拔本塞源论——王阳明.doc

阳明先生“拔本塞源论”
——王阳明
 夫拔本塞源之论【1】不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽夷伙，而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。
夫圣人之心，以天地万物为一体【2】，其视天下之人，无外内远近。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私【3】，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父子兄弟如仇雠者。圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然【4】。其教之大端，则尧舜禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中 ”。而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”【5】五者而已。
唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤【6】，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。下至闾井田野，农工商贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。何者？无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然【7】。是盖性分之所固有【8】，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？
学校之中，惟以成德为事。而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。
当是之时，天下之人熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。其才质之下者，则安其农工商贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。其才能之异，若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能。若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐当其事者之或怠，而重己之累也。故稷复勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也。夔司其乐，而不耻于不明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁，故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。譬之一人之身，目视，耳听，手持，足行，以济一身之用，目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉。足不耻其无执，而手之所探，足必前焉。盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。此圣人之学所以至易至简【9】，易知易从【10】，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。
三代之衰，王道熄而霸术倡；孔孟既没，圣学晦而邪说横【11】。教者不复以此为教，而学者不复以此为学。霸者之徒，窃取先王之近似者，假之于外，以内济其私己之欲，天下靡然而宗之，圣人之道遂以芜塞。相仿相效，日求所以富强之说、倾诈之谋、攻伐之计，一切欺天罔人，苟一时之得，以猎取声利之术，若管、商、苏、张之属者，至不可名数。既其久也，斗争劫夺，不胜其祸，斯人沦于禽兽、夷狄，而霸术亦有所不能行矣。世之儒者慨然悲伤，搜猎先圣王之典章法制，而掇拾修补于煨烬之余，盖其为心，良亦欲以挽回先王之道。
圣学既远，霸术之传积漬已深，虽在贤知，皆不免于习染，其所以讲明修饰，以求宣畅光复于世者，仅足以增霸者之藩篱，而圣学之门墙，遂不复可观。于是乎有训诂之学，而传之以为名；有记诵之学，而言之以为博，有词章之学，而侈之以为丽。若是者，纷纷籍籍，群起角立于天下，又不知其几家，万径千蹊，莫知所适。世之学者如入百戏之场，欢谑跳踉，骋奇斗巧，献笑争妍者，四面而竞出，前瞻后盼，应接不遑，而耳目眩瞽，精神恍惑，日夜遨游淹息其间，如病狂丧心之人，莫自知其家业之所归。时君世主，亦皆昏迷颠倒于其说，而终身从事于无用之虚文，莫自知其所谓。间有觉其空疏谬妄、支离牵滞，而卓然自奋，欲以见诸行事之实者，极其所抵，亦不过为富强功利、五霸之事业而止。圣人之学日远日晦，而功利之习愈趋愈下。
其间虽尝瞽惑于佛、老，而佛、老之说，卒亦未能有以胜其功利之心。虽又尝折衷于群儒，而群儒之论，终亦未能有以破其功利之见。盖至于今，功利之毒，沦浃于人之心髓，而习以成性也，几千年矣。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉。记诵之广，适以长其傲也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初学小生皆欲通其说，究其术。其称名僭号，未尝不曰，吾欲以共成天下之务。而其诚心实意之所在，以为不如是，则无以济其私而满其欲也。
呜呼，以若是之积染，以若是之心志，而又讲之以若是之学术，宜其闻吾圣人之教，而视之以为赘疣枘凿。则其以良知为未足，而谓圣人之学为无所用，亦其势有所必至矣！
呜呼，士生斯世，而尚何以求圣人之学乎！尚何以论圣人之学乎！土生斯世，而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎！不亦拘滞而险艰乎！呜呼，可悲也已！所幸天理之在人心，终有所不可泯；而良知之明，万古一日。则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起，沛然若决江河，而有所不可御者矣【12】。非夫豪杰之士，无所待而兴起者【13】，吾谁与望乎？

注释：
【1】拔本塞源
本，树根，根本。源，水源。拔起树根，堵住水源，其本义是毁灭事物的根本。引申义为从根本上消除祸害，使不再滋生。阳明先生论“拔本塞源”，取后一种意义，即从根本上去除心体之蔽，克己复礼，全其万物一体之仁。
小程子：“道未尽乎圣人，则推而行之，必有害矣，故孟子推其学术而言之也。夫辟邪说以明先王之道，非拔本塞源不能也”。
【2】夫圣人之心，以天地万物为一体
《大学问》：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉”。
【3】特其间于有我之私
《大学问》：“若夫间形骸而分尔我者，小人矣”。
【4】推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然
《论语·颜渊》：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”？
【5】父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信
《孟子·滕文公上》：人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
【6】安此者谓之圣，勉此者谓之贤
“安”与“勉”出自《中庸》20章：“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也”。“安而行之”与“生而知之”相对应，所谓“生知安行”。“勉强而行之”与“困而知之”相对应，所谓“困知勉行”。
【7】复其心体之同然
《孟子·告子上》：“心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳，故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”。
【8】盖性分之所固有
《孟子·尽心上》：“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也，君子所性，仁、义、礼、智根于心”。
【9】此圣人之学所以至易至简
《系辞传》：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻”。
【10】易知易从
《系辞传》：“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从”。
【11】三代之衰，王道熄而霸术倡；孔孟既没，圣学晦而邪说横
程子曰：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒”。
【12】沛然若决江河，而有所不可御者矣
《孟子·尽心上》：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也”。
【13】非夫豪杰之士，无所待而兴起者
《孟子·尽心上》：“待文王而后兴者，凡民也，若夫豪杰之士，虽无文王犹兴”