庄子读后感及其相关.doc

庄子读后感（资料）

庄子,他在精神上独自与天地相往来,上与造物主傲游,下与渗透生死混同始终的人为友,却不傲视万物,不谴责是非,和市俗百姓一同居处.庄子有许多寓言故事告诉我们,一个人境界的大小决定了对事物的判断,也完全能改变一个人的命运.站在大境上,就可以看到天生我材必有用,而站在小境界上只能一生绿碌无为.逍遥游篇中有一核心命题就是什么是大什么是小!北海有一条大鱼,名字叫鲲,大的不只有几千里,鲲变成了一条大鸟,名字叫鹏,鹏的脊背也不知道有几千里,它展开翅膀奋力向上飞,远远望去就象遮住了半边天的云.大鹏迁到南海去时侯,海水被它的翅膀扇动的震荡三千里,它扶着飓风直冲到九万离以外,这一去就得经过六个月的时间才能得到休息.池塘边的小雀儿就嘲笑大鹏说;我升腾向上飞上几丈高的大树,有时飞不高就在草丛里,飞来飞去又何必冲到九万里以上呢?庄子叹道:小雀儿自暴自弃,未能树立远大志向,大鹏眼界虽远,雄心虽大,却也要受时间空间的限制.至于乘坐天地正道驾驭了六气变花而游行于广漠无穷的人，他又有什么要凭籍的呢?

庄子逍遥游篇中讲到姑射山的神人,皮肤白的象冰雪一样
,只喝清风,饮露水,乘着云气,驾着飞龙,在四海之外遨游于无穷.无穷:一方面是指无限的时空,另一方面是绝对自由的境界.如果按照自然本性,熬游于无穷的境界,还有什么可依赖的呢?无所依赖就不受约束,自由也就出现了,达到这种境界的人是至人,神人!鹏再大,它还有所依赖,依赖于大旋风受几季节,时空的限制,达不到无限的境界.

《养生主》读后感
养生，即保养生命。人既然生于世上，就要知道该如何面对自己的人生。庄子不是一个留恋人世间的人，他的养生也不是普通所谓的让生命延长的方法。对于人的生死，庄子都是平淡的看待，一切都只是顺其自然而已，人没有必要在其中掺杂任何的动作或情感。但是，当你还活在世上的时候，你应该用如何的心态还面对这个人世，庄子对于这点，有他的想法，这些想法即为他所谓的养生之主。

庄子认为，一切的一切，都要顺应与自然，人与自然之间的关系是领导与服从的关系。人没有必要去试图征服改造自然，那样只会给自己徒增烦恼。人的生命是有限的，可是很多人却想在有限的生命之中，获得无限的知识。于是，就不断的去追求，索取，一生忙忙碌碌于自己不知足的求知欲，想要什么都了解，最后的结果也只是搞得自己身心疲惫。最后又得到了什么呢？只会发现自己更加的无知。庄子认为，只有古代的人的知识才是“有所至”，因为那个时候的人的心目中，并没有物我只分，他们并未意识到物的存在，因此也就未意识到我的存在。因为物与我是对立的。而只有这种不知有物不知有我的知才是最高的知。当你把物和我对立起来再去寻求知，只会找到表面的无尽的小知，并为知无尽，找不到真知而困扰。

“庖丁解牛”，牛即是指人间的事纷繁复杂。如果你不能找到正确的方法来应对人间的事，你就会想初杀牛者用的刀子一样，弄得自己遍体鳞伤。什么才是正确的应对方法呢？就是要顺应自然。人间的万象虽复杂，但必有其内在的规律，都是按着一定的顺序一定的方式编织起来的。如果你不知其中的规律，你就会被其纷繁复杂的表象所混乱，不知如何下。而当你了解了其中的规律以后，你就可以“以无厚入有闲，恢恢乎游刃有余矣”。那如何才能学会认识事物的规律呢？庄子提出，首先要由技入道，庖丁也是练了三年以后才逐渐的认清了牛的结构，可是在这个过程中，不是单一的不断的杀牛，而是要在每一次的进行中深化认识总结经验，将对牛的认识由感性上升到理性的阶段。其次，要善刀而藏之，用刀解牛，刀无厚而牛节有间，只有以无后入有间，方可游刃有余，刀子也不会轻易坏掉。养刀要知戒知藏。这与人生相似，要知道避难就易，人生才会少些伤害。

“右师之介”，庄子以为天地万物，皆由道而生，道是宇宙万物生成之总原理。道之运动，
产生万物。其生循环不息，其力不可抗拒，故唯有顺应道之自然变化者，方能尽其天年。庄子以为人之生死，枯荣、贫富，其一切变化，皆由于自然之天命，而非人为也。人之形体，乃禀赋自然之“命”，人事亦无非依天命，故知右师介其足，亦由于“命”，唯能安之若命，顺其自然之变化者，其心方能穷达两忘，无往而不适，而各任其逍遥矣。

“泽雉饮啄”，“泽雉”表精神主体之隐喻，“樊”是一个人的形躯。以樊笼喻“心之累”，以泽雉之入于樊中喻“人心为物外所累”若只一味的执着于形躯穷达得失，生命将无法开畅，终生将形伤神劳，追逐物欲以亡，如同泽雉入樊般失去自由，就如《齐物论》所云“终身役役而不见成功，茶然疲役而不知其所归”。是在强调去除人心之累，使人可全然自得适性，达到和谐逸豫之精神境界，换句话说，生命的本质是最为重要的，其意义即在自然。故人生中最为重要的部分，即在寻找自己性情，因为生命是不可受委曲，只有顺适自然，生命才能自由自在。

“秦失吊老聃”，庄子认为生死乃为人间常事，“人生天地之间，若白驹之过却，忽然而已。注然勃然，莫不出焉油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。”《知北游》所以人生在世，要安时处顺，哀乐不入，要把死者的逝去，视为对人世中痛苦的解脱。在另一个世界中的他们活得将会更加快乐。

“薪尽火传”，谓薪虽尽，火已傅延于空中，知其不随薪而尽也。形体是有穷尽的，但是生命主体“精神”即生之主是可传而不灭。因此生命该来的时候就会来，该走的时候就会走，不必执着于生命的长短和情感上的表像，一切顺应自然。

庄子养生思想的核心就在于顺应自然。

《人间世》读后感
《庄子》，又叫《南华经》，也是道教的经典之一。但我偏就是对它没什么兴趣。不曾想这日凌晨我还是翻看了这书。《庄子》虽不像《老子》那样字字珠玑，深奥玄妙。但我阅读过一番后，还是不得不承认它的确无愧为经典。
两千年的时光能改变多少事？人类已经从封建社会进入到社会主义社会和资本主义社会。人类的脚步已不再只限于地表，甚至也离开了地球。但，千年时光逝去，却仍有些东西没有改变。
卫王年轻气盛，做起事来仅凭个人喜恶，因此显得专横。而现在，更有人奉“水至清则无鱼，人至贱则无敌”，同样让人倍觉苦痛。面对这样的人，有人厌恶，有人无奈，有人倍受煎熬。对于这样的人，有人劝谏过，有人躲避着，有人顺着，也有人针锋相对多。但不管是哪一中的人，都是希望其是可以有所改变的。
我也曾有过这种幻想，或许当他再经历得多些后，就会改变了。但随着时间的一天天流逝，我渐渐发现有的事情或许并不是自己所想象的那般简单。一件事情有了万千种可能的原因。再面着这事，不禁有些彷徨究竟要怎样做才好。
彷徨之间，无意翻看了《庄子》，无意间瞧见了《人间世》。似乎也就从庄子那里得到了回答。以不变应万变。什么事情也都会成为历史，即使它不会被记住。现在的事也会成为历史，但明天总是有的，事情也就还要做下去。我也便还要等下去，哪怕它遥远得似乎只是一个梦幻。
或许历史就是如此相似了。两千年的尘世浮华，无数人的绵远迭替，有些东西的确没有改变。
庄生迷碟春梦短，人间世事已千年。

《庄子》是中国文化史上最重要的经典之一．它以汪洋恣肆的文字为形式．以不拘常理的观念为内容，向人们展现了一个独特的思想世界。庄子在中国大多数知识分子心目中的地位是超过孔子的，被尊为“至人”“神人”“圣人”。其实，庄子也是凡人．他有家有室，在乱世中为生活奔波操劳，但与常人不同的是．他通慧百家，心存天道，彻悟生命之美。在本书中，作者另辟蹊径，用细腻的笔法对深奥的《庄子》进行了精妙解读．把“高高在庄子请回人间，呈现给读者一个立体、真实的庄子。　　隔世知音精妙解庄子，披沙沥金字字见真传：他做了一个梦，梦见自己变成了一只美丽的蝴蝶，在山川、林间、花草中无拘无束、欢天喜地地飞翔，上立花蕊蘸花粉，下歇草尖采露珠．一时间他忘了世上还有一个叫庄周的人。突然间醒来，他却看到自身仍处存纷纭的世问，恍惚中，不知道是庄周做梦化为了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周…… 庄子的思绪上九天下九渊无所不达，他的笔墨华章窈兮冥兮，带有超现实的梦幻色彩，没有一丝羁绊，从而开辟出一个全新的精神天地，滋养了一大批将人生意义与价值建在自己内在精神超越之上的人。
庄子继承老子的道家学说，进一步阐释了道。
   道家在一定的意义上否定了儒家思想，认为儒家所推崇的仁政是世间罪恶的根源。的确，君主得到权利最好的途径就是战争，要巩固自己的江山最好的方式就是增强自己的实力，筹建军队，抵御外来的侵略就是战争，这所有的一切都是要用臣子的血肉之躯，帝王的宝座是坐在无数尸骨上的。他们却用仁义来遮盖这一切，他的仁政束缚了多少人的思想。在秦始皇罢黜百家独尊儒术的时候，人类的思想就被禁锢了，千百年来的学者寒窗苦读，只为金榜提名，真正用到的又有多少，为了这一个荣誉多少人浪费了自己的一生。科举三年一次，千千万万的学子中才取几人，范进就是为了它束缚了自己大半生。道家所提倡的自由是真正的逍遥游，在社会中想要得到身体的自由可谓是难上加难，但是精神的自由却是每个人都可以拥有的。没有贵贱尊卑的隔阂，没有仁义礼乐的束缚，没有功名利益的追逐，用晨钟墓鼓去抚慰无助的心灵。 
   孔子的儒家实在是太理想化了，是在当今社会几乎不能实现的，虽说有梦想是好的，但是这个梦想对当代人来说有些过高了。在儒家的经典下奴役了上百年，连反抗的力气也没有了，我们所有的青春，一生中最灿烂的时候就被掩埋在无尽的笔墨中，浓重的书香气笼罩着整个中国，那曾经腾飞于九洲之上的龙如今早已被驯服，回想当年桀骜不逊的飞舞于九天，似乎都已经成为了历史。
  读完《庄子》，我的感想就是，在九洲之上的那朵艳丽的奇葩正在
《于丹庄子心得》大部分篇幅通过解读庄子中的寓言，结合现代社会的现象，引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界，这种境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遥得自在，追根究底是一种精神生活，灵魂生活，是一种“无”的境界，“归零”的境界，需要不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到，而且更需要时间，因为“悟”本身是一个过程。在大境界的指引下，我们就会逐渐走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果没有大境界的指引，我们的人生就像有些“屠夫”解牛一样，用刀乱砍筋骨而损坏刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所扰，在社会中被五颜六色，纷纷纭纭的表面现象所惑，不知不觉地浪费我们宝贵的生命。于丹用内心、自然流露的语言，借尊者、名人之口说出自己的观点看法，并用那些虚拟的、寄寓于他人他物的寓言小故事诠释着人生的哲理，那就是：宽容感恩于外在世界，融合于一切自然规则，清醒地认知自己的内心，超越所有的功名利禄之心，感悟人生的最高境界，拥有健康的人生心态和快乐的生活状态。
庄子的人生哲学，就是教我们要以大境界来看人生，感知已心，淡泊心态，合乎自然，超越利碌功名和自我。——是一种理想的，甚至是超理想的境界。读过此书，让人在不经意中增加了智慧的砝码，给予了力量的源泉，伴随了身心的成长，满足了心与心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。于己于人，无论你在何种岗位上，环境只是一种需要你去顺应的外在世界，却需要你坚持自己内心的秉性而不随波逐流，并让自己尽力把自身的潜能激发到最佳状态，那何尝不是一种超越自我的成功；无论在家庭还是社会，你充当的任何一个角色都需要你用心面对，真心付出，等到再回首时，我们可以无怨无悔，因为我们已经尽心尽力。作为一名教师，更是如此，我们的快乐，就是可以从孩子们一双双清澈的眸子里，看见他们对你的喜爱，夫复何求！

于丹《庄子心得》读后感

“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语》里的这段话，从小便耳熟能详，是孔子在讲自己的人生轨迹：十五岁的学习的起点，选择好方向，三十岁能牢固地自立，四十岁对各种问题不疑惑，五十岁知道天命是什么，……。有一天，看《百家讲坛》，一位白衣白裙的中年女子正在讲这一段，下面字幕上打着“于丹 北京师范大学教授”的字样，面孔是陌生的，言谈是和蔼可亲的，她并没有咬文嚼字罗列子曰诗云，而是把圣人描述的这个人生坐标放在了今天，在天地悠悠，斗转星移中，面对物欲横流、转瞬即逝，让每一个凡夫俗子去体验，去规划自己的人生，譬如“三十而立”，“并不是通过一个外在的社会坐标来衡量你是否成功，而是由内在的心灵标准衡量你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。”譬如“四十不惑”，“就是人能够自觉按照中庸（于丹把“中庸”理解为一种理想状态，一切都处于和谐之中，即天地万物各安其位）的理念去思考、行事。即外部世界给你许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。”言者切切，听者意会，那种朴实无华清新自然，一下击中了不再敏感的神经，怦然心动，冥冥之中似乎碰到了知音， 没有更多的理由就喜欢上了。

于丹把解读《论语》的指南针，放在了当今快速发展的社会里，告诉今天的我们，怎样有价值有效率地生活，怎样才能过上我们心灵所需要的那种生活。在于丹的眼里，《论语》的价值，或者说是一切经典的价值不是用佶屈聱牙的语言作弄人，也不是用晦涩艰深的典故吓唬人，更不是用天经地义的章法约束人；所以，她不需要我们穷究义理、旁征博引，也不需要我们顶礼膜拜，奉若宗教，而是让这些像太阳每天从东边升起、春天要播种、秋天要收获一样朴素的真理，穿越时空的尘埃，用经典将心灵的内在唤醒，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心灵的归宿地与栖息地。

所以在《心得》中，没有寻章摘句，没有引经据典，没有从教条到教条、从书本到书本的搬家，一切都娓娓道来，将孔子从圣人的高位复原到脚踏实地的高蹈者，将圣贤经典点化为隽永心语，不故作高深，不矫情卖弄，一如《论语》中“子路、曾皙、冉有、公孙华侍坐章”中的孔子面对席前的子弟，循循善诱，建立心灵的智慧，传递着温柔的思想力量。于是，圣人不再遥远，经典不再尘封，现实也就少了几许迷茫——“物质的东西越多，人就越容易迷惑。”“理想之道就是给我们储备心灵快乐的资源。”“人的一生不过是从光阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。”……在大部头的高头讲章、一连串的新鲜名词术语、三坟五典博古通今的考证成为专家学者们的招牌、成为学问的外在表现时，这些文字犹如这个冬日里的一抹暖阳，让人受用流连，一读再读而新鲜如初，滋味醇厚。而这些闪烁着真理光芒的朴素语言又常常和一些富有哲理的故事结合在一起，让道理既通俗又意味深长。同为花岗岩，台阶不服气地向佛像抗议：“你看我们本是兄弟，来自同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊？”佛像淡淡地说：“因为你们只经过四刀就走上了今天的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛。”告诉我们内心的从容缓和是要经过千锤百炼的。一个抑郁症患者去看心理医生，医生建议去看看本城最著名的戏剧演员的演出，忘怀得失，那个患者满面流泪地说，我就是那个戏剧演员。质疑我们在角色之外，还留有多大的空间，真正认识自己的内心呢？这样的还有很多，等待我们凝神静气地阅读，心领神会地颔首。
这就是于丹和她的《于丹<论语>心得》，游刃有余地行走在古代与当代的边缘，擦拭去古典作品表面的斑斑锈迹，超越圣人与凡人的时空界限，将千万颗心中的一心之得呈现于观众读者，解读当下社会和生活，让我们豁然开朗，让我们坦然微笑，还让我们掩卷而思，在某一个阒寂的深夜...

庄子不是一部书，而是一个世界。 

　　 是的。当看完庄子那些看似荒唐怪异的故事，反复揣摩这其间颠扑不灭的真理，才会发现原来你仅仅只是打开一扇大门，这扇大门通往本真朴质的天之道。 

　　 人间数千年的悲哀，就在于世人只在世俗中寻求人生真谛，却没有超越世俗到旷野幽邃的宇宙中去寻求大道。庄子之所以伟大，就是因为他已经跳出三界，站在云端鸟瞰人间沧桑。“独与天地精神往来而不傲倪万物。”庄子就是这样的性格达人，他认为天下沉浊，不能讲严正的话，满书缪悠之说、荒唐之言，无端崖之辞。他上与造物者游，而下与外死生无始无终者为友。 

　　 庄子一直在讥讽万代颠倒的世界，嘲笑那些为功名利禄蝇营狗苟之徒，讽刺那些为眼前蝇头小利毁坏天人和谐的小人。那些谋取权力之人以心灵的残缺和人格的扭曲来换取世俗所谓的福气，而庄子却宁愿做在烂泥里拖着尾巴的老龟，也不愿做供在高堂的占卜龟壳。庄子的飘逸和洒脱，正是他卓尔不群、高傲不羁的性格魅力托起的自由天空。 

　　 在《庄子》天下篇中，阐述了最高的学问是探讨宇宙和人生本原的学问。打开庄子的世界，有限的内篇无不昭昭弘道，万物依天道而行。何谓万道之本源？唯道。何为万物之源泉？唯道。人生本原又何在？庄子微笑轻轻点拨——人最大的智慧是意识到自己的渺小，人生不过蚁穴一梦。 

　　 柏拉图说，人的灵魂来自一个完美的家园，那里没有我们这个世界的污秽丑陋，只有纯净和美丽。灵魂来到这个世界漂泊很久，寄居在一个躯壳里，忘记了自己从哪里来，也忘记了家乡的一切。每当他看到、听到感受到这世上一切美好的事物，就会不由自主的感动，会觉得非常舒畅亲切。他知道那些美好的东西，来自他的故园，于是他的一生都极力的追寻那种回忆的感觉，不断朝自己的故乡跋涉。 

　　 依真性生存是庄学的核心。可我们都在人为的魔圈中生存，一切都是人为，我们早已迷失本性。我们要做的就是寻找美好的本性世界。 

　　 乘着庄子自然的箫声寻找那失落的世界吧，人的生命历程就是灵魂踏上寻找美丽故乡的归途。

读《庄子》——“谈笑论生死”有感

最初知道庄子，是从一首诗“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。虽不知道什么意思，只觉得诗句挺特别。后来知道庄子写了逍遥游，逍遥游代表了庄子思想的最高境界，是对世俗社会的功名利禄及自己的舍弃。

故事深入浅出，短小精干,确实引人入胜。庄子所代表的思想，在今天让我们再一次重温，对于浮躁而又忙乱的我们仿佛是注入一股清泉，也是对心灵的一次洗礼。

然而看过之后也有几分惆怅.我能达到这种境界吗?也许理性上我很向往这种境界，但感性的声音告诉我，我做不到。我也许能淡泊名利，但放弃一切名和利，我做不到。更加做不到笑谈生死。

庄子妻子去世的时候，鼓盆而歌，这都是大家熟知的故事了。庄子说，古之真人不悦生也不畏死，不要觉得：生命在拥有的时候，有多么多么可喜，死亡来临的时候，有多么多么可怕。这样的态度，说起来潇洒，但是贯穿到每一个凡人的生命中，确实不是一件容易的事。每一个人这一生在忙忙碌碌、紧紧张张，在整个这个匆忙过程中，其实对于越来越短的时光，都心存畏惧，又有多少人能做到笑谈生死呢？

更何况，今天的我们，身上的担子很重。每天勤奋地工作，可怜的一点薪水要孝顺父母、养孩子、养车子，一不小心成了房奴，又得养房子，还务必要养好身子，病了，昂贵的医药费让你吃不了兜着走。又怎么能笑谈生死。不要说面对死亡，就是想想也心存畏惧，养育之恩还待报，培养孩子的责任压在肩头，生命可不是我们自己的。可不曾想，奋斗令我们的生活充满生机，责任让我们的生命充满意义，压力让我们不断成长，成就让我们充满自豪。原来，需要奋斗也是幸福的一种。不是吗？

庄子说过,一个人能不能达到彻悟,是与他的阅历及悟性是分不开的,而我只是一个平凡的人，我无法像庄子般成为神人，所以只能望其项背。

这两天在看庄子，一个道家的代表。

一个春秋时期的人都能把人生看的那么透彻。

比起现在人真算得上圣人。

不过如果他老人家生活在当下的话，可能就不一定有如此高深了，呵呵。

其实人活着无非为了名利而活，

这世上能有几位是圣人的呢。

小人为利，

士为名，

大夫为势，

圣人为天下。

只不过目标不同而已，

每个人的人生信条不一样而已。

但小人也好、圣人也罢，最终逃不了一死，

还是在有限的生命中追求自己的想得到的生活吧，

不要被世俗而左右。

懂得享受人生的人是最快乐的

逍遥游

【题解】
“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

一

庄子说：北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

若有鱼，便是小鲤一尾；若是鸟，便是小鸟一只。

庄子倡导的思想与逻辑乃治国之根本，与万民之齐寿；大小之间谈论似潺潺流水：鲲大，得到世人的赞誉，却不会因此而越发膨胀；鹏大，也不会因燕雀的非难而越发沮丧，此乃做人之道，为官之道，治国之道。而幻化的东西是得不到如何的报应的，没有报应的为人即是死人，别人的冷眼我用来激励自己的思想，他人的赞美我附之一笑。流水般的人生如无名的野花，在世外桃源悄悄绽放然后凋谢，无人欣赏，无人讥笑。

所谓“圣人”的含义便是如此了。品德高尚，修养极高的圣人，是永远不会体会胜利的喜悦，失败的沮丧，恋爱的甜蜜，分手的苦涩。庄子嘲笑他们，用一种非常的手段。用宋荣子之口，道出了自己的真实想法。无论卑劣，与人为善，导人向善的圣人总高高在上用教道者的口吻对付来自各个层面的攻击。小与大，大与小此刻却分不清了，小可以讥讽大，认为大就是受累，大嘲讽小，以为小就是受罪。

读庄子，读到尽兴处，忘情大笑。别人讥笑我疯癫，我以圣人的口吻对付他们：燕雀安知鸿鹄之志。别人耻笑我狂妄，我以圣人的口吻对付他们：鲲游四海，乃借水力；鹏翔五岳，乃借风力，世间粗俗之人怎知无情有情之间乃是一念之差，一口之言。
修养极致的人又怎会与无知的人争辩？回答即争辩，对应即回击。妙之所在，美之所在，道之所在，乃精华之所在。
呵呵，圣人也不过如此罢了。

二

庄子说：肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”
我突然发现自己写的文章中少了许多桀骜之气，于是开始总结自己的思想。我不再愤怒，不再有出众的文采，很多人很难接受现在的我。这样发展下去，不知道是好还是坏。此时，我接受了庄子。以他的目光来看这个世界：尧觉得自己能力已经不够了，打算把天下让给许由，许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”
我一直在寻，寻自己的位置，寻自己在文学中应该是个什么样的角色。没有师傅，没有同学，只有孤单的一盏灯。也仅仅只是这孤单的灯，陪伴着我在黑夜中苦苦的思索。我寄望于它那可怜的一点亮，觉得那就是我的方向。正如接舆所说，在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。而肩吾却认为这全是虚妄之言，一点也不可信，认为接舆是个疯子一样的人。
瞎子瞎了，聋子也聋了，同样，思想也会瞎，也会聋。别人喜欢的东西，可能是你不喜欢的，但你喜欢的何必又让别人也喜欢呢？自己的观点永远都是正确的，那么谁的观点又是错误的呢？茫茫宇宙，浩瀚星海，谁使宇宙无限，谁造出了地球，谁又赋予了人类的思考？短暂人生，滚滚红尘，你和恋人相爱影响了谁，你穿暖了冻着了谁，你吃饱了又饿着了谁？
我就是我，你就是你，我用不着是你，你也用不着是我，大家都在以自己的方式活着。
庄子说：不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！

我只想拔了那没用的大葫芦的苗，烧了那洗涤丝絮的方，砍了那弯弯曲曲的树，宰了那上窜下跳的野猫和黄鼠狼，吃了那大的就象云朵一样斄牛的肉。
有用的自然有用，无用的自然无用。拿自己用的着的东西，吃自己吃的下的饭，娶自己能养得起的老婆，住自己该住的房子，没用的东西在我眼里只是一堆烂泥，却不能阻止人家把它看做金子。
用心去珍惜你身边一切每一个细微的事物吧，黄金都在泥土里面、

读于丹的《〈庄子〉心得》，读到了肩吾和连叔的故事，肩吾对连叔说了一个住在姑射山上的神人故事，说那个人“肌肤若冰雪，淖约若处子”，“不食五谷，吸风饮露”，可是却可以驾着飞龙，乘着云气，“游乎四海之外”，遨游于天地之间。读到这里，我也象肩吾一样，笑着在心里说，其实哪里真的有这样的神人呢？
　　庄子当然知道不可能有这样的神人，于丹知道，你我也都知道。于丹和庄子说这个神话，其实也只不过是要告诉我们一个道理，用心游万仞的心态调整自己的生活，永远保持心态的平衡，对生活少一点成见，少一点抱怨，给自己的心多一点智慧，让自己的心能够欣赏花开、聆听水流，能够看见飞鸟掠过天际、朝阳跃上云端，让自己的心干干净净。也许这样的心态便就是平川万里吧。
　　做为女人，一生需要担当的角色真的很多，为人女为人妻为人母，与人友与人同事等等。不同角色的转换以及生活给予的各种有形或无形的压力，是否也让我不经意的会有一点点疲惫，所以丈夫才有平川万里的心态一说？我没有问他，但是我知道，单位、家庭两点一线日复一日的重复单调生活，的确让我常常有点浮躁，亦知道自己的心智有时会因此而有障碍，看不见春的百花秋的月，感受不到夏的凉风冬的雪。余秋语先生写了一本书叫《行者无疆》，我做不到是无疆的行者，但是也许我也可以试试“乘物以游心”，给我自己的心灵安上一双翅膀，遨游无疆看看平川万里的吧。
　　如何让自己的心也平川万里？
　　我又想起了旅游途中发生的一个小故事。游完敦煌，我们乘大巴前往兰州，车子沿着祈连山脉长长久久在一望无际灰朦朦的戈壁滩中行使。导游介绍说如果天气晴朗阳光很好的话，我们可以在中午时分看见美丽的海市蜃楼。看海市蜃楼是我久远的梦想，只是不巧，偏偏那天在沙漠戈壁上下了一场据说是十年难一遇的雨，阳光迟迟不肯出来。但是行驶途中，在祈连山下远远的出现了一个水库，水库上面云雾缥缈，映着山巅的白雪，美丽极了。不知是谁喊了声：“看啊，海市蜃楼！”车里一下热闹起来，七嘴八舌还有相机“喀擦”的声音，好象真的看到了海市蜃楼。导游说那只是水库，大家一下又失望了，情趣一下子跌落到低谷。肖卉笑着说“不要紧，我们当它是海市蜃楼就是！”
　　是啊，我们当它是海市蜃楼它就是，管它是不是真的呢。
　　很久以前看的一篇台湾作家写的散文《也是水湄》，作者坚持自己在四层楼高的公寓里把长椅坐成了小舟，坚持自己听到了“流水绕孤村”潺潺水声，隆隆车声就是“车如流水”，她自己正是泊舟水湄的舟子。作者因为自己的意愿可以把车声宠成水响，把公寓爱成山色，我们当然也可以因为自己的心愿意而将美景幻成海市蜃楼。
　　“万水千山总关情”，知道了其实看山看水关键的只是我们的心境，丈夫的意思也许正是这样吧。不论何时，自己感觉山在水鸟在林，将冥漠大化万里江山放在心中，于无弦处听古琴，于无水处赏清音，这样生活就可以在一侧耳之间温柔，一顾首之间庄严，心无智障 ，如此便就是平川万里了。
　　我愿用一生的智慧朝此去坚持与努力，仍借用于丹的一句话，“虽不能及，心向往之”。

《庄子》读后感：聆听自己
认识自己是永恒的话题，认识自己需要有一个平和、宁静的心态。认识自己是一个人生历程，需要不断的倾听自己的心声。
      庄子在《大宗师》里面，讲了这么一个老人的经验：一个老者，年事已经很高了，却面如孩童。别人很奇怪，问他，为什么这么年轻？ 老人说：我懂得道啊。要参透圣人之道，必须有所持守。这持守参悟，有七个阶段：“悟犹告而守之，三日而后能外天下；已外天下也，吾又守之，七日而后能外物；已外物也，吾又守之，九日而后能外生；已外生也，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能不死不生。
      这样得首先忘记天下所有牵绊自己的人情事故；也不想，明天自己生命中还有哪件事没有做？超越了生死，活在当下，享受生命中的每一个时刻，安详地穿越人生。于是，心灵开始有了虚灵之境。然后，不会再孤立地看很多事了。当古人的切肤之感、天地之叹都进入到我们的生命之中时，就达到庄子所说的第七重境界了——不死不生。
      当然，这七重境界，对我们这样的普通人而言，做起来太困难了。我们生活在今天这样一个物欲横流的时代里，有几个人能做到完全不顾及“物质”而单纯追逐“精神”的超脱，至少我这样一个凡夫俗子是做不到的。
      但庄子的人生境界，给今天被物欲所累的人们一种提示，怎样的生活，才是幸福的生活？
      道家并不是只知道吸风饮露、不食五谷、遨游天下，他们也跟我们一样。庄子所提出来的“外化而内不化”，是要我们的心灵逐渐地腾空，把我们心中的杂念逐渐的排除，让我们心底真正那个内化的依据能够有所秉承。而外在，本着内心的宽容和洞察的清明，随遇而安，不与世争，这样的化，我们可能会把每一个当下活得更好，会把人生整个的流光以一种从容的姿态安详走过。
      少了很多纷争，少了很多矛盾，最后会获得一个合乎天地自然的自己的生命境界。好好听听自己内心的呐喊，紧随这喊声去做出相应的行动。珍惜眼前的一切，从每一天中总结人生的意义，不断的增强自己的能力。每个人都能拥有辉煌和成功的人生，只要认真的去聆听自己那可爱的心声。

《庄子》读后感：至乐无乐
现世之人陷于滚滚红尘之中，诸多诱惑，只怕多半已丢失了一颗宁静的心灵和睿智的目光。读《庄子心读》却仿佛超脱尘世，另有一番超凡脱俗的感觉。《庄子心读》一书的作者为江苏徐州人王明强，对中国传统文化情有独钟，把《庄子》分析得头头是道，方便了读者阅读。
《庄子》开篇就是《逍遥游》，这篇文章收录于高中语文课本，讲到一个姑射山上的神人，皮肤洁白像冰雪一样，温柔美丽像未出嫁的姑娘，不吃粮食，只喝清风，饮露水，乘着云气，驾着飞龙，在四海之外遨游。这里所说之“游”并不是指形游、身游，是一种精神和心灵的放任。此篇《逍遥游》是庄子人生态度的综括，主要是阐述人生生存的方式：无为。“逍遥”一词不可误解为自由，而是“闲逛”“无为”。
既然说到庄子，则必然要说到《缮性》中的“庄子钓于濮水”一文了，现抄录于下：
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏于庙堂之上。此神龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎。”
经常有人以这段作为范例赞扬庄子淡泊名利的高尚品格，而王明强博士却颇为怀疑这件故事的真实性，他指出故事中的庄子似乎并没有什么较高的思想境界，他不愿出仕的理由只是“怕死而已”。这也教会我们读经典切不可从众，有自己的思想才是真正学到了精华。
《庄子·齐物论》中有一篇庄子梦蝶的文章也颇为人知。《齐物论》是庄子人生观和生存方式的哲学基础，所谓“齐”就是“同”，就是“一”，就是“无差别”。庄子把世界万物看成浑整的同一，此篇“庄周梦蝶”寓意即“齐”，庄周与蝴蝶有什么区别？到底使庄周做梦变成蝴蝶还是蝴蝶做梦变成了庄周？谁能分得清呢？世界奇幻多变，万物不断运化，形生神聚则为人，形之神散则回归大自然。
让我最有感触的就是《至乐》了，在此篇中庄子的观点是“至乐无乐”，真正的至乐是超脱世俗情欲，求得内心恬和之乐，从世俗的小我中超脱出来，与天地精神往来，达到与宇宙相合的大我，达到与天同乐的境界。庄子妻死，不悲反歌，正是因为他看破了生死，生不由己，生有何喜？死由天定，死又何悲？不以生喜，不以死恶，一切随顺自然，这就是最大的快乐！王明强博士认为：也许是庄子看到了太多的人间苦难，所以对生之快乐不抱希望，而对死之快乐倒是充满了一种期待。
研读《庄子》非一朝一夕之事，《庄子》不是一部书，而是一个世界，与宇宙自然相通的大世界。想要从中汲取更多营养，需得学艺日精才是。

《庄子》读后感
中国古人对天充满了热情和崇拜之情，天是他们的父母，他们是天所养育的子民。这种感情到了哲人手中，便抽象出“天道”的观念。
　　天道是天的原则、规律，是对人的绝对命令，决不可违背。因此，古往今来，多少大思想家穷尽毕生心血来破译天道的密码，他们的成果最终也成了需要人来破译的密码。
　　老子是其中的一位。他发现世界是有，天道是无，而有生于无，无中生有。进而，他把无拓展为无为、柔弱之道，试图以此逃避人世的苦难。但他执著于、最终归于虚无，或流变成法家的刻薄少恩、重刑酷杀。
　　庄子则不然。他也不反对有生于无，无比有的层次要高。但他反对对天指手划脚，胡说八道，他要人敬畏天道，要人观照天地之美，体悟天地之心，不执于有，不执于无，而要“无无”。
　　“无无”是即有即无，即无即有，也就是自然。什么是自然？自然而然。
　　自然而然地生活，自然而然地言说……
　　二十世纪的人类已经把神秘的天字看得很透了。我们生活在地球上，地球在九星拱日的太阳系中，太阳系是银河之一粟，银河系在有限无边的宇宙中也很微不足道。
　　苍茫的天空不过是环抱地球的大气层，迷人的蔚蓝色不过是太阳在大气中的折射光，连太阳也不过是一个炽热的大火球，依靠氢核聚变散发出无穷无尽的生命之光。
　　最伟大的也许是征服月球。当宇航员沉重的双脚踏上那片神往已久的土地，却发现那里竟是一片不毛之地，没有水，没有空气，没有广寒宫。“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”（李商隐：《嫦娥》）的动人神话，一下子失去了美丽的主人公。
　　现代科技枪毙了我们对宇宙的玄想，现代哲学消解了形而上学的沉思，使我们很难理解中国古人对天的哲学思考。但事实上这些思考是非常伟大的。
　　人生于世，顶天立地。所以古人造字的时候，把“天”写作‘天’你看，这不就是人头顶苍天的样子吗？汉代的许慎在《说文解字》中说；“天，颠也。至高无上。”“颠”就是头顶，我们现在还把头盖骨叫“天灵盖”，把额上两眉间的地方称为“天庭”。“天庭饱满”可是“吉