气光场、体表气光场、意念思维气光场。
（一） 体内气光场
体内气光的存在形式主要有四种：
一是总气光能流场。常人是以脊柱为人体能场的中心轴线，它像交流电那样在轴内上下垂直流动。练通中脉的功夫是以中脉为中心轴线，它在中脉内上下流动。藏密称其为“命气”、“根本气”。脊柱或中脉像电路上的一根总线，这根总线上串着七个大灯泡（藏密称之为轮）。这七个大灯泡又称为气光库，它的功能为储存光能，输送光能。这七个光轮的能量大下就决定了人的生命力的强弱，也就决定了气功人的能量大小。功夫练到一定的程度，这种总气光能流场是可以内视到的。
二是次气光能流场。它是垂直于脊柱或中脉，并向体表发射。发射的光源是脊柱（普通人）和中脉（功夫人）。
三是微气光能流场。它时刻在作网状脉动。这种网状在人体内从里到外大体有七个层次，布满全身内。七个层次的网状脉既互相联系又彼此独立。最内的一层“三腔”（腹、胸、脑）网状经络区是汇集次、微气光能流，聚集冲关气，加强总气光能流的主要场所。它的力量强弱是决定能否冲开天目或天门的关键。
四是脏腑气光能流场。每个脏腑能流场既是独立的又是连接的，场流的运动遵循五行运化的规律。凡具有内视功能的功夫人入静以后能够看到人体内五颜六色的光能场。心放红光，肺放白光，肾放黑光，肝放绿光，脾放黄光。练功时看到这些人体光，仿佛置身于彩光世界，非常有趣。
（二） 体表气光能场
体表气光就是包裹人体表面的辉光，它沿着全身的曲线环绕了三层：第一层为靠近皮肤的暗包气光场，厚约一毫米，又称之为精微体，它与人的生理过程相关。第二层为垂直于暗包气光场的线状气光场外，是浅色的环行气光场，又称之为“精神体”，它与人的思想过程有关。所有的研究者都把体表气光能场描述为三种，一层套一层，每一种能量体均与一种人体功能相联系，每一种内层的场都比外层的场更加精微，它们共同组成了人体体表气光能场。健康人的体表气光能场的颜色一般为白雾色，有功夫者通常为紫光色和金光色等。体表气光能场的异色异状可以用来诊断疾病。

（三） 意念思维能场
意念思维对人体气光能场的稳定产生重大的影响，它可以在特定的时间里形成一个因意念思维发生的气光能场。当内心的心理活动在某个事件上萌动时，它就迅即通过意念力的传递而发放出来。常人的精神状态变化也会对自己的气光能场的稳定产生脉动影响。这里既有增的良性影响，如俄罗斯的迈奇科夫斯基博士在研究中发现初恋时，尤其是少女陷入爱河越专情，生物磁场的辐射波就越强，这是意念思维能场的作用。又有耗能的不良影响。如大发雷霆，过度的盛怒会因放耗能量而伤身。所谓心理病就是人的意念思维能场变异所造成的，因此，中医理论认为，“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”。有功夫的人的意念思维能场则有一定的作用。他们可以在意念的指挥下（意到），随心所欲地调整自己的气光能场（气到），并能发射气光能粒子流为他人测病治病（力到）。所谓“佛光普照”即是这种强大的意念思维能场的作用。
四、天目穴——开发人体内光的玄窍
天目穴位于人的印堂向内约半寸处，“乃为三光会归出入之总户。”为内视之要处。在常态中它是关闭的，而一旦打开以后，它的外在特征有三种形态：一为绿豆型，直径大约2毫米左右；二为枣核型，长5~10毫米；三为圆凹型，其外凹最大为20毫米左右。而其额内的天目，就像一面弧型的镜子，佛教的最高智慧为大圆镜智，大概与内视为天目镜的形象有一定的关系。内视中天目镜跟自然天空一模一样。我称它为内空，根据其可以显像的特征，亦可称作脑屏。
天目穴要打开必须有动力，这个动力就是冲关气。冲关气主要来自积蓄能量的七个气光库。也就是上面所说的藏密七轮，它们分别串在中脉上，其具体的位置分别为：顶轮（以百会穴为中心）、眉间轮（以上丹田为中心）、喉轮（以咽喉部为中心）、心轮（以中丹田为中心）、脐轮（下丹田为中心）、生殖轮（以玄牝穴为中心）、海底轮（以会阴穴为中心）。（见图1）
气光库的气充足才有能量打开天目穴。要充实气库的能量就必须采气。在我的修持经验中最好是采太阳光的气。太阳光取之不尽用之不竭，随时随地可取，并且能量大，无论练功还是治病效果都不错。其它如星星月亮、花草树木、森林湖海、高山大川都可以是采气的对象。采气既要采，还要存和养，这在千乘修光功中有一套功法，在功法章节中会详细介绍。

开天目时的感觉是激动人心的。入静后，体内涓涓气流逐渐汇成圆柱开气柱，从脚向腿上升，速度较慢，经过会阴，再聚集到下丹田，随后以迅雷不及掩耳之势向中丹田、喉轮、和上丹田涌去，然后轰的一声，气光婴从天目穴一冲而出，眼前展现的是一个神秘而光明的大千世界。正像张紫阳所说：“雷声隆隆震虚空，电光灼处寻真种。”
五、藏密七轮——储存人体内光的仓库
这里再着重谈藏密七轮对修光的重要性。藏密的中脉说以及七轮说来自于印度古老的瑜伽修持学派。这种学说揭示了人体的深层结构，这是现代人体解剖学所不能发现的，它比中国中医经脉说更为深入，因为它超过了气的层次，而深入到光的层次，所以说，这种发现对于人体科学的研究还是对修持实践都具有重大的意义。这里比较一下藏密的七轮说和道教的三丹田说（以及黄道说）以及西方学者发现的能量旋涡说（七个查克瑞），以便于探索开轮说的本质。
藏密的个持理论认为，人体从百会穴垂直到会阴穴有条中脉，两边各有一条脉，称为左右脉，三脉从下到上盘旋交叉七次，也就形成了七轮，也就是七个气光库。常人的七轮是关闭的，气光能量仅在七轮的间隙中游走，以此维持生命的需要。练功者的内气光一旦积聚到足够的能量，就能从下往上冲破每一个轮的束缚，打通中脉，促使气光能流在七轮中间畅通运行（见图2），即可激发出不同程度的潜能。
道教内丹学派的三丹田说也大体上和藏密七轮对应，位置上，上丹田恰恰就是眉间轮，中丹田恰恰就是心轮，下丹田就是脐轮（道教内丹学派还有玄牝一说，位置相当于生殖轮），只是道教内丹学派的发现比较集中一此，没有藏密七轮说概括得那样严密，但是三丹田的功能大体上也和七轮相似。
有趣的是，西方学者戴维?坦斯里博士也发现人体的能量旋涡中心，这就是他提出的七个查克瑞说。七个查克瑞正好和藏密七轮的位置相似。他认为，人体内存在着许多漏斗状的能量旋涡，也就是查克瑞。查克瑞是人体内的能量线反复交叉形成的。查克瑞的作用：一是赋于身体生命力，二是发展自我意识，三是传递精神能。查克瑞的位置与藏密七轮大同小异。它们的主要区别是，七轮串连在中脉上，而查克瑞串连在脊柱上。实际上，根据我们的修证，七轮和查克瑞是一回事，只是各自的说法不一，很可能在戴维?坦斯里博士的实验中并没有深入到中脉的层次，因为他以常人为研究对象，所以只能认脊柱为中心。
比较以上三方面的说法，可以看出人体内确实存在着能量中心，它的大体位置也比较一致，说法的不同应该说是实证的层次不同，比较起来，藏密七轮的层次最高，因为它深入光能的层次，比较气的层次，或者是能量旋涡的层次更为深入。这也是知乘修光功中黄直透法的理论基础，把这个基础搞清楚了，以后的修炼过程也就清楚了，方向明了也就不会走弯路。

全真七派(北宗)