《鱼我所欲也》ppt课件(68张).ppt

富富贵不能淫，不能淫，贫贱不能移，威武不能不能移，威武不能屈，此之屈，此之谓大丈夫。大丈夫。(孟子孟子)生命生命诚可可贵，爱情价更高，若情价更高，若为自由自由故，二者皆可抛。故，二者皆可抛。(匈牙利匈牙利裴多菲裴多菲)人生自古人生自古谁无死，留取丹心照汗青。无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍砍头不要不要紧，只要主，只要主义真。真。杀了夏明了夏明翰，翰，还有后来人。有后来人。(夏明翰夏明翰)读名言读名言,谈体会谈体会生生为尊尊严，生，生为自由自由生生为名声，生名声，生为正正义 在人的一生中，要作出许多各种各样的在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象选择，尤其是在对待象生和死生和死这样重大的这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。课题。我们今天学习的我们今天学习的鱼我所欲也鱼我所欲也这篇课这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。文告诉了我们应怎样作出选择。孟孟子子知知识目目标1积累文言文常用的累文言文常用的实词、虚、虚词，扩充文言充文言词汇量，逐量，逐步提高文言文步提高文言文阅读能力。能力。2了解孟子的道德主了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。会文章的思想内涵。能力目能力目标1强化朗化朗读训练、品味、品味孟子孟子散文的散文的语言特色。言特色。2把握古人运用具体事例、正反把握古人运用具体事例、正反对比或比比或比喻说理的方法，理的方法，理解作者的理解作者的观点。点。德育目德育目标引引导学生正确学生正确选择，摒弃一己之私利，将正，摒弃一己之私利，将正义、道、道义放在放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。学习目标学习目标 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战战国时国时邹人。是邹人。是儒儒家继孔子之家继孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后称为后称为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民贵君轻贵君轻”、反对掠夺性战争、反对掠夺性战争等主张。等主张。为此，他到各国去游说诸为此，他到各国去游说诸侯，反对侯，反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁仁政政”、“王道王道”。作者简介作者简介主要思想主要思想施仁政施仁政民贵君轻民贵君轻人性本善人性本善“性善论性善论”的要点：的要点：(1)(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。下也。人无有不善。水无有不下。”(2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，恻隐之心，仁也仁也：羞恶之心，：羞恶之心，义也，义也，恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。智也。本文选自本文选自本文选自本文选自孟子孟子孟子孟子告子上告子上告子上告子上。告子上告子上告子上告子上的主要内容是阐明的主要内容是阐明的主要内容是阐明的主要内容是阐明“性善说性善说性善说性善说”，即人性，即人性，即人性，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心本心本心本心”。本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心本心本心”，无论在什么情况，无论在什么情况，无论在什么情况，无论在什么情况下，人都应该保有自己的下，人都应该保有自己的下，人都应该保有自己的下，人都应该保有自己的“本心本心本心本心”。朗读课文，整体感知朗读课文，整体感知1 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。、对照朗读和注释扫除语音障碍。2 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。交流。3 3、参考注释理解文章大意、参考注释理解文章大意 。字音字音不不为苟得也苟得也wi为宫室之美室之美为之之wiwi所所恶莫甚于死者莫甚于死者w箪箪dn乡xing羹羹gng蹴蹴c妾妾qi停顿及重音停顿及重音如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生使使人之所人之所恶莫甚于死莫甚于死乡为身死而不受。今身死而不受。今为宫室之美室之美为之之是是亦不可以已乎亦不可以已乎自自读课文，参考注文，参考注释，理解文，理解文意，有不懂之意，有不懂之处勾画出来，准勾画出来，准备质疑。疑。自读课文，把握内容自读课文，把握内容鱼，我所鱼，我所鱼，我所鱼，我所欲欲欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生生生生，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，义义义义，亦我，亦我，亦我，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍舍舍生而取义者也。生而取义者也。生而取义者也。生而取义者也。鱼，是我喜，是我喜爱的的东西，熊掌，也是我喜西，熊掌，也是我喜爱的的东西，（如西，（如果）两种果）两种东西不能同西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃得到，（那么），（我要）舍弃鱼而而选取熊掌取熊掌.生命是我所喜生命是我所喜爱的，大的，大义也是我所喜也是我所喜爱的，的，如果如果这两两样东西不能同西不能同时都具有的都具有的话，那么我就只好，那么我就只好牺牲生命而牲生命而选取大取大义了。了。动词动词，同，同，同，同时时得到或占有得到或占有得到或占有得到或占有.“兼兼兼兼”是副是副是副是副词词状状状状语语置后置后置后置后.能愿能愿能愿能愿动词动词，喜，喜，喜，喜爱爱生命生命大义大义舍弃舍弃译文：文：文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须必须舍弃生命选取正义舍弃生命选取正义。这里运用了。这里运用了比喻论证，比喻论证，提出了提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。探究探究所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅人深，自然明晓由浅人深，自然明晓 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于甚于甚于生者，故不生者，故不生者，故不生者，故不为苟得为苟得为苟得为苟得也。死亦也。死亦也。死亦也。死亦我所我所我所我所恶恶恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患患患有所不有所不有所不有所不辟辟辟辟也。也。也。也。动词动词，超，超，超，超过过、胜过胜过读读wiwi，动词动词，做，干做，干做，干做，干苟且苟且苟且苟且偷偷生生生生读读WW，动词动词，厌恶厌恶。与与“欲欲”相反相反名名名名词词，祸祸患患患患,灾灾灾灾难难通通通通“避避避避”，躲躲避避避避生命是我所喜生命是我所喜爱的，但我所喜的，但我所喜爱的的还有有胜过生命的生命的东西，所以我不做苟且西，所以我不做苟且偷生的事；死生的事；死亡是我所亡是我所厌恶的，但我所的，但我所厌恶的的还有超有超过死死亡的事，所以有灾亡的事，所以有灾祸我不我不躲避。避。译文：文：比比比比所欲所欲甚于生（义）甚于生（义）故不苟得故不苟得所恶所恶甚于死（不义）甚于死（不义）故不避患故不避患辨辨证证分分析析（正面）（正面）“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“所欲所欲”可以可以指哪些事情？指哪些事情？这里的里的“所欲所欲”应指正指正义的事的事业。如。如为人民大众作有利之事，人民大众作有利之事，为国家建国家建设做事，做事，为了了别人安危挺身而出等。人安危挺身而出等。“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“所恶所恶”可以可以指哪些事情？指哪些事情？这里的里的“所所恶”应指不正指不正义的事情。不合法不的事情。不合法不道德的事情，如叛道德的事情，如叛变国家，国家，贪污受受贿，滥用用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。人放火等危害国家危害人民的事。探究探究如使如使如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则则则凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也何不用也何不用也。使人之所恶使人之所恶使人之所恶使人之所恶莫莫莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不为为为为也？也？也？也？如果人如果人们所喜所喜爱的的东西没有超西没有超过生命的，那么凡是能生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人不可以采用呢？如果人们所所厌恶的事情没有超的事情没有超过死亡的，那么凡是能死亡的，那么凡是能够用来逃避用来逃避灾灾祸的坏事，哪一的坏事，哪一桩不可以干呢？不可以干呢？假如，假使假如，假使假如，假使假如，假使那么那么那么那么什么手段不可用呢什么手段不可用呢什么手段不可用呢什么手段不可用呢动词动词，做，干，做，干，做，干，做，干译文：文：没有没有假假设设分分析析（反面）（反面）所欲所欲 莫甚于生莫甚于生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶 莫甚于死莫甚于死（最恶死）（最恶死）何不为何不为（不择手段躲祸）（不择手段躲祸）由是由是由是由是则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以辟辟辟辟患而有不为也。患而有不为也。患而有不为也。患而有不为也。是故是故是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。采用某种手段就能采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；活命，可是有的人却不肯采用；采用某种采用某种办法就能法就能够躲避灾避灾祸，可是有的人也不肯采，可是有的人也不肯采用。由此可用。由此可见，他，他们所喜所喜爱的有比生命更宝的有比生命更宝贵的的东西西（那就是（那就是“义”）；他）；他们所所厌恶的，有比死亡更的，有比死亡更严重的重的事（那就是事（那就是“不不义”）。）。通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。译文：文：由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（结果）（结果）非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。不只是有道德的人有不只是有道德的人有不只是有道德的人有不只是有道德的人有这颗这颗心心心心(辨辨辨辨别别“义义 与与与与“不不不不义义”，并保持它并保持它并保持它并保持它)，人人都有，人人都有，人人都有，人人都有这颗这颗心心心心(孟子孟子孟子孟子认为认为人生下来人生下来人生下来人生下来本性是善良的本性是善良的本性是善良的本性是善良的)，只是有道德的人能永，只是有道德的人能永，只是有道德的人能永，只是有道德的人能永远远不失去它不失去它不失去它不失去它罢罢了。了。了。了。不仅仅不仅仅不仅仅不仅仅这种思想这种思想不丧失。不丧失。不丧失。不丧失。译文文:“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？指指恻隐之心、羞之心、羞恶之心、辞之心、辞让之心、是非之之心、是非之心等心等这些善心。些善心。为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？孟子主孟子主张人性是善的。人性是善的。“人之初，性本善人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不而不丧失善心（天性、天良）。失善心（天性、天良）。探究探究（用原文中的（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，句来回答：所欲者有甚于生者，所所恶者有甚于死者）者有甚于死者）升华升华主题主题递递进进论论说说 非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧分析第一部分分析第一部分舍舍鱼而取熊掌而取熊掌比比喻论证舍生而取舍生而取义正面正面论证反面反面论证不为苟得不为苟得“甚于生者甚于生者”“义”；“甚于死者甚于死者”“不不义”凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为也？也？所欲莫甚所欲莫甚于生于生所所恶莫甚莫甚于死于死论点点患有所不避患有所不避论证非独非独贤者有是心者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心，(“性善性善论”)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔呼尔呼尔而而而而与与与与之，之，之，之，行道之人行道之人行道之人行道之人弗受；弗受；弗受；弗受；蹴尔蹴尔蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑不屑不屑也。也。也。也。一碗一碗饭，一碗，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是死。可是轻蔑地、呵叱着蔑地、呵叱着给别人吃，人吃，过路的路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人人吃，乞丐也不愿意接受。吃，乞丐也不愿意接受。吆吆喝。喝。喝。喝。尔尔，助，助，助，助词词。给给饥饿饥饿的的的的过过路人路人路人路人因因因因轻视轻视而不肯接受而不肯接受而不肯接受而不肯接受用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏着。译文：文：一箪食一箪食一豆羹一豆羹“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”不屑不屑接受接受 羞恶羞恶之心之心舍生舍生取义取义 得得生生舍舍死死万钟万钟万钟万钟则不则不则不则不辩辩辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加何加何加焉！为宫室之焉！为宫室之焉！为宫室之焉！为宫室之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之奉奉奉奉，所识穷乏者，所识穷乏者，所识穷乏者，所识穷乏者得得得得我我我我与与与与？（可是有的人）（可是有的人）见了了“万万钟”的的优厚俸禄却不辨是否合乎厚俸禄却不辨是否合乎礼礼义就接受了。就接受了。这样，优厚的俸禄厚的俸禄对我有什么好我有什么好处呢？呢？是是为了住宅的了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟、大小老婆的侍奉和熟识的的穷人感激人感激我我吗？(注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。)高位厚禄高位厚禄高位厚禄高位厚禄通通通通“辨辨辨辨”，辨，辨，辨，辨别别有什么好有什么好有什么好有什么好处处通通通通“德德德德”，感激，感激，感激，感激通通通通“欤欤欤欤”，语语气助气助气助气助词词译文：文：侍奉侍奉侍奉侍奉宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟不辨礼义不辨礼义乡乡乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为身死而不受，今为身死而不受，今为为为为宫室之美宫室之美宫室之美宫室之美为为为为之；乡为身死而不之；乡为身死而不之；乡为身死而不之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；乡乡乡乡为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷乏者乏者乏者乏者得得得得我而为之：是亦不可以我而为之：是亦不可以我而为之：是亦不可以我而为之：是亦不可以已已已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心本心本心。先前（有人）宁肯死也不愿接受，先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）在（有人）为了住了住宅的宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）在（有人）为了熟了熟识的的穷人人感激自己却接受了。感激自己却接受了。这种做法不是可以种做法不是可以让它停止了它停止了吗？这就叫做就叫做丧失了人所固有的羞失了人所固有的羞恶廉耻之心。廉耻之心。通通通通“向向向向”，从前，从前，从前，从前。为为了了了了,介介介介词词 wiwi做，做，做，做，动词动词 wiwi停止，放弃停止，放弃停止，放弃停止，放弃天性天性天性天性译文：文：接受万钟接受万钟不受食羹不受食羹丧失本心丧失本心身外之物身外之物关乎生死关乎生死保有本心保有本心文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？为了了“宫室之美室之美”，为了了“妻妾之妻妾之奉奉”，为了了“所所识穷乏者得我乏者得我”。作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？作者作者认为“此之此之谓失其本心失其本心”应当当“可可以止以止”。作者列举了两种不同的人生观，赞作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重了那些重义轻生、舍生取生、舍生取义的人，的人，斥斥责了那些苟且了那些苟且偷生、生、见利忘利忘义的人。的人。探究探究义存于心存于心举例例论证见利忘利忘义（正）（正）（反）反）对比比论证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万万钟之禄之禄1、宫室之美室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所、所识穷乏乏者得我者得我排排比比论证理清论证思路，把握说理方法理清论证思路，把握说理方法1.本文的本文的论点是什么点是什么?怎怎样提出来的提出来的?为什么不直接什么不直接提出来提出来?2.论点提出以后，文章是怎点提出以后，文章是怎样围绕论点逐点逐层论述的述的?1.本文的本文的论点是什么点是什么?怎怎样提出来的提出来的?为什么不直接什么不直接提出来提出来?论点是：点是：“生，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取舍生而取义者也。者也。”这个个论点是由点是由“鱼”和和“熊掌熊掌”的比的比喻引出来的。引出来的。先先设比比喻而后提出而后提出论点，点，这是因是因为“鱼”与与“熊掌熊掌”是是人人皆知的美味，而人人皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更是其中更为美者。二者美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由由此及彼，由浅入深，引出此及彼，由浅入深，引出“生生”与与“义”的的论题来，自来，自然，明然，明晓。2.论点提出以后，文章是怎点提出以后，文章是怎样围绕论点逐点逐层论述的述的?在第在第1段里，作者用比段里，作者用比喻的方式引出的方式引出“舍生取舍生取义”的的观点，并分点，并分别从正面和反面加以从正面和反面加以阐明。明。紧接着接着“非非独独贤者有是心也，人皆有之，者有是心也，人皆有之，贤者能勿者能勿丧耳耳”，提出，提出了新的命了新的命题：人人都有：人人都有“是心是心”（即本心），只是（即本心），只是“贤者者”能能够保有它。保有它。第第2段就是段就是对这个命个命题的的论说和和阐明。作者用一般明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食嗟来之食”的故事的故事证明人人都明人人都有有“本心本心”，用，用“不不辩礼礼义”接受接受“万万钟”的故事概括失去的故事概括失去“本心本心”的人的的人的惯有行有行为，并，并对此此进行批行批评和嘲和嘲讽。鱼鱼熊掌熊掌舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌类比类比比喻比喻义义舍生取义舍生取义生生以生活常理以生活常理为喻，引出为喻，引出中心论点。中心论点。生、欲生、欲不为苟得不为苟得甚于生甚于生死、恶死、恶不避祸患不避祸患甚于死甚于死欲欲何不为何不为莫甚于生莫甚于生恶恶何不用何不用莫甚于死莫甚于死正正反反从正反从正反两面分两面分析论证析论证义重义重于生于生生重生重于义于义人皆有本心，贤者保有本心人皆有本心，贤者保有本心第第一一部部分分 提提出出“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，并并说说明明“义义”的的美德就是人所固有的美德就是人所固有的,“义义”重于生命。重于生命。第二部分第二部分 举例进一步论证举例进一步论证“义义”重于生命，不能重于生命，不能“见利见利忘义忘义”,否则就是失掉了人所固有的否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心羞恶之心”。行道之人、乞人行道之人、乞人正正反反不辩礼义、乞人不辩礼义、乞人受万钟受万钟弗受、不屑弗受、不屑举例举例有本心有本心失本心失本心（重义）（重义）（取义）（取义）小结：小结：小结：小结：第一段：为人应舍生取义第一段：为人应舍生取义第一段：为人应舍生取义第一段：为人应舍生取义第一层：第一层：第一层：第一层：（从开（从开头至至“舍生而取舍生而取义者也者也”）提出中提出中提出中提出中心论点（喻证）心论点（喻证）心论点（喻证）心论点（喻证）第二层：第二层：第二层：第二层：（从（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚于是故所欲有甚于生者，所生者，所恶有甚于死者有甚于死者”）分析舍生取义的道理分析舍生取义的道理分析舍生取义的道理分析舍生取义的道理一步：辨证分析（正）一步：辨证分析（正）一步：辨证分析（正）一步：辨证分析（正）二步：假设分析（反）二步：假设分析（反）二步：假设分析（反）二步：假设分析（反）三步：因果分析三步：因果分析三步：因果分析三步：因果分析第三层：第三层：第三层：第三层：（本段最后一句）（本段最后一句）舍生取义是人的本心，舍生取义是人的本心，舍生取义是人的本心，舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）贤者勿丧。（递进式）贤者勿丧。（递进式）贤者勿丧。（递进式）第二段：第二段：第二段：第二段：舍义以利就是丧失本心。舍义以利就是丧失本心。舍义以利就是丧失本心。舍义以利就是丧失本心。第一层：证明第一层：证明第一层：证明第一层：证明“义义义义”之存在。（正面举例）之存在。（正面举例）之存在。（正面举例）之存在。（正面举例）第二层：揭示第二层：揭示第二层：揭示第二层：揭示“见利忘义见利忘义见利忘义见利忘义”。（反面举例）。（反面举例）。（反面举例）。（反面举例）第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）文论点：舍生取义。（对比论证）文论点：舍生取义。（对比论证）文论点：舍生取义。（对比论证）舍舍生生取取义（）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所所恶甚于死甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所所恶莫甚于死莫甚于死人皆有人皆有贤者能勿者能勿丧正面正面嗟来之食嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面万万钟之禄之禄宫室之美室之美妻妾之奉妻妾之奉所所识穷乏者得我乏者得我本本心心对比比论证论证对比比鱼熊掌熊掌道道理理论证举例例论证论点点比比喻论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？写作特点写作特点写作特点写作特点1 1 1 1议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。文章围绕文章围绕文章围绕文章围绕“舍生取义舍生取义舍生取义舍生取义”的中心论点立论，的中心论点立论，的中心论点立论，的中心论点立论，从正面论述生死与从正面论述生死与从正面论述生死与从正面论述生死与“义义义义”的关系，指出舍生取的关系，指出舍生取的关系，指出舍生取的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。层层深化。层层深化。层层深化。2 2 2 2善用比喻。善用比喻。善用比喻。善用比喻。vv开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受行道之人弗受行道之人弗受行道之人弗受”，“乞人不屑乞人不屑乞人不屑乞人不屑”比喻守义不辱，比喻守义不辱，比喻守义不辱，比喻守义不辱，形象生动。形象生动。形象生动。形象生动。3 3 3 3善用对比。善用对比。善用对比。善用对比。第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述“义义义义”重于重于重于重于“生生生生”的道理，的道理，的道理，的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与述生死与“义义”的关系，指出的关系，指出“义义”的价值的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍舍生取义生取义”，而不能，而不能“见利忘义见利忘义”。不辨礼义。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。而贪求富贵的行为是不足取的。总结全文全文思考、讨论：思考、讨论：在几千年前，孟子就提在几千年前，孟子就提出了出了“鱼和熊掌不可得兼和熊掌不可得兼”的的问题和和应当当“舍生取舍生取义”的的观点，那么在我点，那么在我们现代社会，代社会，面面对愈来愈多的愈来愈多的诱惑，面惑，面对人生的各种考人生的各种考验，我，我们应当当做出怎做出怎样的的选择呢呢?延伸、拓展延伸、拓展 随着随着时代的代的发展，展，“义”的内涵的内涵发生了生了变化。我化。我们现在所在所说的的“义”是指社会公是指社会公义，“利利”指一己之私利，即个人利益要指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利服从于集体利益、国家利益以至民族利益。益。在当今社会，面在当今社会，面对越来越多的越来越多的诱惑，惑，面面对人生的各种考人生的各种考验，我，我们应该作出正作出正确的抉确的抉择。它告它告诫我我们不辨礼不辨礼义而而贪求求富富贵，见利忘利忘义的行的行为是不可取的。作是不可取的。作为新一代的青少年，我新一代的青少年，我们应有高尚的追有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服服务社会，造福未来。社会，造福未来。董存瑞.MPG大大爱至善唐山至善唐山13位位农民民宋志永、宋志永、杨国明、国明、杨东、王加祥、王得良、宋志先、王宝国、王加祥、王得良、宋志先、王宝国、王宝中、曹秀王宝中、曹秀军、尹福、宋久富、尹福、宋久富、杨国平、王金国平、王金龙，最大的，最大的62岁，最小的，最小的19岁，唐山市玉田，唐山市玉田县东八里八里铺村二村二组农民。民。2008年初，特大雪灾年初，特大雪灾袭击了了华南地区，湖南郴州成了一南地区，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。座冰雪中的孤城。13位位农民除夕租了民除夕租了辆中巴中巴车，顶风冒雪到冒雪到郴州救灾。汶川郴州救灾。汶川发生特大地震后，他生特大地震后，他们辗转来到灾情最重的来到灾情最重的北川北川县城，成城，成为最早最早进入北川的志愿者之一。他入北川的志愿者之一。他们与解放与解放军、武警武警战士一起，士一起，抢救出救出25名幸存者，刨出近名幸存者，刨出近60名遇名遇难者者遗体。体。他他们的的义举充分充分诠释了什么叫了什么叫“勇勇为”。颁奖词颁奖词：不是归途，是千里奔波，雪中送炭；不：不是归途，是千里奔波，雪中送炭；不是邻里，是素不相识，出手相援。他们用纯朴、是邻里，是素不相识，出手相援。他们用纯朴、善良和倔强的行动，告诉了我们善良和倔强的行动，告诉了我们“兄弟兄弟”的含义。的含义。普通人的大普通人的大爱这就是就是爱韩惠民惠民 34 34年前，一场飞来横祸，把韩惠民和初恋情人吴月瑛分开，吴年前，一场飞来横祸，把韩惠民和初恋情人吴月瑛分开，吴月瑛瘫痪了。月瑛瘫痪了。照顾吴月瑛照顾吴月瑛3 3年多后，韩惠民认识了徐敏芳，而他答应交友的年多后，韩惠民认识了徐敏芳，而他答应交友的前提是，对方必须同意与他一起照顾吴月瑛。当徐敏芳了解到韩惠前提是，对方必须同意与他一起照顾吴月瑛。当徐敏芳了解到韩惠民坚持多年不谈恋爱只是为了照顾过去的情人，她被韩惠民的一片民坚持多年不谈恋爱只是为了照顾过去的情人，她被韩惠民的一片痴情所打动。痴情所打动。19801980年，韩惠民与徐敏芳结为伉俪，从此，守护在吴年，韩惠民与徐敏芳结为伉俪，从此，守护在吴月瑛身边的又多了一个人。月瑛身边的又多了一个人。韩惠民和徐敏芳告诉吴月瑛：韩惠民和徐敏芳告诉吴月瑛：“我们一定会守护你，照顾你到我们一定会守护你，照顾你到老！老！”吴月瑛被深深地感动了，她流下的不再是悲伤的泪水，而是吴月瑛被深深地感动了，她流下的不再是悲伤的泪水，而是幸福的泪水，更坚定地活下去的泪水幸福的泪水，更坚定地活下去的泪水 一段相知带来一个汉子一段相知带来一个汉子3434年的照顾，一声承诺变成一对夫妇共年的照顾，一声承诺变成一对夫妇共同的看护，一个特殊的传奇连起两个普通的家庭。同的看护，一个特殊的传奇连起两个普通的家庭。颁奖词颁奖词：他用百姓最朴素的方式，回答了生活中最为：他用百姓最朴素的方式，回答了生活中最为深奥的问题：有比爱情更坚固的情感，有比婚姻更宏深奥的问题：有比爱情更坚固的情感，有比婚姻更宏伟的殿堂，伟的殿堂，3434年的光阴，青丝转成白发，不变的是真情年的光阴，青丝转成白发，不变的是真情物欲、生命、义三者之关系物欲、生命、义三者之关系万钟诚可贵，万钟诚可贵，生命价更高；生命价更高；若为本心故，若为本心故，二者皆可抛。二者皆可抛。归纳文言文言词汇一、一词多义一、一词多义一、一词多义一、一词多义、与、与、与、与通通通通“欤欤欤欤”，语气词，语气词，语气词，语气词例句：所识穷乏者得我例句：所识穷乏者得我例句：所识穷乏者得我例句：所识穷乏者得我与与与与给给给给例句：呼尔而例句：呼尔而例句：呼尔而例句：呼尔而与与与与之之之之2 2 2 2而而而而连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词例句：蹴尔例句：蹴尔例句：蹴尔例句：蹴尔而而而而与之与之与之与之转折连词，却转折连词，却转折连词，却转折连词，却例句：由是则生例句：由是则生例句：由是则生例句：由是则生而而而而有不用也有不用也有不用也有不用也3 3 3 3于于于于比比比比例句：所欲有甚例句：所欲有甚例句：所欲有甚例句：所欲有甚于于于于生者生者生者生者对于对于对于对于例句：万钟例句：万钟例句：万钟例句：万钟于于于于我何加焉我何加焉我何加焉我何加焉4 4 4 4是是是是这种这种这种这种 例句：非独贤者有例句：非独贤者有例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是是是心也心也心也心也这种作法这种作法这种作法这种作法 例句：例句：例句：例句：是是是是亦不可以已乎亦不可以已乎亦不可以已乎亦不可以已乎5 5 5 5得得得得得到，拥有得到，拥有得到，拥有得到，拥有 例句：二者不可例句：二者不可例句：二者不可例句：二者不可得得得得兼兼兼兼通通通通“德德德德”，感激，感激，感激，感激 例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者得得得得我与我与我与我与6 6 6 6尔尔尔尔助词助词助词助词例句：呼例句：呼例句：呼例句：呼尔尔尔尔而与之而与之而与之而与之代词，你代词，你代词，你代词，你例句：与例句：与例句：与例句：与尔尔尔尔同销万古愁（李白同销万古愁（李白同销万古愁（李白同销万古愁（李白将进酒将进酒将进酒将进酒）7 7 7 7为为为为为了为了为了为了例句：例句：例句：例句：乡乡乡乡为为为为身死而不受身死而不受身死而不受身死而不受做做做做例句：例句：例句：例句：今为宫室之美今为宫室之美今为宫室之美今为宫室之美为为为为之之之之二、通假字二、通假字二、通假字二、通假字1 1 1 1故患有所不辟也故患有所不辟也故患有所不辟也故患有所不辟也“辟辟辟辟”通通通通“避避避避”，躲避。，躲避。，躲避。，躲避。2 2 2 2万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之“辩辩辩辩”通通通通“辨辨辨辨”，辨别。，辨别。，辨别。，辨别。3 3 3 3今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之“得得得得”通通通通“德德德德”，恩惠，这里是感激的意思。，恩惠，这里是感激的意思。，恩惠，这里是感激的意思。，恩惠，这里是感激的意思。4 4 4 4所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与“与与与与”通通通通“欤欤欤欤”，语气词。，语气词。，语气词。，语气词。5 5 5 5乡为身死而不受乡为身死而不受乡为身死而不受乡为身死而不受“乡乡乡乡”通通通通“向向向向”，从前。，从前。，从前。，从前。三、古今异义三、古今异义1 1例句：万例句：万钟钟则不辨礼义而受之则不辨礼义而受之钟钟古义：一种量器古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器2 2例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也是是古义：代词，这种古义：代词，这种 今义：判断动词，是今义：判断动词，是四、词类活用四、词类活用例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词。五、特殊句式五、特殊句式1 1判断句判断句例句：鱼，我所欲也。例句：鱼，我所欲也。“也也”，判断句标志。，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱译文：鱼，是我所喜爱的东西。的东西。2 2省略句省略句例句：乡为身死而不受。例句：乡为身死而不受。“为为”后面省略了介词的宾语后面省略了介词的宾语“礼义礼义”，“受受”后面省略了宾语后面省略了宾语“施舍施舍”，全句省略了主语，全句省略了主语“我我”。译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。六、虚六、虚词之：之：助助词行道行道之之人弗受人弗受此此之之谓失其本心失其本心如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生代代词呼呼尔而与而与之之人皆有人皆有之之今今为宫室之美室之美为之之的的宾语提前，提前，这不不译他他指羞指羞恶之心之心指不辨礼指不辨礼义而受之而受之这件事件事v2、于：介、于：介词v所所恶