2015高考二轮复习资料之文言文(汪编).doc

文言文阅读复习资料汇编（2015.02.22）一、考试说明解读：“文言文阅读”部分：1.分值比以往少了1分；2.选料不再局限于人物传记类，而是倾向于议论类（如书序类等）；3.题型不再是“选择”到底，而是“选择题”加“简要概括题”加“翻译题”。 二、文言文阅读复习建议整体感知：1.认真阅读全文，圈画疑难点；2边读边勾画作者观点及其依据；3.认真阅读题干与选项，从中发现有价值的解释与提示。阅读时学会推断：1.运用书本或平时已掌握的知识推及未知；2.根据造字法特别是形声字、会意字推断；3.根据上下文语境推断；4.根据词法语法结构句子成分推断；5.以今推古，根据今天的词语成语等用法推断古义； 6.根据文化常识判断；7.根据“互文”推断；8.根据通假字推断。三、答题方法点拨：1选择题：用带入法进行推断并与排除法结合；2简答题：依据原文组织语言，根据分值确定要点数量；3翻译：遵循6条规则：（1）尽量直译，辅之以意译；（2）不要遗漏可译的任何信息点；（3）注意体现词的特殊用法（包括通假字）；（4）调整有句式特点的句子；（5）人名、地名、官名，称号、帝号、年号，干支纪年等专名，无需翻译；（6）为保证译文顺畅而添加出来的信息用小括号。四、文言文阅读复习再建议教你另外两种复习方式：一、“我来命题”：一个文本，多道命题：在文中寻找重要实词、重要虚词、有特殊句式和此类活用的句子、提炼作者观点及依据，进行命题。二“我来阅卷”：批阅同学试卷，从阅卷人角度，培养得分点意识。一、阅读下面的文言文，完成610题。 李斯论 （清）姚鼐 苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。 当秦之中叶，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔诗、书，明法令，设告坐之过，而禁游宦之民。因秦国地形便利，用其法，富强数世，兼并诸侯，迄至始皇。始皇之时，一用商鞅成法而已，虽李斯助之，言其便利，益成秦乱，然使李斯不言其便，始皇固自为之而不厌。何也？秦之甘于刻薄而便于严法久矣，其后世所习以为善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学；扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚诗、书，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。 君子之仕也，进不隐贤；小人之仕也，无论所学识非也，即有学识甚当，见其君国行事，悖谬无义，疾首嚬蹙于私家之居，而矜夸导誉于朝庭之上，知其不义而劝为之者，谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也；知其将丧国家而为之者，谓当吾身容可以免也。且夫小人虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋，贻天下之乱，固有终身安享 荣乐，祸遗后人，而彼宴然 无与者矣。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之诛恶人，亦有时而信也邪！ 且夫人有为善而受教于人者矣，未闻为恶而必受教于人者也。荀卿述先王而颂言儒效，虽间有得失，而大体得治世之要。而苏氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦远乎？行其学而害 秦者，商鞅也；舍其学而害秦者，李斯也。商君禁游宦，而李斯谏逐客，其始之不同术也，而卒出于同者，岂其本志哉！宋之世，王介甫以平生所学，建熙宁新法，其后章惇、曾布、张商英、蔡京之伦，曷尝学介甫之学耶？而以介甫之政促亡宋，与李斯事颇相类。夫世言法术之学足亡人国，固也。吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！尤可畏哉！ 注释 宴然：安闲的样子。 谏逐客：秦始皇曾发布逐客令，驱逐六国来到秦国做官的人，李斯写了著名的谏逐客书，提出了反对意见。 6对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（3分）（ ） A非是不足以中侈君张吾之宠 中：符合 B灭三代法而尚督责 尚：崇尚 C知其不义而劝为之者 劝：鼓励 D而终不以易目前之富贵 易：交换 7下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（3分）（ ） A因秦国地形便利 不如因普遇之 B设所遭值非始皇、二世 非其身之所种则不食 C且夫小人虽明知世之将乱 臣死且不避，卮酒安足辞 D不亦远乎 王之好乐甚，则齐国其庶几乎 8下列各项中，加点词语与现代汉语意义不相同的一项是（3分）（ ） A小人之仕也，无论所学识非也 B而大体得治世之要 C而以富贵之谋，贻天下之乱 D一以委曲变化从世好者 9文章第段和第段分别论述的观点是（用文中的话回答）（2分）第段论述： 第段论述： 10把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠。（4分） （2）谓天下将谅我之无可奈何于吾君，而不吾罪也。（3分）（3）其始之不同术也，而卒出于同者，岂其本志哉。（3分） 一、李斯论答案6.D 7.B 8.A 9. （1）、秦之乱天下之法，无待于李斯 （2）斯亦未尝以其学事秦10. （1）李斯猜测试探秦始皇和秦二世的心，除了这不足以投合那残暴放纵的君主而扩大自己获得的恩宠。（逆探、非、中、张各1分）（2）他认为天下人将会谅解我对于我的国君的无可奈何（或没有办法），而不怪罪我。（谓、状语后置、宾语前置各1分）（3）他开始的时候采用的是不同的治国方略，然而最终做法与商鞅相同，难道那还是他本来的心志吗！（其、卒、反问语气、句意各1分）【李斯论参考译文】苏轼认为李斯用荀子的学说扰乱天下，这是不正确的。秦扰乱天下的方法，不需要等到李斯，李斯也不曾用他的学说侍奉秦国。 在秦国的中期，秦孝公即位，得到商鞅而任用他。商鞅教秦孝公焚烧诗书，明确法家治国的理念，设置藏奸不告之罪及连坐之罪，并且禁止他国来游以求仕进的人。凭借着秦国便利的地形，采用他的治国方法，富强了几代，兼并了诸侯，一直到秦始皇。始皇的时候，完全采用商鞅已有的法令罢了，虽然李斯协助他，说明使用已有法令的便利，更加促成了秦朝的混乱，然而假使李斯不说已有法令的便利，秦始皇本来就会自己去做而不厌倦。为什么呢？秦朝满足于刻薄寡恩并觉得严峻的刑法带来方便已经很久了，这之后世代便习以为常，不知其弊了。 李斯猜测试探秦始皇和秦二世的心，除了这不足以投合那残暴放纵的君主而扩大自己获得的恩宠。因此他完全舍弃了自己的老师荀子的学说，而实施了商鞅的学说；扫除去掉夏、商、周三个朝代的先王的仁政，而所有一切都取自恣意妄为来实施统治，焚烧诗书，坑杀有学问的人，毁灭三代的仁政之治而崇尚督察之法来责罚众人，李斯不是实行他的学说啊，不过时趋奉现实的主子罢了。假若他所经历正好不是秦始皇和秦二世，李斯的治国之法将不会从商鞅之法中出来，这不是因为他要做仁爱之事，也是因为他趋奉现实的主子罢了。 君子做官，升官不遮蔽有才能的人；小人做官，无论他们有没有学问见识，就算学问见识很恰当的，他们看见自己的国君做事，不合常理、不讲正义，在自己的家中痛心不已皱着眉头，却在朝堂之上夸耀、迎合君王以追求声誉，明知他不讲正义却勉励他去做，认为天下人将原谅我对国君这样是无可奈何的，而不会怪罪我；明知他将失去国家而去做的，是认为应该我身或许可以免于惩罚啊。况且小人虽然明知世道将会出现混乱，然而终究不因此改变眼前的富贵，而因为富贵的考虑，招致天下的混乱，本来就想终身安享富贵欢乐，而将祸患留给后人，他自己却安闲得像没有制造祸患的人一般。唉！秦朝还没有灭亡李斯先遭受五刑灭了三族，这是上天要诛杀恶人，也有一定的时候并且是报应可靠的啊！易经上说：“即使眼睛不好，单是终究能看见，即是腿脚不便但终究能走路。踩到老虎尾巴上，老虎就会咬人，有灾难。”只要是能看见且能走路就是幸运的了，但是不得善终，那就是自己的报应了。 况且人有做善事从别人那里接受教诲的，没听说做坏事也一定要从别人那里学来的。荀子称颂先王并且赞扬儒学治世的功效，虽然其中有所偏失，但大体上还是找到了太平社会的关键。而苏轼认为李斯为害天下、罪行涉及到公卿，不也太远了吗？实行他的学说而为害秦朝的，是商鞅啊；舍弃他的学说而为害秦朝的，是李斯啊。商君禁止游学世族的游历，而李斯劝谏秦王不要驱逐客卿，他们开始的时候采用的是不同的治国方略，然而最终做法与商鞅相同，难道那还是他本来的心志吗！宋代的时候，王安石用平生所学，设置熙宁新法，他之后章敦、曾布、张商英、蔡京这些人，何尝学习的是王安石的学说呢？因而认为王安石的新政促使了宋朝的灭亡，这和李斯的事情很类似，那世俗的说法法家的学说足以灭到别人的国家，本来也是。我认为做臣子的善于探察他国君的隐情，一切全部从满足君王的喜好做事的人，这样的人是最可怕的啊！二、阅读下面的文言文，完成6一10题。 送徐无党南归序 欧阳修 草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？ 予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营，而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也，盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！ 东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。 （选自居士集） 6对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）（ ） A逾远而弥存也 弥：久长 B不见于言可也 言：著作 C无异草木荣华之飘风 荣华：茂盛D稍稍见称于人 稍稍：渐渐 7下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）（ ）A一归于腐坏渐尽泯灭而已 是鸟也，海运则将徙于南冥 B是三者所以能不朽而存也 师者，所以传道受业解惑也 C而散亡磨灭 赂秦而力亏，破灭之道也 D亦因以自警焉 因遗策，南取汉中，西举巴蜀 8对下列句子的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A修于身者，无所不获：只要修于身，就能施于事，见于言。 B施于事者，有得有不得焉：建立个人功业，往往受社会环境条件的限制。 C见于言者，则又有能有不能也：行文传世，往往受到个人天赋能力的限制。 D今之学者，皆可悲也：以竭尽文辞技艺求不朽，悲哀在于其舍本逐末。 9本文说理，主要采用了事例论证法（4分） (1)举诗书史记所传人物，是为了论述。 (2)举孔子弟子颜回例是为了论述 。10把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（6分） 其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。 二、送徐无党南归序答案：6C 7A 8A 9(1)施于事矣，不见有言可也 (2)修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也(2分) 10颜渊能够不朽而永存，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？我想挫减你的锐气，勉励你树立求学之道，因此在你南归之时赠送此文给你。【附】送徐无党南归序参考译文：各种草木鸟兽被归类为“物”，而世间众人被归类为“人”，他们生存在世时虽有分别，然而到了死亡时却很相同，全部腐朽、消失罢了。而圣贤身处世人之中，他们也需要面对这种生死变化，然而却和草木鸟兽及世人有分别。他们能在精神、功业上永垂千古，时间再久也能够留存。成为圣贤并且能够长存不朽的缘故，就在于他们建立德行、功业、著作了。一个人能努力修炼个人操守的话，一定能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制；若要行文传世的话，则被个人天赋所约束。有些人能建立功业，却未必有著作留下。看诗书史记等著作所记，当中有多少人是善于著作的呢?至于有高尚德行的人，更未必能建立功业，又没有著作传世的了。孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。就以颜渊为例，他独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，旁人也许以为他愚笨无能。然而在当时孔门中的众多弟子都尊崇颜渊，认为自己比不上他。就是后世千百年来，也有人能在德行上胜过颜渊。颜渊能够永存不朽的原因，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧?我曾读汉书艺文志、唐四库书目等著作，见当中列举上古至今有著作流传的文人，其作品有的多达百余篇，少的也有三四十篇。然而文人虽多不胜数，大部分的作品却已随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽，言辞工整，但好像花木被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样，只得短暂停留人间。他们创作时竭尽心力，这又和世人为生活忙忙碌碌有何分别呢?而且最后也或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样，全部归于泯灭消亡，可知道“立言”实在是不能够依靠的。大概都是这样的。现今追求学问的人，他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是只懂用一辈子工夫在著述文字方面，那真是可悲的了!你(徐无党)从小便跟随我学习，写的文章，已经颇得别人称赞。学成后，又在礼部应考科举，名列前茅，从此名声显著人前。你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势。不过，我想挫减你的锐气，勉励你思考修身学习的道理，因此在你南归之时，把这些话告诉你。然而，我本来也相当喜爱写文章，因此也用本文来警示自己一番。 三、阅读下面一段文言文，完成610题。 沈贞甫墓志铭 归有光自予初识贞甫，时贞甫年甚少，读书马鞍山浮屠之偏。及予娶王氏，与贞甫之妻为兄弟，时时过内家相从也。予尝入邓尉山中，贞甫来共居，日游虎山、西崦上下诸山，观太湖七十二峰之胜。嘉靖二十年，予卜居安亭。安亭在吴淞江上，界昆山、嘉定之壤，沈氏世居于此。贞甫是以益亲善，以文字往来无虚日。以予之穷于世，贞甫独相信，虽一字之疑，必过予考订，而卒以予之言为然。 盖予屏居江海之滨，二十年间，死丧忧患，颠倒狼狈，世人之所嗤笑，贞甫了不以人之说而有动于心，以与之上下。至于一时富贵翕吓，众所观骇，而贞甫不予易也。嗟夫！士当不遇时，得人一言之善，不能忘于心，予何以得此于贞甫耶？此贞甫之没，不能不为之恸也。 贞甫之为人伉厉，喜自修饰。介介自持，非其人未尝假以词色。遇事激昂，僵仆无所避。尤好观古书，必之名山及浮屠、老子之宫。所至扫地焚香，图书充几。闻人有书，多方求之，手自抄写，至数百卷。今世有科举速化之学，皆以通经学古为迂，贞甫独于书知好之如此，盖方进于古而未已也，不幸而病，病已数年，而为书益勤。予甚畏其志，而忧其力之不继，而竟以病死，悲夫！ 初，予在安亭，无事，每过其精庐，啜茗论文，或至竟日。及贞甫没而予复往，又经兵燹之后，独徘徊无所之，益使人有荒江寂寞之叹矣。 其卒以嘉靖三十四年七月日，年四十有二。可悲也已！ 铭曰：天乎命乎不可知，其志之勤而止于斯！ 6对下列句子中加点的词的解释，正确的一项是（3分） A以予之穷于世 穷：贫穷 B贞甫了不以人之说而有动于心 了：全然 C而贞甫不予易也 易：轻易 D予甚畏其志 畏：畏惧 7下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（3分） A其志之勤而止于斯 而设诡辩于怀王之宠姬郑袖 B此贞甫之没，不能不为之恸也 亦何面目复上父母之丘墓乎 C予甚畏其志，而忧其力之不继 臣从其计，大王亦幸赦臣 D其卒以嘉靖三十四年七月日 终不以监门困故而受公子财 8下列句子中加点的词语的意义，与现代汉语相同的一项是（3分） A及予娶王氏，与贞甫之妻为兄弟 B以予之穷于世，贞甫独相信 C为人伉厉，喜自修饰 D又经兵燹之后，独徘徊无所之 9文章在表达对沈贞甫英年早逝的痛悼之情时，着重记叙了哪三件事？（3分）10把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分） 虽一字之疑，必过予考订，而卒以予之言为然。（3分） 士当不遇时，得人一言之善，不能忘于心，予何以得此于贞甫耶？（4分） 介介自持，非其人未尝假以词色。（2分）三、沈贞甫墓志铭 答案:6B（A项，“穷”意思为困厄，仕途不通达；C项，“易”意思为轻视，看不起；D项，“畏”在文中是敬重的意思。）7C（“其”都是作领属性定语，可译作“他的”；A项，分别是“在”和“向、对”；B项，分别是取消主谓短语独立性用法和一般结构助词；D项，分别是“在”和“因为”。）8D（A项，“兄弟”，古代男女通用，文中指“姊妹”，作者与贞甫是连襟关系；B项，“相信”，文中是“信任我”的意思；C项，“修饰”，文中指仪表修饰和品德修养；D项，“兵燹”，古今意思相同。）9文章在着重回忆沈贞甫的三件事是：自己困厄不堪却深受沈贞甫的敬重；沈贞甫严谨治学，劳累而死；昔日同游同乐，啜茗论文，今日独处寂寞忧伤。10 即使是一个字的疑惑，也一定要来我这里考核订正，并且最终认为我的话是对的。 士人在潦倒（或不得意）时，听到别人一句好话，也不能忘怀，我凭什么从贞甫那里得到这样的（恩遇）呢？他耿直地保持自己的节操，不是自己心目中欣赏的人就不会给他好话好脸色沈贞甫墓志铭 参考译文自从我初次认识贞甫，那时他很年轻，在马鞍山寺庙旁读书。到我娶妻子王氏，我的妻子和贞甫的妻子是姊妹，常常跟着我到妻子的娘家。我曾经进入邓尉山中，贞甫来和我共住，天天游览虎山、西崦周围各个山，观看太湖七十二峰的美景。嘉靖二十年，我在安亭选地方居住。安亭在吴淞江边，地处昆山、嘉定的地界之间，沈家世代在这里居住。贞甫因此更和我亲近友好，通过文字往来，没有空过一天。当我在世上处境困难的时候，唯独贞甫相信我。即使是一个字的疑惑，也一定找我考订，并且最终认为我的话是对的。我独自居住在江海边，二十年中间，经历亲人死亡、家庭忧患、科举失败、处境狼狈，被世人讥笑，（这时候，）贞甫完全不因为别人的说法在心里（对我的评价）有所动摇，以致和那些人一起表示支持或反对。到了我突然富贵，显赫一时，一般人看见感到吃惊，但贞甫并不改变对我的看法。唉，读书人在不被赏识的时候，听到别人一句好话，也不能在心里忘记，我凭什么从贞甫那里得到这种赏识啊。这正是贞甫去世，我不能不为他极度悲伤（的原因）啊。贞甫为人正直严厉，喜欢讲求自己的仪表修养。耿直地保持自己的节操，不是自己心目中欣赏的人就不会给他好话好脸色，遇到事情情绪激动，即使受到挫折也不躲避。尤其喜欢读古书，一定要去游历名山及佛庙道观。在所到的这些地方扫地焚香，图书摆满了桌子。听到有书的人家，多方去把书借来，亲手抄写，达到几百卷。现代时兴科举考试速成的学习方法，都把通晓经书学习古人作为迂腐，贞甫独自对于书像这样了解爱好，这是正进入到古人的学问还没有停止的时候，不幸而病重了，病重已经几年了，但他对读书更勤奋。我很敬佩他的志向，却担心他的力量不能继续，但他终于因此病故了。真叫人伤心啊！当初，我在安亭没有事情的时候，常常去他那精致的房屋，边喝茶边谈论文章，有时达一整天，到贞甫死我又去，又是经过战乱以后，我独自徘徊无处可去。更使人有江水滔滔荒凉寂寞的感叹。他在嘉靖三十四年七月某日逝世，时年四十二岁，真该悲痛啊。铭文是：天意命运不可预料，勤谨忠恳英年早逝！四、阅读下面的文字，完成6-10题。 张益州 画像记 苏洵 至和元年秋，蜀人传言，有寇至边，边军夜呼，野无居人。妖言流闻，京师震惊。万命择帅，天子曰：毋养乱，毋助变，众言朋兴，朕志自定。外乱不作，变且中起，既不可以文令，又不可以武竞。惟朕一二大吏，孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师。乃推曰：张公方平其人。天子曰：“然。”公以亲辞，不可，遂行。冬十一月至蜀。至之日，归屯军，撤守备，使谓郡县：寇来在吾，无尔劳苦。明年正月朔 旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。又明年正月，相告留公像于净众寺，公不能禁。 眉阳苏洵言于众曰：未乱，易治也，既乱，易治也。有乱之萌，无乱之形，是谓将乱。将乱难治；不可以有乱急，亦不可以无乱弛。惟是元年之秋，如器之敧，未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，油然而退，无矜容。为天子牧小民不倦， 惟尔张公。尔繄 以生，惟尔父母。且公尝为我言：民无常性，惟上所待。人皆曰：蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。重足屏息之民，而以砧斧令，于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐鲁亦然。吾以齐鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐鲁之人待其身。 若夫肆意于法律之外，以威劫齐民 ，吾不忍为也。呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。皆再拜稽首，曰：然。 苏洵又曰：公之恩，在尔心，尔死，在尔子孙，其功业在史官，无以像为也。且公意不欲，如何？皆曰：公则何事于斯，虽然，于我心有不释焉。今夫平居闻一善，必问其人之姓名，与其邻里之所在，以至于其长短大小美恶之状。甚者，或诘其平生所嗜好，以想见其为人，而史官亦书之于其传。意使天下之人，思之于心，则存之于目。存之于目，故其思之于心也固。由此观之，像亦不为无助。苏洵无以诘，遂为之记。 （选自古文观止，有删节） 注张益州：古人往往称官吏，张方平为益州太守，故称“张益州”。朔：农历每月初一日。繄：yi，犹“是”。砧斧：是古代的刑具，这里代指严刑竣法。齐民：齐等的民众，指无辜的善良百姓。 6对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）（ ） A以威劫齐民 劫：抢劫，掠夺B故其思之于心也固 固：长久，久远 C重足屏息之民 息：气息，出气 D而绳之以绳盗贼之法 绳：管束，处置 7下列各组句子中，加点的词意义和用法相同的一组是（3分）（ ）A待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法 无恒产而有恒心者 B孰为能处文武之间，其命往抚朕师 而余亦悔其随之而不得极夫游乐也 C以威劫齐民，吾不忍为也 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为 D又不可以武竟故王之不王 非挟太山以超北海之类也 8下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （3分）（ ）A张益州治蜀，反对施行严刑竣法。他认为，施行严刑竣法只会使百姓沦为与盗贼为伍，酿成大乱；反之，用礼义、法律来教化、差使百姓，那么蜀人是很容易管理的。 B作者认为，爱惜蜀人如此深切，对待蜀人如此厚道，在张公之前，自己还未曾见过；即使不用画像，张公的恩情也会世世代代记在蜀人的心中。 C张益州是“为天下牧小民不倦”的封建官吏的形象，他有文治武功之才，采取安抚办法宽政爱民，使之安居乐业，博得人心。 D张益州在蜀地发生祸乱，“京师震惊”之际，临危受命，赶赴蜀地。由于措施得当，祸乱很快被平息，“蜀人相庆如他日”，从此，蜀地相安无事。 9把上面文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分） （1）有乱之萌，无乱之形，是谓将乱。将乱难治；不可以有乱急，亦不可以无乱弛。（4分） （2）既正，油然而退，无矜容。为天子牧小民不倦，惟尔张公。（3分） （3）夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐鲁亦然。（3分）四、张益州画像记答案：6.A 劫：胁迫、威逼。7.B 其：均为第三人称代词活用为第一人称词。我，自己，A 而：连词，表并列，无实义；连词，表转折，却。C 为：动词，做、干；语气词，呢D 以：介词，用；连词，表顺承，相当于“而”。8.D “蜀地发生祸乱”“祸乱很快被平息”不合文章内容。9.（10分）（1）有祸乱的苗子，没有祸乱的表现，这叫做将要发生祸乱。祸乱将发未发之际最难治理；既不能因为有祸乱苗子而操之过急，也不能因为还没有形成祸乱而放松警惕。（“是”“以”“弛”各1分，句意1分，计4分）（2）扶正以后，从容退坐，没有一点骄矜自得的神色。替天子管理百姓孜孜不倦，这就是你们的张公。（“牧”“东”各1分，句意1分，计3分）（3）（倘若）用礼义来约束他们，用法律来差使他们，（那么）只有蜀人是最容易管理的。至于被逼急而发生变乱，即使是齐鲁的百姓也会如此（这样）的。（“约之以礼”句式1分，“然”1分，句意1分，计3分）【张益州画像记参考译文】宋仁宗至和元年的秋天，有谣言从四川一带传过来，说是敌人要侵犯边界，驻边军士夜里都惶恐不堪，老百姓基本上逃跑了。谣言四起，震动了京城。皇上正准备选派、任命御敌的将帅，天子说：“别造成大的祸乱，也不要促成事变。虽然现在谣言很猖狂，但我已经打定主意了，外患是不会造成大灾难的，事变是在内部引起来的。这事既不可一味用文教感化，也不可以付诸武力解决。只需要派一两个大臣前去就能处理好的。谁能够处理好这既需文治又需武功的事情,我就派他去安抚我的军队。”于是众人推荐说：“张方平恰好是合适的人选。”天子赞同道：“好！”张公却借口要奉养父母拒绝前去，但是皇上没有批准他的请求，于是他就出发前去了。十一月才到达蜀地。就在他上任的当天，就下命令让驻军回去，并解散守备人员，他还派人对郡县长官说：“敌寇由我来对付，你们就不必劳心了。”到第二年正月初一早上，蜀地百姓还和以前一样庆贺新春，一直都没有什么敌寇前来入侵。很快到了第三年的正月里，百姓私下里商量在净众寺里摆放张公的像，张公没有阻止住百姓的这一行动。眉阳人苏洵告诉百姓说道：“没有发生祸乱，还是很容易控制的；祸乱已经发生了，也还是容易治理；可是已经出现了祸乱的苗子，但是还没表现出祸乱，这种情况叫做将要发生祸乱，祸乱马上要发生但是还没有出现的时候是最难治理的。因为我们不可以出现了祸乱的苗子就急着去做，又不能因为祸乱还没出现就放松警惕了。现在至和元年秋季的局势，正好像是器物现在已经倾斜，可是还没有倒地的情形。只有你们的张公，还能稳稳地坐定，面色不改，慢慢地站起来扶正器皿。扶正之后，他又慢慢地坐下，没有一点骄傲的神色。为天子管理百姓，能做到孜孜不倦，只有你们的张公了。你们因为张公的智慧得到了生存，他就是你们的再生父母。还有，张公曾对我说：老百姓的性情是可以改变的，只是要看官吏怎么对待他们。众人传言说，蜀地人小乱不断。上司于是就用对待盗贼的办法来对待这里的老百姓，对他们用管束盗贼的刑法来约束他们。那些百姓本来就已经很害怕了，现在还用残酷的刑法对待，这样百姓才忍心不顾自己这父母妻儿所依靠的身躯，而沦为与盗贼为伍，所以大乱常常发生。要是对他们施以礼仪教化的话，按照法律来差使他们，这里的人就变成最容易管理的了。要是把他们逼急了导致变乱发生，那么即使是齐鲁的百姓也会叛乱的。我用对待齐鲁百姓的方法来对待他们，那么蜀人也会认为自己是齐鲁有教化的人了。假如任意胡来不按法律来办事，一味靠武力来威胁平民，我是不会干的。啊！爱惜蜀人是多么真诚啊，对待蜀人是多么厚道啊，在张公之前，我没有见过这样的人。”大家听了，一齐重新行礼说：“是。”苏洵又说：“张公的恩情，一定要记在心里；即使你们死了，也要让你们的子孙记在心里。他的丰功伟绩，已经在史官的史册上有记录了，不需要再画像了。况且张公不想这样做，那又怎么办呢？”众人都说：“张公不会理会这些事的。就是这样，我们的心里很是过意不去的。就是在平时听说有人做件好事，还要问那人的姓名和他的住处，还有那人的身形、年龄大小、面容等基本情况呢；还有一些人，还要问到他的生平爱好，是为了更好地推测他的人品。这些人也是史官写入他的传记里的，主要是想让天下人不仅记在心里，还要时刻出现在眼前。音容在人们的眼睛中时常闪现，所以才会记得更加久远啊。因此，画像也还是有一定意义的。”苏洵听了，无言以对，就为他们写了这篇画像记。五、阅读下面的文言文，完成610题。讳辩韩愈愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”听者不察也，和而倡之，同然一辞。皇甫浞曰：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然。”律曰：“二名不偏讳。”释之者曰：“谓若言征不称在，言在不称征是也。”律曰：“不讳嫌名。”释之者曰：“谓若禹与雨，丘与蓲之类是也。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎?为犯嫌名律乎?父名晋肃，子不得举进士；若父名“仁”，子不得为人乎?夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公、孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，春秋不讥不讳嫌名。康王钊之孙，实为昭壬。曾参之父名晳，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳? 将讳其嫌，遂讳其姓乎? 将不讳其嫌者乎? 汉讳武帝名“彻”为“通”，不闻又讳车辙之“辙”为某字也。讳吕后名“雉”为“野鸡”，不闻又讳治天下之“治”为某字也。今上章及诏，不闻讳“浒”、“势”、“秉”、“饥”也。唯宦官宫妾，乃不敢言“谕”及“机”，以为触犯。士君子立言行事，宜何所法守也。今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪? 为不可邪?凡事父母，得如曾参，可以无讥矣。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名，则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。夫周公、孔子、曾参卒不可胜。胜周公、孔子、曾参，乃比于宦官宫妾。则是宦官宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者邪!6对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）( )A贺举进士有名 举：举荐B贺不举进士为是是：正确C乃比于宦官宫妾比：比较D稽之以国家之典稽：考证7下列各组句子中，加括号的词语的意义和用法相同的一项是（3分）( )A劝之举者为非 康王钊之孙，实为昭王B贺举进士为可邪 贺举进士，为犯二名律乎C夫讳始于何时 贤于周公、孔子、曾参者邪D稽之以国家之典 作法制以教天下者8下列句子分别编为四组，全都说明作者为李贺辩解的一组是（3分）( )若父名“仁”，子不得为人乎作法制以教天下者，非周公、孔子欤春秋不讥不讳嫌名曾参之父名皙，曾子不讳“昔”贺不举进士为是听者不察也，和而倡之A B C D9下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是（3分）()A本文作者旁征博引，对诋毁李贺考进士的言论进行了有理有据的驳斥。B作者认为考察经典，对照规则，考证国家文献，李贺考进士是可以的。C作者列举周公、孔子为例，是为了说明创立礼法来教导天下的人是周公、孔子。D作者写作此文的目的，既是为李贺考进士进行辩解，也是为自己推荐李贺考进士的行为 进行辩解。10把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)士君子立言行事，宜何所法守也。今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪?为不可邪?(2)今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名，则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。五、讳辩参考答案6C(C中“比”为等同，并列。其他A、B、D三项解释均符合文中语意，为正确项)7B(B中两个“为”均为判断词，是。A中两个“之”，前“之”为代词，他，指李贺；后“之”为助词，的。C中两个“于”，前“于”为介词，在；后“于”为介词，表比较，相当于“过”。D中两个“以”，前“以”为介词，用；后“以”为目的连词，相当于“来”)8D(句是说创立礼法来教导天下的人是周公、孔子，句是诋毁李贺考进士的人的言论，句是听到诋毁李贺考进士言论的人的表现，三个句子均不能说明作者为李贺辩解。其他三句均符合题干要求)9C(C中最后一句“是为了说明创立礼法来教导天下的人是周公、孔子”错，作者列举周公、孔子为例，是为了说明尽管创立礼法来教导天下的人是周公、孔子，但周公、孔子并不避讳，因此从整体来看，这个选项无疑不符合对原文有关内容的分析和概括，而题干中要求选择不正确的一项，A、B、D三项对文意的概括分析没有错误，答案正应是C)10【分析】第(1)句的关键词为“宜”(应该)、“法”(规则)、“考”(考察)、“质”(对照)、“稽”(考证)。第(2)句的关键词为“士”(士人、读书人)、前“行”(仿效)、后“行”(品行)、“讳”(避讳)、“惑”(糊涂)。【答案】(1)士君子说话做事，应该遵循什么样的规则呢?现在考察经典，对照规则，考证国家文献，李贺考进士是可以呢还是不可以呢?(2)现在世上的读书人，不认真仿效曾参、周公、孔子的品行，而在避讳父母的名讳方面却要求胜过曾参、周公、孔子，这也可见他们的糊涂啊。附讳辩译文我给李贺写信，劝他去考进士。李贺在被举荐之列，于是同李贺争名的人就诋谤他，说：“李贺的父亲名叫李肃，李贺不去考进士是对的，劝他考进士是不对的。”听到这话的人不加分辨，随声附和，于是众口一词。皇甫浞说：“如果不把这事说清