王善人-性命哲学之诚明录.doc

诚明录

诚明录
王凤仪善人系列丛书之

人只知念书要多要熟，不知照书去实行，这象看熟了地图，知道各地的方位，没能亲临其境，又怎能看见真风景呢？又象念熟了菜谱，没有实际吃过，又哪能尝到真滋味呢？
修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？
就因为心里存的都是别人的不好，又怎能得好呢？
要想当好人非常容易，你看别人做的事，
良心上过不去，自己不那样做就是啦。

文字录入：周良
王凤仪善人之简介

王凤仪善人讳树桐，清直隶省朝阳府人，从小给人放牛，长大后为人扛活（佣工）。自幼就很有孝心，做工忠实，三十五岁时，见勇为，为救友人杨柏，誓死前往，行于中途（黑夜见白日）明道。自此讲病，劝善、度人、化世，垂四十年。

目录

天地 6
鬼神 10
性命 16
三界 22
四界 26
五行 34
孝道 39
妇女道 43
家庭 48
迩言 55
发蒙 62
譬喻 73
教学 79
劝病 83
社会 89
事证 93
储金立业 99

天地

一个人，便是一个太极，便是一个天地，便是一个阴阳，可惜人都不知道了。实际上说，天地有坏，我性无坏，人比天地还贵重的多。
●人比天地还贵重的多
大人与天地合德，与日月合明，是人与天地参。日蚀星陨，是天有坏；山崩海枯，是地有坏。圣贤之名常在，即圣贤之性常存，决无？没败毁之期。人比天地还贵重，确有其理。
●找好处认不是
找好处（即无论见何人何物，均取其长处。）便是轻清上浮者为天，认不是（即无论何人的不是，均认到自己身上。）便是重浊下凝者为地。
找好处，便能容人；认不是，方能成己。人能有此两大作用，又何患不能成德哉？！
“三人同行，必有我师”，即是找好处。（语见《论语·述而》）
“一夫不获，时予之辜”，即是认不是。（语见《尚书·商书·说命下》）
●天加福与人加福不同
天加福，都是逆来，所以人都不觉；人加福，都是顺来，所以人都知道。
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”（语见《孟子·告子下》）
非加福而何？人加福，即使之得荣名、获利禄，然往往因此而骄盈，终至失败，可不审察乎？
●人是天地的中人操天地之权
人若双方互相争执，必有第三者出任调停，这也就是三界。人在天地间也是一个中人，天虽至清，地虽至沃，不能自成田地，生多量之谷类，必须人去耕耘收获，是以人犹操天地之权。
人能参赞化育，补天地之缺陷，岂可自欺乎？
●天地间气血周流
人是天地间的气，金钱是天地间的血。现在我所办的事，无儿女者，可以向异性人讨儿女；无妻室者，只要品性定得住，可以自然得妻室；如有生活苦难的，大家便设法与之储金立业，永久不作难。这是天地间的气血周流了。
不独亲其亲，不独子其子，男有分，女有归，鳏寡孤独废疾者有养，正是大同实现。（语见《礼记·礼运》）
●天命是不可达的
某年，我因为劝人不见多大效果，我便问天说：为何不将天道，直接授给众人呢？语毕，我身立刻不能动转。随时我又自悔说：天命我劝人，我反而怨天，所以天降我的灾。语毕，立时身又动转如常了。由此深知：“天命是不可达的。”
君子有三畏。第一畏，即是畏天命，人不知天命，所以不畏。（语见《论语·季氏》）
●人必与天地通方可为人
天地人，并称为三界。人必与天地通，方算人，能与天地接洽者，今日惟有江希张耳。因他七岁，即作《息战论》，那就是与天地通。
凡抱救世主义者，均是通天地之人；圣贤佛祖，所以与天合德也。
●当人必须得天命明人道
人得天命，正如为官者得委任。当人而不明人道，如为官者未受委任。孟子说：“修其天爵，而人爵从之。”也是一证。
孟子有云：欲为君，尽君道，欲为臣，尽臣道。（语见《孟子·离娄上》）正是尽人道也。推而言之，五伦之道，均是人道，为人而可不明人道乎？
●开天堂门
老人要知道儿女的好处，虽然责他，他也甚乐。所以说知道他人的好处，即是开了天堂的门。
隐恶扬善、善与人同，是舜之成德处。又何怪其一年成聚、二年成邑、三年成都，终至侧陋名扬而即帝位乎？
●人和天是一体
人本和天是一体。有不明白的事，只是向天索求，没有不得的。有不如意的事（或含冤莫伸的事），向天说出去，也自然就了却了。
至诚则能动天，悔过即可消灾。此等实验甚多。

鬼神

人都说不做好事死后要成鬼，而不知活着时，好用心机，好弄鬼，已是鬼了，何待死后为鬼呢？
●人平日好用心机好作鬼便是鬼
天理主事，便为神；人欲主事，便是鬼。鬼与神，均在人身，又何必他求鬼神乎？
●鬼说话和妖说话
以气说话，便是鬼说话；以火说话，便是妖说话。如能时时考查，时时涵养，则妖可以降、而鬼可除了。
妖魔鬼怪，不必问其有无，但从自身上用功夫，作一个堂堂正正的人，即可矣。
●阴魂只知争贫灵魂乃知礼让
阴魂是得于地，只知争贪，所以是昏昧的；灵魂是得于天，知伦常，知礼让，所是清明的。
食色之性，即是阴魂；仁义之性，即是灵魂。拨阴取阳，即从此入手可矣。
●鬼也能助人
神是助人的，鬼是搅人的。我们人，若能定住志，神固助我。鬼也能助我。反面的助，其力更大。
关公、岳武穆、是曹操秦桧助成的。成汤、武王，是夏杰殷纣助成的。是耶非耶？！
●不合天理则神不助
神是助人的，但人之存心行事，不合天理，则不助了。
此语破除一切迷信。
●八德即是八门
八德即是八门，都可以进到佛国里去。但人应由哪个字进，便由哪字进，也不可不知，就是素位而行的意思。我是由“忠孝”两字进来的，为人牧牛、做活，均抱定“忠”字，对于祖父和父亲，抱定“孝”字，这是我自己相信的。
八德，即是八门。试观古今之圣人、贤士、义夫、节妇、皆可证明，不必赘述。（古人所谓“八德”，指孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，王凤仪先生后来提出所谓“女子八德”即孝、顺、和、睦、慈、良、贞、静）
●今人所以不能成佛的原故
存佛心、说佛话、行佛事、当体成真，就是佛了。现在学佛的人，都从大学“欲明明德于天下者”上去用力，却不知在修身正心诚意致知格物上入手，所以不能成佛。
成圣、成贤、成佛，是人所希望的。但是不得其门而入，竟致人己两误，《大学》上明白指出，而人且不知，真令人叹息不止。
●令他人比自己高方算对起人
佛的心，愿意世人都成佛，并且愿意比佛再高几等；人也必须令他人比自己高，方算对起人。
“人皆可以为尧舜”正是圣人的人。（语见《孟子·告子下》）
●念已成的佛不如念未成的佛
人都念已成的佛，而佛反不理他；我念未成的佛，使他成佛，方是真念佛。谁是未成的佛呢？世上人都是。我劝他尽人道，就是念他成佛呢！
念佛与念圣贤是一样，不过取他作我的模范，若不能实际做功成德，徒用口去念，焉有成佛之理。
●从底下向上托所以成佛
神是在上，佛是在下的，佛知因果、知人世、知天堂，从底下向上托，所以成佛。
普渡一切众生，正是从底下向上托。
●无人无我的人即是佛国人
佛国里，一人有饭吃，大家都有饭吃，一人有物件使用，大家都有物件使用。何以故？因无人我的分别也。所以说无人无我的人，即是佛国人。
大同，即是佛国的写真。博爱，即是佛的航路。不大同，不博家，妄想成佛，真是痴呆极了。
●人我本一体
常人以为他人的事，无己无干，所以不注意。其实人即我，我即人，人我本为一体。将人我一体，做到了，方是佛界人。
人我一体，即是无人无我，非佛而何？！
●自己尽道不生气不怨人自然成佛
当后妈的，心存继母的道，怎样对待前房子女，方为尽道，怎样助夫，方算成德。无论何人触撞，也不生气，不怨人，这样存养，自然成佛。在我看，什么事也没有成佛容易，可惜人都不肯去成呢！
人能自尽其道，不生气，不怨人，那便是“无入而不自得之君子”（语见《中庸》），扩而充之，便是圣贤资格，自然成佛，岂虚语哉！
●不求人道先求佛道正是舍近求远
佛是人成的，今人不求人道，而先求佛道，真是舍近求远。我是从做活（即为长工）上得的道，而人都轻看我，某年某人向我说禅机语，曰“芥子能藏须弥山”，我说那就是我，某人说请解释，我说我一个人在世界上，真像一粒芥子，而心里藏着“佛国”“天堂”“苦海”“地狱”四个大世界，正是小而不小呢！
人本与天通。人道全，即与天地合德，又何有佛道乎？执一者，讲佛则辟圣，讲圣则闢佛，是不明之甚。
●佛之所以为佛乃是把宇宙内万物的道都知都能
人必五官四肢都全，方能叫一个人，若只有手足，或只有口鼻，不能算个人。佛之所以为佛，乃是把宇宙内万物的道，都知都能。所谓一切众生，无不超度，方能成佛。假如把最愚痴的一个小孩，交给佛，佛也能教他成佛。如手教他取物，足教他走路，耳目教他听看，无不成功的。如此说来，儿子、女人、兄弟、朋友，我教他成圣贤、成神佛，都能做到。为何不能了呢？就因为我不知不能的原故。所以说，人都应当明白对面人的道，方可教对面人好呢。
太妊教文王，孟母教孟子，都是可证的。
●人都叫大帽子扣住了
现在的人，都被大帽子扣住了。学佛的，便以为佛独一无二，谁也不能学，如果有学的，他们便以为狂妄，且说侮慢佛。其实这样人，是把佛看得太小了，如果人人行佛道，人人是佛，那有多么好呢？佛愿意人人都成佛，不是自己成佛就完了。
佛道、圣道、均是教人行的。多数人行道，方能发挥其道统。奈何看得太高，而令人不敢希望乎？
●佛以吃亏忍辱为占便宜
李永成，何以能超过世人呢？只因他有佛性，无论谁吩咐他，他只是答应“好啊”；呵责他，他还是说“好啊”。所以说他是佛界的人。佛是以吃亏忍辱为占便宜，正和世俗人相反。
无我相，所能吃亏忍辱。

性命

我闻古人有歌云：“修命不修性，此是修行第一病；修性不修命，一点灵光无处用。”这首歌，把性命双修的重要，说得透彻极了。
●性命双修
性命如阴阳。孤阳不生，独阴不长。修命不修性者，有阴而无阳，修性不修命者，有阳而无阴，均归无用而已。
●性量大其命必大
有德行的人，性量必大。性是命的根，性量大，其命必大。
天性即是仁德，大仁之人，其命安有不大者乎？
●人有性归命的有命归性的
人有性归命的，有命归性的。命者，名也。不任自己的禀性，而体会自己的名位，安分行事，始终如一，这叫做性归命的。不体会自己的名位，而拿禀性去做事，做辍无常，喜怒无定，这叫做命归性的。例如大舜的父母，想法陷害他，他终是尽孝，不动禀性，正是性归命了。
此性字，乃是天性作主，不动禀性，兼先天后天两方面说的。若从一面看，便不合理。
●五蕴皆空“蕴”字好像物被潮气串了
五蕴皆空一语，以我的意思解说，“蕴”字好像物被潮气串了，有浸润的样子。人的天性，被恨怨恼怒烦，哪一个气串了，就是被哪个气浸润了。必将这五种气，一点没有，成了真空，方算五蕴皆空呢！
五蕴原为五阴之义，今以恼怒恨怨烦为解，似与原意不同，然果能化去气禀，便能返回天性。五蕴皆空，真难能而可贵了。
●牺牲自己的性命管人太也愚了
今人宁肯牺牲了自己的性命，也要管人、教人家好，这有多么愚呢！
不怨天、不尤人，正是保自己的性命。
●道就是木匠打的中线
命都是好命，只是性不好，所以把命闹坏了。道是什么？比方说，就是木匠打的中线，无论对方人好不好，你先给他打了一个中线，取长去短，就可以合中了。
后天禀性主事，或是习性主事，焉有好命？有好命，却无天理！
●命可消可长在乎自己
道即是命，德即是性，所以，道德是性命。性是保命的，命可消可长，必要保全方好。大家细心考查，凡事天性作主，不拿禀性习性当家的，全都命大了。不以天性主事，专拿禀性或习性当家的，命大的变小，命小的，就要灭亡。真令人可惊呢！
禀性习性主事，即是人欲主事。人欲长，则天理消，安有不身败名裂者哉？
●消长
禀性长，德性（即天性）就亏。德性长，禀性就消。
阳长则阴消，阴长则阳消；一长一消，其关系大矣！
●一人本有三身
世人但知有身我，而不知天上有个性我，地府有个命我；性化了，天上的性我，便得天爵；道理明了，地府的命我，便得人爵。所以说，一人本有三身，可惜人都不知道呢。
圣人之“智、仁、勇”三达德，即人之三身。三德完全，即三身完全。教育之智、德、体三育，亦同此理。
●见人先见他的三命
有人来见我，我先问他是做什么的人，便知道他的天命，再问他的家业和境遇，便知他的宿命，看看他的禀性，便知他的阴命。三命，即是三界，三界贯通，还不知他的道吗？
三命，三界，三身，皆可作一个名词看。
●三命之消长不可不详加研究
孟子说过：修其天爵，而人爵从之。但是只修人爵，而天爵便不从了。修德性，是增天命；习学技能艺术，多积钱财，是增宿命；好争，好贪，是增阴命。善用宿命的常知足，可消阴命；不会用，则增阴命，惟有修天命，是一定可消阴命的。
只修人爵者，乃是夤缘奔走、专求利禄一等人，若尽职忠事之人，正是修天爵、尽天职，不可混同去观。
●用心身为主便走入黄泉路
性与天命合，心与宿命合，身与阴命合。迷信人，常说奈何桥上三条路：一条金、一条银、一条黄泉路。我说用志便是金，用意便是银，用心身便走入黄泉路了。
心身作主，所以酿成争贪家庭
●不知天命哪能闻天道呢
《论语》上说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（语见《论语·公冶长》）天道至显明，何以不可闻呢？我有一譬喻：立一物体于地上，其后必有影，其前必有日光，影即阴命，日光即天命，物体即宿命。人但用阴命，重宿命，不知天命，又哪能闻天道呢？
天道至显。法天效地，即希圣希贤之最好良师。但有私心用用者，自是不可能。所以说，“性与天道，不可得而闻”，耳非不可闻，是耳内先自塞也。虚心者，常无此病。
●贱人与恶人的来源
止宿命，则天命长、阴命消。不止宿命，而任意行事的，终为贱人。不消阴命，而任意行事的，终为恶人。
宿命，指争权夺利而言。阴命，指矜才使气而言。天命，指行道修协而言。三者互为消长，其关系大矣。
●今人不顾天命
男子在家过日子，要知道老人方面是天命，兄弟方面是宿命，妻子方面是阴命。今人只顾阴命，而不顾天命，所以世道才坏了。
人而不顾天命，如培植花木，不培植根本，又焉能繁荣滋长也？
●三命要分清
性与天命合，义气即是天命。心与宿命合，知能即是宿命。身与阴命合，气禀（癖气）即是阴命。这三个命，研究明白，你要用好命，你的命必好，命好命不好，在乎自己选择，何用算命呢？我以天命用事，把宿命、阴命，都开除了，所以才好了。今人不是使阴命，就是重宿命，妄想命大，真是不会算命！
三命都是与生俱来的，但有轻有重，有大有小，好好算算，弃其轻者小者，取其大者重者，自然命就好了。

三界

我所讲的性合天理、心合道理、身尽情理，三者总称为三界。与佛家的三皈、道的三宝、儒家的三纲是一样的。
●三界的对照
名词不同，其理则一。
●三伤和三保
好抱屈的人，伤心，不抱屈，保气保命；好后悔的人，伤性，不后悔，保性保福；好怨人的，伤身，不怨人，保精保身。
人皆自伤，而不知自保，可惜孰甚！
●三星
性是福星，心是禄星，身是寿星。吃的过分，折福；说话伤人，伤禄；穿戴过分，损寿。人须时常加检点，不可忽略。
过分则损，与水满则溢、器满则倾，是一个道理。
●三华
道家讲的三华，也就是性心身。性华开，则天理足；心华开，则道理足；身华开，则情理足。
一理不明者，即是一华不开，所以人要明理。
●三了
能忍气，则性了；能知足，则心了；能担事，则身了。这正是好了。不能了，便不得好。
了却尘凡，便是成道。
●病的循环要知道
心内寻思他人的不对，便是心病。性中常动癖气（脾气），便是性病。心病必至于性病，性病必至于身病，这是必然的。能反过来，病就好了。
劝病的根本道理，即在乎此。
●三界债
贪的，亏天理，欠天上债。争的，亏道理，欠人间债。搅的，亏情理，欠阴府债。倘若三字全犯。欠三界的债，岂能有好结果呢？
人生原为行道，不能行道者，如负债不偿，终必受累，所以圣贤先佛，视道德若至宝、目富贵如浮云也。

四界

我在少年时，常听亲友向我说，我的曾祖、祖父、父亲，都读过书。而我曾祖，尤有善书之名。我一天学也未上过，可以说目不识丁，将来何面目见祖宗于地下呢？想到这里，非常惭愧，因而立志，我无论如何贫苦，非令我儿子入学读书不可。后来我的儿子，八岁入塾读书，很聪明的，先生非常夸奖。我见这种情形，便想道：先人、后人，都能读书，我可怎好呢？我便自誓说：我也非读书不可。由三十八岁起，我便习学善书，后来渐能识字，且能讲善书，现在又能和大家研究道德，真是可乐，这都是从立志上来的。
●因恐无面目见祖宗于地下立志令儿子读书
以对不起祖宗为耻的，方是真子孙；以不能领率儿女为羞的，乃是真父母。若享祖宗之富，而事业不及祖宗，喜子女之荣，而品格不及子女，是真无志之丈夫矣。
●先天后天的分析
我在三十五岁时，就知道后天世界，已到末运，将变为先天世界了。究竟先天后怎样分呢？人人只顾妻子，便是后天；不顾身家，只谋公共福利的，便是先天。我在二十一岁时，与人佣工，看见乡间兄弟分家时，拿刀动枪，互相争杀，甚者酿成人命。我便暗想道：他为谁而争呢？想了一天，忽然明白了，都是为他妻子争呢。
●又立一个志
那时我正给人家抬粪（即肥料），倒在粪堆上，我便大声说：“我非作一个特别的人不可。”同伴人瞅瞅我，也不知我说的是哪里的话。到了三十八岁，我守墓时，我便对我妻子说道：“我此后不能再为你们过家了。”守墓期满，我便实行劝病化人的工作，到今日，已经三十余年了。
立志而作特别人，即是立志而作先天人，不为妻子温饱之计，而欲奔走社会、济人利物，此正所谓先天元性作主也。名之曰“先天人”，又何不可？
●四大界限即四大世界一个
我常说，一个人必须要志意心身四界分得清楚。究竟怎样算清呢？如能本性如如不动，把世间的愚人，完全托起来，使他成大智慧人，这便是志界，便是佛国。如能心无一物，常乐无忧，到处助人，不求酬报，这便是意界，便是天堂。如果多思多虑，贪得无厌，这便是心界，便是苦海。如果为名为利，争贪搅扰，花天酒地，流连忘返的，这便是身界，便是地狱。用志意的，便是先天，用心身的，便是后天。先天是无私的，后天是自私的，这是先天与后天的分别，是人急需知道的。
人如此一个世界亦如此
“君子喻于义，小人喻于利。”（语见《论语·里仁》）
“君子上达，小人下达”（语见《论语·宪问》）
我曾作标语聊有云：志意心身四境界，佛国　天堂　苦海　地狱　同时现象；性道情欲四阶级　圣域　贤关　凡夫　孽子　各奔前程。即本此说而作也。
●立志向道
人应把从前的事情一笔勾销，今后立定志向，一心向道，才可有成。
“以前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生”，正是此意。（语见《了凡四训》）
●古人是用哪个字成的道
我们读古人书，观察古人行事，要知古人是用志、意、心、身四字，哪一个字成的道。如孟母教子，是用“志”字成的。三娘教子，是用“意”字成的。观察今人，也要拿这四字去观察，方能有确当的批评。
《论语》有曰：学而不思则罔。（语见《论语·为政》）
又曰：患不知人。（语见《论语·学而》）
如此观察，方是真读书：如此观察，方能真如人。
一日向朱允恭说：你的祖父，拿衣服给别人穿，拿粮米给别人吃，这是意界人所行的事。虽然本身没有享着福，但是后来，你父亲过家，从房无一间、地无一垄的寒家，竟能治产四百亩，成个小康之家，这正是天报善人呢。
善人有后，“善人有富”，圣人还说假话吗？！（语见《论语·尧曰》）
●人须达通四界才能普渡众生
人需达通志、意、心、身四界，才能普渡众生。如只知神佛之所成、人之所生的道理，而不通达物类所生之理，便不能救物。牛之性，含有愚火；狗之性中，含有阴木。所以它就现一个那样的身，受那样的苦。我们如不知道它的来历，又怎能救它出苦呢？
人而不明物性，不能享物的福，并且人与物双方均受苦了。今之世界，物质文明，已达极点，全是由明物性上来的
●心理不同所以见解不同
志界的人，看人都可成佛。意界的人，看人都可成神。心身两界的人，看人都像他那样的争贪。这和戴黄眼镜，看物都是黄色，戴绿色眼镜，看物都是绿色一样的。
“人皆可以为尧舜”，正圣贤的心理
●用志的真方法和真效果
用志是要从近处起始，我与谁接近，就要先悟谁的道，先知谁的性，把他助起来，叫他佩服了为止。所以有志的人，先令一二人佩服，再令千百人佩服，先令一处佩服，再令处处佩服，这叫做真用志呢！
有志者，事竟成。如此而行，焉有不成之事？
●处逆境的无上法门
常人遇见逆心的事，便意味索然，非常苦闷，我则不然：遇见逆心事来了，我的两只眼镜，虽然凝视看对方的人，而我的意，已潜入地层的最深处了，大有视而不见，听而不闻的样子，逆事哪能摇动了我呢！
“卒然临之不惊，无故加之而不怒”，大丈夫不当如是耶？（语见苏轼《留侯论》）
●四界是一贯的
要造成圣贤神佛的地方，必须用志。但是志，还须意来补助，意又须心来帮助，心更须身来帮助，一界不成，四界都不成了。
分而言之为四，合而言之则一
●四界的春夏秋冬
志界人，即是春，他专讲生发而无报复。古语说“有气不生消魔难，有冤不报是修行”，正是志界人的表现。意界人，即是夏，专讲涵养，必使他滋生繁长。君子成人之美，正是意界人的行为。心界人，即是秋，专讲争理，如同万物到秋成的时候，各自结果，不顾其他，所以弄得七零八落，不相关系。身界人，即是冬，专讲贪得，人人怕他，不敢沾染，一经沾着，便受害不浅，甚者因而消灭。所以我常说，志意两界的人，是建设世界的，心身两界的人，是破坏世界的。
志意为主，即是君子世界。心身为主，即是小人世界。不过其程度不同耳。
●我非立志学圣人不可
锦西县，孟家屯，修孟母和孟子庙，工程不小，某年已竣工，我去拜谒孟子庙。执事人孟老峰，我初见他，深深作揖，他不瞅我，向他说话，他不理我，我便立志说：可看你们老孟家出圣人，你们就这样的自大，我们老王家，就不能出圣人吗？我非立志学圣人不可！旁边有人笑我说：你能赶上吗？我说：赶不上，也追他几步。
志在圣贤，则为圣贤；志在豪杰，则为豪杰，所惜者无其志耳。
●会使用四界
会使用志的人，越遇逆境越乐。会使用意界的人，意念多大，义气也多大。会使用心的人，心理是千变万化、妙用无穷的，会使用身的人，无论如何劳动，决不能累伤了。
谚云：会者不难，难者不会。所以人要好学，学就会了。志、意、心、身四界都会，这叫人格完全。
●各教主都是以志为主
各教的圣人，没有不是以志为主的。我听说，孔子困于陈蔡，仍然是坦荡自如弦歌不辍。又听说，耶稣被钉在十字架上，三日后死而复活，仍救世人。释迦佛被人割解肢体，还说：我成佛，先度你。他们这种精神是不是相同呢？所以说各教的形式不一，而精神是一个，如果分门别户，便是错了。
能作如是观，又何有门户之见、宗教之争！
●四界的个性大不相同
志有志的性，是无为无不为的。意有意的性，是能信着人的，如果有利益，他便愿意推给旁人。心有心的性，他是以贪为主，纯然为己的。身有身的性，他是破坏性，人己两伤，他也不知悔的。所以说，心身决不可为主，只听使用的。
吃喝嫖赌吸的一流人，正是身有破坏性的实例。
●人的四界如同树
志像树根，意像树干，心像树的杈桠，身像树的枝叶。杈枝和枝桠，必须时常修理的，所以要正心修身。
心身两界，最容易失脚，人生堕落，尽在乎此。
●四界的人各有不同
定在志界的人，便是佛国，不论境遇的好坏，凡是贫富、得失、荣辱、存亡，一切不顾，如如不动，只知以志当人。定在意界的人，便是天堂，即是神助的。心是人界，常思虑、常争贪，是无边的苦海。今人拿心为主，怎能成佛？身是胎生之物，终久须坏的，所以须看得假。人必要立功、立德，不知从功德入手，哪能成道呢？
“立功、立德、立言”，是为“三不朽”，不朽方为成道。（语见《左传襄公二十四年》）
●四个阶级
志要高，意要大，心要平，身子要低。
一个人而居四个地位，真是分身有法。
●立志找好处
我有二伯母，性烈而刁，好饮酒，酒后必骂人。我想她也必有好处，一时找不着；又想她那样的刁恶，没有病，我这样的良善，且有病，什么缘故呢？于是我立志，找不着她的好处，我就饿死。一连三天，在炕上卧着，不起来，也不吃饭，第四天，果然找着了。因为她不记仇。她虽然骂着你，有人说“你还骂他呢，他病的不得了，快去用手术、或行针治去吧”，她一面骂着，一面来治，不怕五更半夜，也必来的，这真是她的好处，所以她没有病。自从找着她的好处，向她一说，她不但不骂我，并且特别喜爱我，说我是个有良心人。
人都有好处，但未切实去找，如立志去找，哪有找不着的？今人偏找坏处，所以都转恩为仇了。

五行

我所讲的五行，就是拿水火木金土代表来说，与佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常，是一样的。
●拿水火木金土来代表
名异而实同。
●气禀性都有所偏
常人气禀性，都有所偏。偏于火的争理，偏于金的伤人，偏于水的淹人，偏于土的欺人，偏于木的不服人。如能将这一偏之性化了，自然可以入道。
气禀所拘，正是吾人不能明明德的障害。
●处人须知性
火性人，可与共患难，而不可与共富贵。因为他富贵，则气焰逼人。水性人，可与共富贵，而不可共患难。因为他遇患难，则颓靡不振。
此所谓水火性者，乃不明理之人，若明理，则无此弊矣。
●阴面的秉性太有关系
方玉洁的苦，都在她的禀性中呢。不服人，是阴木；好生愚气，是阴水；板滞而不灵活，是阴土。有这几种禀性，所以丈夫看不起她，在外边又娶女人了。你觉得很冤，你可知道，家庭被你冲散，他人更觉冤呢！一个翁父，当搬荷夫，养活几个没娘的孩子，一个有用的儿子，被你气的永不回家，真是苦的很哪！人都知道自己苦，不知道人家苦，若反过来，就是得道了。
气禀性不化，决无幸福。
●五行之说无处不是
五行之说，扩充起来，无处不是。父母到老年便为冬季，居土（六十岁以上为冬季），未到冬季，则父居火位，母居水位，而以在世之祖父母，或去世之先祖居土位，兄弟居木位，自身及嫂弟姐妹等居金位。土位人，是要如如不动的，金位人，是要圆情的。假如哥哥吩咐做一件事，立时答应了，同时父亲又令做旁的事情去，也必要立时答应，这时自己要酌量，哪种事应当先办，如果父亲说的事，应当先办，便要到哥哥前说明理由，然后去做，情自圆了。水位人，应该兜不是（即错处），对于家中的什么柴米，和工人的出入，都是应该着意留神的，发生了不是，水位人便该兜过来。木位人，是以能立为主，如果家人有不能做的活计，木位人，便该这样说：怨我呢。火位人，是要寻理的，平素到亲友家串门，不是为人情，只是为寻理的，与亲友研究当人办事之道，求明了，常和家人讲，给家人听，家人如果有了不是，火位人便要认罪，这便是人人应存的家庭五行。
家道中，按五行本位，各尽其道，正如五行俱全，未有不成之物一样。但是人无研究者，所以不能用了。
●父子兄弟各有其位与性
父子兄弟，地位不同，性质也不同。按五行来说，父居火位，子居水位，无论儿女怎样不对，为父的，只可领教，不可打骂，才算明理，最终只可用自责的方法。兄居木位，尚仁；弟居金位，尚义。无论兄长怎样支配，也不可存丝毫的怨恨，才算有义。若弟弟不好，则为兄者，纯然爱怜，如父之于子，才算有仁。
“责善，朋友之道也，父子责善，贼恩之大者”，此等说法，殊与之暗合矣。（语见《孟子·离娄下》）
●性随命转
为父的位属火，对于儿女方面，是要有严肃的态度。为子的位属水，无论何时，是要以柔和为本。为兄的位属金，遇事必须圆情。为老人的属土，必要能静而不动。这样做，就是性随命转，也可以说是“率性之谓道”了。
此之谓是父是子、宜兄宜弟的家庭。
●天下事正面对反面也对
土是主信实的，正面对，反面也对。譬如看见骂人的，必定说他生气了才骂人，不生气，哪能骂人呢？人能这样，真土就生出来了，土是旺于四时的。佛是没有不信的，明知是害他，也要信，所以成佛了。反面的信实，可不注意吗？
知理者不怪人，怪人者不知理。真明理的，还有过不去的吗？
●读书人不许怨人
人各有禀性，更必知性。我少时生疮痨，听善书明理之后，才知道我的性是木生水，正是逆行，后来乃向火上转，不料又走到急火上，非常躁急。我乡有姓曲的生病，经我劝好，感我的恩，送些茶点，我向他大声说：你有这些物品，送给你长兄吃，不是尽悌了么？何必给我拿来！说了这话，姓曲的，怏怏不乐而去。我由此知道还未到真火上，以后我见人说话，先说我性急，说话太直率，请人原谅，不到月余，就将急火化了，这是自己化性的经过，大家应当注意。
自觉的化性，腾乎千百人劝导，所谓自动精神也。
●读书人不许怨人
读书人属金，金主开辟。士子读书，古今中外无不研究，是最明理的，决不许怨人。他人不明理，正是读书人，未将他教化明白，还敢怨人吗？
古人云：一物不知，儒者之耻。今可换言之曰：一人不明，儒者之羞。
●商水是以流通有无为目的
商人属水，是以流通有无为目的，所以商人之道，不宜专计金钱的盈亏，而以地方货物之盈亏为心，这正是合乎道了。
德本财末为心，正是商人的道德。垄断居奇为事，正是商人的不道德。

孝道

人能守住身，不令老人分心，正是尽孝。在外边做事的人，常挂念老人，以为是尽孝，错了，那是思亲，不是孝亲，必将职分内的事，做到完全，将本分内的道，尽到完全，那才算尽孝。因思亲而不能尽道尽职，正是加罪老人了，怎能算孝呢？
●因思亲而不尽道尽职正是不孝
陶母封鲊以教廉，岳母刺字以教忠，正为此耳吒。
●道是尽的不是要的
伦常中人，互相爱，互相敬，各尽其道，全是属于自动的。简单说，道是尽的，不是要的。父母尽慈，子女尽孝，兄弟姐妹尽悌，这叫做尽道。若反过来，互相要，就大差了。自动而知尽道的，方是善，若是互相要，便成恶了。今日家庭所以不和，因为要道的人多，尽道的人少，如同讨债的人多，还债的人少一般，哪能不争吵呢？
人人明道，人人尽道，方是道德世界。若互相责备，互相争搅，非恶而何？
●尽孝由漏处入手
人常问我：孝道怎样尽呢？我说尽孝的地方，是要由漏处入手。如哪方面困难，哪便是父母的忧心处。你要不管，就不能尽孝。
孟武伯问孝，孔子说：“父母唯其疾之忧。”可见孝道太也宽了。（语见《论语·为政》）
●尽孝须用感化力
某人问我说：我的父亲，喜欢嫖赌，伤身耗财，我应当怎样办呢？我说：天下无不是的父母，只有用感化力可也。从前我有一位族叔，也有这种嗜好，他的儿子问我怎样办，我说：你要时常对旁人说，你父亲有德行，能吃亏，等日久，传到父亲耳里，心中欢喜的时候，你备办一些酒食，与你父亲用，并可在面前说，外人都说你老不习正道，我是你老的儿子，我一定立品行道，恢复你老的名誉。这样做，就能感化过来。他儿子照样去办，他父亲，不但改了行为，并且过日子，增了许多的产业。所以说，儿女对于老人用感化力，是尽孝的无上妙法哟。
“至诚而不动者，未之有也”，何况父母子女乎？（语见《孟子·离娄上》）
●不贻父母之忧者方是孝子
我少时，在离家百余里外，为人佣工（俗名扛活），无论何时，不敢妄言，不敢打仗，有人偶然凌虐我，我也是泯而受之。人问我：你怎那样的老实呢？我向他说：我离家太远，安心做活，不生是非，父母还挂念我呢，如再和人打骂，岂不更担心了吗？某人闻此言，垂头而去，因彼时，某人正和他兄弟，为分家不均，打着官司呢？
安亲心，正是孝之大处。
●将愚笨的人事奉明白了才算尽孝
当媳妇的，事奉愚笨的婆母，必须事奉明白了，才算尽孝。譬如照吃饭人数下米，约略相当数目，去问她，数次后，她也知道了，裁衣服的尺寸，也是约略数目，再问她，几次后，她也晓得了。日久她必定感激你、佩服你，婆媳还有不和的吗？必如此，才算会当媳妇呢！
孝道虽多，而以悦亲为要件。如此事亲者，求诸男子亦所罕见，况女子乎？
●能补老人的错处才叫真孝
儿女尽孝，老人有错，必须补上，这才叫真尽孝呢！我母亲在世的时候，因为怕家族欺负，不敢奉养老人，恐怕儿子们受累。我后来知道，这是一步错处，立时将我祖母请过来，不但不要养老地，并且还有债累，我也一定请。这正补呢！
禹王治水，正是尽父之愆。孝道真千条万绪也。

妇女道

姑娘提满家、性如棉、志为根。
●姑娘道
提满家，即提起全家人的伦常道理。性如棉，取温柔和须之意。志为根，坚定而不动摇也。
●媳妇道
媳妇托满家、性如水、意为根。
托满家，即托起全家人伦常道理。性如水，取活泼灵动、和而不流之意。意为根，有主意，而不生烦恼也。
●老太太道
老太太兜满家，生如灰，志为艰。
兜满家，补全家人的漏处，不令生嫌隙。性如灰，取温暖而无火性之意。志为根，坚定而不动摇也。
以上三者，是劝乡村妇女之常话，以之劝病，以之和家，颇著成效。言虽浅近土俗，扩而充之，颇能令女子化气禀，除物欲，实践道德。家庭间，无论妇女。得此言如获至宝，大有终身行之而有余之意。幸勿以为土俗无露水也。
●水利万物而不争
张世良女士，问怎样当媳妇才合道，我说：媳妇性如水，意为根，心存众人的好处，身有补助力，就是媳妇道。你看水利万物而不争，它居最低下的地方，能和五色，调百味，原质总不变，为媳妇的，要能如水，哪能不合道呢？
“上善若水”（语见《道德经》），“和而不流”（语见《中庸》），均是性如水的意思。
●继母一入门时就错辙了
某人为继母，过门的日子，前房子女来认母，她很不乐，岂知继母道，从此就错辙了。当继母的，在未过门时，就应当探询明白前房几个子女都是若干岁，按其年龄的大小，做一些衣物，幼者且须预备一点食品或玩具，当认母的时候，须喜喜欢欢的应酬他，并且将所备的物品，当面分给他们，这正是安老人的心，成夫君的志，边乡党邻里，都代为放心了。取继室，名叫续弦，续上弦，要听听声音合不合。现在当继母的很多，明白继母道的太少，所以家庭才不和乐呢。
为继母，而视前房子女如仇敌，真是毫无人道。家庭间，此种惨剧，不知凡几，是皆妇女不明道所致。
●孀妇是有两层责任的
男子中途，丢下了父母而死，这也是有亏孝道。居孀的妇人，真能代夫尽孝，才算合道，所以说孀妇的责任更重。哪可自恃而欺人呢？又哪可自馁而退步呢？
凡为孀妇，必须深明其道，否则不如转嫁而免双方之苦累也。
●婆媳相处的道
为婆母的，当媳妇初过门时，便要领导好工作，得暇就要和她谈话，问她家中人位的性质行为，她很喜欢说谁，便是和谁好；假如她和祖母最好，日后说话，见出她有不乐的时候，或是有不合理的地方，便要劝戒她，最终必说，“不是我看你不对，是恐你对不起你的祖母呢”，这样说，自然就内外不伤。
“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，提她心中所愿意的人，正是用暖气。（语见《名贤集》）
●女子助夫的道
女人助夫，须要考察男人交游的，都是什么样人，谈论的，都是什么话。读书人，谈话时，没有义气，而心性窄；为官的不讲廉耻，而以贪得为心。当女人的，能劝化过来，这才是真助夫呢。
女人以助夫成德为道，夫也不良，而能化过来，这也可叫做旋乾转坤，女子关系，不綦重哉！
●家庭教育的根本问题
小孩降生以后，听他哭的声音，便可知道他的气禀之偏：哭声急的是火，慢的是水，时哭时止的是土，大声哭勿而止住的是木，声音清亮连续不断的是金。当母亲认清他的禀性，便要按着性的顺逆去教他。假如男孩是个木性，他稍有知识，便常呼明理，这是木生火，若女孩是木性，便要常呼柔和，这叫木生水，日久自能变了，这就是教性。稍大一点，能说话，便告诉他，谁是父亲，谁是哥哥，谁是姐姐等，使他知道长幼尊卑，这便是教命。常常如此，便能正他的性命。
母教是人生根本问题，母道不明，所以人类从根本上就错误了。
●当姑娘和当媳妇的道
当姑娘的，对于家庭，身有补助力，是消阴命的，是与佛国接气的。心知众人的好处，是结缘的，是成神的路径；性如棉，是意义发动，是成神的根；志为根，是成佛的根。当媳妇的，身界是要实行，心界是要知人家的好处；性如水，是要常乐；意为根，是要始终不改其乐。如受屈打屈骂的时候，也必定说：他是为我好，心里没有我，哪能打骂呢？过着有眼睛的夫男，虽然愚笨，就说比瞎子强的多。这样想，便能知足常乐了。这便是妇女的真道。道因为什么丢了呢？就因为什么人，不讲什么道的原故。
“道不远人”，就在伦常日用中，此等说法，正合贤人心理。（语见《中庸》）知足常乐