何重建——命理学有自己的生命周期.doc

命理学正站在“新周期”起点2010年底，梁湘润老师到上海、浙江，在有幸得到梁师在命理学上的耳提面命同时，梁师多次提出：命理学正站在新的六十年周期的起点上，并就此与我进行探讨。陆致极先生在他的著作中国命理学史论中指出：梁湘润先生“关于传统命理学的发展历史”，“有自己独特的看法”，他认为，“禄命、命相行业，有着随着大环境、生活形态的变移，而出现周期性的交替。”他引用了梁师在细说子平六十年中的一段话：所谓“周期”，是指有三个周期：一、大周期，平均为三百年，这是“人、事、理”之大转移。 譬如：人物，由宋、元时代之郭璞、邵康节等等，转移到明代之醉醒子、张神峰，再转移至清末明初之余春台，徐乐吾； 事理，由宋末元初的“两头钳”，转移至明初之“纳音五行”，再转移至清末明初之“天干调候”； 其中自然“淘汰”时间，平均皆为三百年左右。 梁师认为，命理学领域的发展历史中，能够通过大周期的人，不超过五位：张神峰、万育吾、任铁樵、沈孝瞻。 二、中周期，平均期限为六十年，这是指“理存人亡”。 梁师认为，任何一首学、术，都是有“人”在作业弘扬。一本三命通会，四百年来，可以一字不易，而每一代的宗师，解释运用的方式，并不完全一样。 任何一位禄命宗师的影响，很难超过六十年。能有三十年之盛誉，已经是很难能可贵了。民国以来，命书之出版，不可谓之不多，但能够通过“中周期”的，只有寥寥一、二本而已。而能够通过中周期的，唯有徐乐吾一人。徐乐吾，18861949，穷通宝鉴（拦江网）的作者，“调候用神”的“开山鼻祖”。 三、小周期，平均是二十年，这属于“当代禄命”。 梁师在列举一当代一批命理学家的名字之后指出，这些先后出现的人物，“可以许之为一时之选，不过都只在小周期之中。” 也就是我们现在能够看到的，当代命理学界所谓“大师”层出不穷，此起彼伏，其中也有“红极一时”者，但其影响，不会超过20年左右的小周期。 也许是巧合，徐乐吾前辈1949年仙逝，而梁湘润老师正是1949年到台湾发展的。1949年以来，众所周知，中国传统文化，尤其是命理文化在台湾得到完好的保留和发展，因缘聚会，梁湘润老师得以在此后的六十年“中周期”中，成为这个领域的泰斗宗师，“扛旗人物”。 我个人私下认为，梁湘润老师的最大贡献，在于他在两岸命理学界深陷“用神”圈子，而难以自拔的时候，站在历史的高度，审视命理学的发展历史，提出必须跳出在前一个六十年“中周期”中形成的“用神”概念的束缚，重新认识清代以前历代命理学经验。 他几乎是以一己之力，对清代雍、乾以前命理学代表性著作进行发掘、整理，注释、评论，并对其中一部分，作了白话讲解工作，并表述在他的一系列著作之中。 在实践方面，他总结历史经验，构建了比较完备的命理学操作系统。理论和实践相结合，使命理学重新得到社会的认可。 正如梁老师自己所说：“命理自清代以来，文人力主中和、调候、扶抑之一说。这一种推理，当然是有宏观世界的相当成就。然而，经过二百年来的演变，这一种为良好的法则，遭遇到历代以来每一个阶段之循环过程之相同现象，就是达到瓶颈的困惑。所以希望在清代雍、乾年间之前的法则，是不是尚有些什么法则，可以弥补这一些缺点的方式。”（命略本纪P104） 1949年至今，又是一个六十年的“中周期”过去了，相信能够通过这个“中周期”的，当首推梁湘润老师。 梁湘润老师提出命理学正站在新的六十年周期的起点上，显然是认为一个新的“中周期”正在开始。也就是说，“随着大环境、生活形态的变移”，命理学正酝酿着新的“周期性的交替”。 这些日子以来，我一直在思考，命理学新的“中周期”的内涵是什么？ 这也许可以从“大环境”和“生活形态”发生了什么样的“变移”的分析中，发现一些端倪。 前提：中国乃至全世界，对中国传统文化有了重新认识的渴望和需求。 西方文化高度发展了二百年，而今天的人类却面临地震海啸、疾病瘟疫、环境污染、恐怖袭击、生存压力、道德缺失、前途迷惘。此时，东方文化的魅力重新显现出来。2004年3月23日，温家宝总理在美国哈佛大学发表了题为“把目光投向中国”的演讲，在演讲中温总理引用了宋代哲学家张载著名的“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 2011年1月，孔子像在天安门广场落成，应该视为一个标志。100天后，孔子像又被请了回去。但这个过程，清楚地传递了中国大陆“主流文化”不再是铁板一块的信息。 这种由于环境、生活形态的变化，而导致的思维转变，应该是新的六十年“中周期”开始的前提条件。 上述这些，应该是政治家们去议论的事情。但命理学新一轮“周期性交替”，离不开这种“大环境”乃至生活形态的转变。 就命理学本身而言，与前六十年比较，确实面临着新的转变条件和契机。 我个人以为，至少有以下五项“转变”，是值得关注的： 一、人员素质、地位的转变： 梁湘润老师最近两次来大陆，看到我的学生都是朝气蓬勃的年轻人，几乎都是各个行业的精英人物，十分感慨。他介绍在台湾学习研究命理，大多是“失意人士”，或事业失败，或婚姻失败的人士，才会去从事这个行业；在台湾，从业人员无论水平多高，最终只能归属“三教九流”。而大陆则并非如此。 “为往圣继绝学”，这项重任，将落在年轻一代身上。 二、研究手段的转变： 计算机的介入；“统计学”概念和手段的引入；专题性研究的引入等等。 三、传播方式的转变： 网络运作，传播面的扩展速度和领域，均是传统手段无法比拟的。 四、经营模式、对象的转变： 从传统的“一对一”个人运作，转变为团队、企业化运作；从传统的只对个人，转变为可以同时面向企业提供服务； 命理行业过去有“穷算命”“富烧香”的写照，目前这个习俗正悄悄发生变化，越来越多的年轻人，对中国传统文化、对命理学投入令人感动的热忱。 五、出现行业交融的趋势： 从传统的单一命理行业，转变为开始与相关行业联手，如心理、教育、健康。这将导致命理学服务功能，由原来比较单一的“准确预测”、“趋吉避凶”，延伸至人生规划、励志、心灵抚慰等等。 至于上述这些“转变”，会给命理学新的六十年“中周期”带来什么样的情况，本人不敢妄言。但我觉得至少有两点是我们应该做的，一是传承，二是弘扬。要谈发展、创新，恐怕为时过早。 中国传统文化中的命理学，风水学，占卜学等等，有着数千年的发展脉络，已经形成比较完备的理论体系和操作体系。发展和创新，必定是在传承前人成果的基础上进行的，否则只能是自说自话的“空中楼阁”。即便个中有所谓“天才”人物出现，自创所谓“体系”，最多只能成为“一时之选”，最多只能在20年的小周期中折腾。 梁湘润老师在过去的六十年中，对命理学历史文献，做了令人钦佩的发掘、整理、疏理、注释等工作。这项工作在新的“中周期”中，毫无疑问会继续下去。贴近社会需求的“专题性”研究、实践，或将成为新的趋势。 可以预见，随着业内人员素质的提升、研究传播手段的现代化，新的经营模式出现，将会大大提高社会对命理学的认知度，使命理“绝学”在新的六十年周期中，再绽异彩。 何重建 2011年5月