大圆满隆钦心髓前行思维观修次第引导.doc

大圆满隆钦心髓前行思维观修次第引导

顶礼大恩根本上师！
在介绍大圆满隆钦心髓前行百日思维观修次第引导之前，首先介绍每一天从起床到四座瑜伽以及入睡的修心内容和顺序。早上寅时，一醒来就立即观想前方虚空自己的根本上师外形为莲师金刚持，众多空行勇士围绕，是他们摇鼓的声音变成啊勒噶勒咒把我唤醒。这时不要懈怠恋床。观想自己的本体为益西措加，外形为金刚瑜伽母，住处为铜色吉祥刹。边这样观想边起床。做这样观想的话，把自己平时迷乱的幻相直接变成清净刹土，能改变世俗心态，也是密法的殊胜之要点！然后顺序行金刚跏趺坐，行九节风，加持风，加持语（加持语咒），请起上师（念三遍上师知）和祈请上师及正行思维，以暇满为例：三世诸佛为本体的大宝上师知！祈求加持我相续，祈求加持心与法相应，
祈求加持法入道体，祈求加持道之迷惑得清净，祈求加持惑相转智慧，
祈求加持大恩上师暇满证德在我相续中升起！
如来密意持明表示传，补特伽罗人中成善缘，
循胜士迹究竟二利者，顶礼一切三传承上师。
虽得闲暇而乏真实法，虽入佛门而耽非法行，
我与如我愚痴诸有情，获得暇满实义祈加持。
在祈请中，根据自己正行所修内容可以改变，比如：三世诸佛为本体的大宝上师知！祈求加持我相续，祈求加持心与法相应，祈求加持法入道体，祈求加持道之迷惑得清净，祈求加持惑相转智慧，祈求加持大恩上师无常证德在我相续中升起！
现见三有无常幻化相，舍弃今世琐事如唾涎，
苦行修习追随先辈迹，无等上师足下我顶礼。
无常现前反而执常有， 老年到来反而以为幼，
我与如我邪念诸有情， 相续生起无常祈加持。
（其他以此类推）一座之中的修法时间安排是这样：前三分之二正行，后三分之一修皈依。修完皈依后将五加行法本念完后结束。
在行下三座的时候，较寅时座减少加持风，加持语，请起上师。其他相同。只是在亥时座时加入普贤行愿品和宁提五愿文之一（五愿文轮番念），最后入睡前做个观想：自己的心变成四瓣白色莲花，众多空行勇士围绕的自己根本上师坐在莲苞里面的莲台之上，从他们身体中发射出智悲光耀，照亮自己的蕴体以至大千世界，以狮子卧入光明定而入睡。如此昼夜修法极为善巧！接下来介绍大圆满隆钦心髓前行百日思维观修次第，
无论修何种法的时候都需要先让心平静下来，而平常我们心散乱大多与时间、身体姿势、气血运行有较大关系，所以要想让心平静下来，就应该选择一个时间段，人们在这个时间段里心理相对平静，按以往大德的经验来说有四座瑜珈，即昼两座、夜两座。首先是黎明前的寅时座，即离天亮还有两个小时的时候，通常我们称为寅时座；然后在离正午还有两个小时的时候是一座，通常称为前座；再就是离日落还有两个小时的时候，通常称下午座；最后一座是天将黑的时候（这个时候视力好的人看对面来人只见影而不能分辨男女或五官），通常称亥时座。一座的时间如果在闭关的时候是2-4个小时。而在平常的时候并不绝对，可根据行人的情况调整。对于某些白天有事物的行人来说，昼两座可以取消。四座修法的间隙作诵经、礼佛、念咒、绕塔等善行并思维座上所修之法较好。
还有，心的平静与否跟身体的姿势也有关。按佛制传下来的坐姿有毗卢七法，第一法：两腿要做金刚跏趺坐，俗称双盘，双盘或单盘都可以。金刚跏趺坐就是那些唐卡中佛菩萨的坐姿，这是毗卢七法的第一法。
　　第二法：身体要正直。
　　第三法：手要结定印，即左手放在下面，右手放在上面，左右两个拇指对好，这叫做禅定的手印，定印要放在肚脐下处。
　　第四法：两臂要展开（两肘略向外前），不是内收。
　　第五法：头要稍微往前低（下颌略压喉结）。
　　第六法：除了特殊的时候，一般情况下，眼睛要往下看着鼻尖。
　　第七法：舌头要抵着上腭（前门牙与牙龈之间）。
接下来说心里平静与否与气血的关要，主要是排除贪嗔痴的浊气。九节风法：在毗卢七法的前提下，双手拇指尖按在各自无名指的近掌端的关节中部，其余四指屈曲成握拳状（此握拳法叫金刚拳印）。用此金刚拳印的拳背压住双大腿根部股动脉处。以此拳印支撑小臂及大臂，身体挺直，大臂用力内夹双腋下，以关闭业脉。（无名指的近掌端的关节中部，双大腿根部股动脉处，双腋下是三个烦恼脉气流动的“咽喉”要道）。做好后，左侧金刚拳不动，右手金刚拳抬起变成三股金刚杵印（此印拇指尖和小指尖相抵，其余三指直立分开），接下来用右手拇指尖按紧无名指的近掌端的关节中部并以无名指指腹压住右鼻孔使其闭合不通气。用左鼻孔慢慢吸气达小腹后用力有声地排出该气（要点是，如果将排出之气分成三段，前后段等同而小，中间段大）。如上吸气排气三次。这时候的观想，从无始以来到现在贪心业障和修法做障的女邪魔还有沉掉以及疾病等痛苦全部变成暗红色的气体排出去，在空性中消失。再往下边，右手做金刚拳印并以拳背压住右大腿根部股动脉处，右侧金刚拳不动，左手金刚拳抬起变成三股金刚杵印，继而变为左手拇指尖按紧无名指的近掌端的关节中部并以无名指指腹压住左鼻孔使其闭合不通气。用右鼻孔慢慢吸气达小腹后用力有声地排出该气，同样做三次（排气要点同上）。此时观想要点是，从无始以来到现在嗔心业障和修法做障的男邪魔还有沉掉以及疾病等痛苦全部变成灰色的气体排出去，在空性中消失。继而，左手变金刚拳印压住左大腿根部股动脉处。然后用双鼻孔慢慢吸气达小腹后用力有声地从双鼻孔排出该气，做三次（排气要点同上）。此时观想要点是，从无始以来到现在痴心业障和修法做障的毒龙（地鬼）还有沉掉以及疾病等痛苦全部变成黑色的气体排出去，在空性中消失。以上叫九节风。九节风结束后双金刚拳变掌安放双膝上，用口进行平常习惯的呼吸并放松全身。此时观想，吸进的气为白色的嗡，在体内停留时变成红色的阿字，然后呼出时为蓝色的吽字。如此做7遍或21遍。这种方法叫做加持风，常常行之加持力极大。接下来介绍加持语咒，内容：
嗡阿吽
观想舌根让字燃火后 变为红光三钻金刚杵
杵心啊哩嘎哩缘起咒 如同珠曼围绕放光明
供养诸佛菩萨令欢喜 光复收回语障清净后
得语金刚加持诸悉地
这段详细的观想是这样：嗡阿吽是佛三身的种子字，因为念此代表佛身口意的这三个字的原因，在自己的舌根（五根之一的舌根）上面正中心点，出现一个以诸佛大智慧为自性的红色让字，从该字通体燃火，然后把从无始以来到现在的语业来源的舌根和语障全部烧尽并变为诸佛语金刚为本体的红光三股金刚杵（此三股金刚杵，由两部分组成，即杵心部分及三股杵尖。杵心为立体圆形，内空。三股杵尖也是圆柱体，带尖，内部也是空的。杵心内部与三股杵尖相通。杵心直径与杵尖长度基本相等）。杵尖与自己同向。接着，观想杵心内正中间从上到下顺序排列白色的嗡，红的阿，蓝色的吽。以此三层种子字为中心，由内而外有三圈咒论围绕，咒轮的起始字母位于三层排列的种子字正前方。最内一圈是代表智慧的红色啊哩咒，组成咒轮的字是顺时针棑例，该咒轮从内部中点向外看，字是正立的。中间一圈是代表方便的白色嘎哩咒，组成咒轮的字是逆时针棑例，所以从咒轮的外边看组成咒轮的字是正立的。最外一圈是代表智慧和方便双运的蓝色的缘起咒。和啊哩咒棑例相同。中间的嗡阿吽和三圈咒轮的字象宝珠一样发射白红蓝光芒。在这些光芒之端有无数无量供养天女手持无数上妙贡品供养诸佛菩萨，令诸佛菩萨欢喜。光收回时，啊哩嘎哩缘起咒轮的字有如下雨的雨滴一样从空中融入杵心咒轮字当中。由此原因，自己从无始以来的语业障得到清净，而且获得了诸佛的表现为六十支梵音语，自性为不可言说的语金刚功德。同时获得共与不共悉地。如此这般观想而念咒七遍。作这样的前行而念法可使念法的功德增加一亿倍！接着念：嗡桑母吧桑母吧波吗哪萨吗哈藏母巴吽 嗡吗吗波吗哪噶吗哈咂哇吽（此咒连续诵七遍，能使一天念诵功德增上无数倍）
接下来，作请起上师分两步，第一外护持上师善知识的请起，第二内护持正知正念的请起。外护持上师善知识的请起，
上师知！上师知！上师知！
从心信心花蕊开敷中 唯一怙主恩师祈上升
业及烦恼猛烈所逼迫 为救薄福缘缺之我故
庄严安住头顶大乐轮
呼唤（以猛力祈祷之心情）三遍上师时观想，第一遍时，为了我和一切众生升起出离心而呼唤上师的总集：上师，佛，法身。或者呼唤上师的总集：佛法僧三宝；第二遍时，为了我和一切众生升起大宝菩提心而呼唤上师的总集：本尊，法，报身或者呼唤上师的总集：上师，本尊，空行三根本；第三遍时，为了我和一切众生现有清净见而呼唤上师的总集：空行，僧，化身。或者呼唤上师的总集：法，报，化三身。由于这样呼唤的原因，代表我信心的心藏所变的四瓣莲花逐渐张开，自己的现世，中阴，后世唯一皈依处和解脱道遍智道的导师--大恩根本上师从心轮莲台经中脉升至并欢喜地安坐头顶大乐轮（在心轮时，上师与自己同向而坐，升到自己头顶正上方或前上方一肘高后，或与自己同向或与自己相对之向均可。）。祈请大恩上师为了救度被业及烦恼逼迫而又福薄缘缺的我，从现在直至证得菩提做我唯一的部主。
第二内护持正知正念的请起，“祈请正知正念亦升起”，这里的正知指明明白白了知自己所应断所应行的内容并作经常观察身心所应断断否所应行行否。入行论中讲：“无正知之人所行善犹如漏器不积善”，所以正知是所有善业的来源，无正知是一切罪业的开端。因此要请祈上师加持尽快升起正知！这里的正念是指明记不忘断恶行善。佛在世时常常讲说正念是所有修行人必经之路，所以要不懈请祈上师加持尽快升起正念！这段文还隐含有升起和不放逸六度行的意思。
以下内容则是从人身难得以至菩提心之间，思维及观修内容要点，详细内容请参照普贤上师言教（华智仁波切著，索达吉堪布译本）这里包括每一种法具体内容和修的顺序，时间安排。总计一百天。
一、人身暇满难得
如来密意持明表示传，补特伽罗人中成善缘，
循胜士迹究竟二利者，顶礼一切三传承上师。
虽得闲暇而乏真实法， 虽入佛门而耽非法行，
我与如我愚痴诸有情， 获得暇满实义祈加持。
1.思维本性闲暇三天；2.思维特法圆满四天；3.思维暂生缘八无暇一天；4.思维断缘心八无暇一天；5.思维难得之喻一天；6.思维数目差别一天。总计11天。
怎样才能知道自己是否真正升起暇满证德了呢？下面有竹庆堪布白玛班扎所著文章摘要可资参考：“关于暇满难得。虽然有本义、比喻、数目等等的修法，但是，要思维其意义在于：用于此次人身修学佛法，能够修成！否则，想等来世，如意宝一般的可以真正修法的人身肯定得不到！舍弃利益今生的俗事，以所作所为全部用于佛法当中的决心去修持：若有此决心，表明暇满难得已经修好；否则，表明没有修好。”
二、寿命无常
现见三有无常幻化相，舍弃今世琐事如唾涎，
苦行修习追随先辈迹，无等上师足下我顶礼。
无常现前反而执常有， 老年到来反而以为幼，
　　我与如我邪念诸有情， 相续生起无常祈加持。
思维外器世界而修无常一天；思维内情众生而修无常三天；思维高僧大德而修无常一天；思维世间尊主而修无常一天；思维各种喻义而修无常三天；思维死缘无定而修无常一天；思维猛厉希求而修无常一天。总计11天。
怎样才能知道自己是否真正升起无常的证德了呢？下面同样有竹庆堪布白玛班扎所著文章摘要可资参考：“虽然观修无常的方法是思维外器世界住灭、内在众生生死、年月四季变化，以及生后死、聚后散、积后失、高后堕、突来因缘破坏等等情势，但是，最终要点是无定死。死亡随时可能到来，我们的生活是特别不可相信的东西。所以，今天早上没有修法的话，今天晚上我在不在就不好说了；今天晚上不修，明天太阳升上南瞻部洲的时候，我在不在就不一定了。经常这样心里思念，一时一刻、随处随地也不敢懈怠，一刹时也不闲着。是否修成人生无常的标志为；是否不修内心就极度恐惧。”
三、轮回过患
了达轮回诸事无实义，唯以大悲利益诸有情，
不贪有寂依教行大乘，无等上师足下我顶礼。
虽见轮回痛苦仍贪执， 虽畏恶趣险地仍行恶，
我与如我邪道众有情， 内心能舍今世祈加持。
总的思维轮回的痛苦三天；思维八热地狱一天；思维八寒地狱一天；思维近边地狱和孤独地狱一天；思维住饿鬼一天；思维空游饿鬼一天；思维海居旁生一天；思维散居旁生一天；思维变苦一天；思维苦苦一天；思维行苦一天；思维生苦一天；思维老苦一天；思维病苦一天；思维死苦一天；思维怨憎会苦一天；思维爱别离苦一天；思维不欲会苦一天；思维求不得苦一天；思维阿修罗之痛苦一天； 思维天人的痛苦一天。总计23天。
怎样才能知道自己是否真正升起轮回痛苦的证德了呢？下面同样有竹庆堪布白玛班扎所著文章摘要可资参考：“思维轮回过患。从最底层的金刚地狱到最上层的有顶天，三界有情都在感受着不可思议的无量痛苦：个别地狱的寒热，饿鬼的饥渴，旁生的愚痴和被役使，人的生老病死，天人的死亡和堕落…… 一切都具有五蕴的自性，都是于痛苦的因中产生，不离痛苦的自性，具足近取痛苦的因，也是形形色色的痛苦的载体。应将六道轮回视作火坑、利刃剑林、毒蛇的窟穴，对六道轮回升起出离心。其要点是明白六道轮回中的安乐和圆满都是制造痛苦的因和果，惟有希求解脱的果位；除此之外，即便是转轮王的王位，虽然得到了也要抛弃，更何况只是此时短暂的富贵、权势和圆满，当然要决然舍弃，毫不希求！即使梦中也不会贪求，就像在恶心病患者前放置饭食，贪图的意念丝毫不会升起一样——如此，轮回过患才算修行圆满。”
四、因果不虚
取舍善恶因果依教行，行为依照九乘次第上，
现见诸法一切亦无执，无等上师足下我顶礼。
虽知因果差别然信弱， 虽闻众多正法然未修，
我与如我恶行众有情， 自心与法相应祈加持。
　　所断之不善业三天；应行之善业三天；一切业的自性三天。 总计9天。
怎样才能知道自己是否真正升起因果不虚的证德了呢？下面同样有竹庆堪布白玛班扎所著文章摘要可资参考：“因果不虚的修法。总的来说，产生轮回的业力，有十不善业、有漏的十善业、四静虑等持、四无色等持，此为轮回之因；我们应当思维其果——六道轮回如何产生。每个善恶之因都有四个形态的果报：异熟果，等流果，增上果，士用果。由造业的动机决定，业力有完全白业、完全黑业、黑白对半、黑白兼有比量无定等四项判断。要对业力轻重差异等细节进行思维；但其要点是对因果不虚深信不疑，升起坚定的信解，对本师遍知如来释迦佛的经典教言具有坚定不移的信心。无义的采撷青草、于地上作画等恶业和无记业，类似的极其细微的业也不轻视，特别精进，恶与无记业，丝毫无犯。低眉顺目，目不旁视，用水、花经常供养三宝；对弱小的众生，用慈悲的身语意安抚爱待；细微的善业也不轻视放过，特别欢喜地去行持；细微的善恶取舍也不藐视，更不用说粗重的业力了。需要这样去行持因果不虚的修法。
五、解脱利益
众多高僧智者所摄持，依照上师言教而修行，
解脱胜道无误示于众，无等上师足下我顶礼。
虽遇圣士仍为劣行诱， 虽获胜道仍漂非道中，
我与如我恶性诸有情， 正法调伏自续祈加持。
思维解脱利益一天，1天。
怎样才能知道自己是否真正升起解脱利益的证德了呢？当我们通过瑕满到轮回过患的深刻思维，真正明白从地狱到有顶天和从轮回的源头到现在的真实面目，因此时时刻刻都想要脱离轮回，时时刻刻都想证得三解脱。这样，才算升起了解脱利益的证德。
六、依止上师
众多高僧智者所摄持，依照上师言教而修行，
解脱胜道无误示于众，无等上师足下我顶礼。
虽遇圣士仍为劣行诱， 虽获胜道仍漂非道中，
我与如我恶性诸有情， 正法调伏自续祈加持。
首先思维观察上师一天；思维中间依止上师一天；最后修学上师的意趣一天。 3天。
怎样才能知道自己是否真正升起依止上师的证德了呢？如果我们在生起五个了知心的前提下，能真诚依止上师的话，才能算升起依止上师的证德。五个了知心即：1，了知上师就是佛；2，了知上师的所作所为就是佛陀的事业；3，了知上师对自己的恩德比佛还大；4，了知具恩上师是所有皈依处的总集；5，了知在如实升起前四项的心量下仅仅靠祈请上师就能证悟空性！
　　（二）发菩提心
　　舍无量心修三天；　慈无量心修三天　；　悲无量心修三天　；　喜无量心修三天。总计12天。
（1）愿菩提心学处
自他平等菩提心修四天；自他相换菩提心修四天；自轻他重菩提心修四天。总计12天。
（2）行菩提心学处
布施度修三天；持戒度修三天；安忍度修三天；精进度修三天　　静虑度修三天；智慧度修三天。总计18天。
怎样才能知道自己是否真正升起菩提心的证德了呢？如果我们能升起为利一切众生愿成佛的决心，纵遇命难也不舍弃。毫无条件的利益如母有情，并欲将他们安置于佛位。这样才算升起了菩提心的证德。
这样，外加行和菩提心观修总计是一百天（四百座）。虽然现代修行人根基不尽相同，但是如果按要求闭关精进行四座瑜伽修满百日，甚至包括连续不断修四百座的情况在内，自己的内心会有不同程度的改变（也有的修行者窜习百日法，而重点升起前边法的功德后才进行下一步的法）。多数会升起出离心甚至升起菩提心。同时在止和观两方面已经打下良好的基础。因为无有出离心、菩提心无论修何法都不成正法！还有修法必须按照佛菩萨所制定次第进行，前行法未成之前千万不要过早修习大法。修法有如燧木取火，连续猛力精进则火可出，但是“三天打鱼两天嗮网”式的或者缓慢懈怠的修法，法的功德不易证得！所以，为了成就菩提圣果，此前行法必须励厉尽早成就！
在具备了出离心和菩提心的情况下（当然对止观也有良好的熏修），这样进行百字明修法十万遍，补缺一万遍。然后修三身曼扎三万，七堆曼扎七万。补缺一万遍。继而念着七支供来作十万大礼拜，补缺一万遍。此后修上师瑜伽，其祈请文中包括修持悉地和祈请悉地，这两种祈请文一座上修的时间分配为各占一半。一般是念108遍莲师心咒以后做一次祈请。莲师心咒数量要求是1130万遍.
以上就是宁玛隆钦心髓完整前行。如果能够如量证得所有内涵，会有两种情况，一者可以直接传授大圆满（利根者），另外一种传授并修得生起次第和圆满次第后再传授大圆满。从修行人本身来讲，有的修行人在如量证得前行法的所有内涵后一经接受正行法就立即获得成就，也有的修行人在如量证得前行法的所有内涵后接受正行法，再经过几月以至几年的修行而获得成就。

竹庆堪布丹熷扎拉于2008年五月十四号写。芒嘎啦！

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