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民间文学的意蕴

关键词：“古条”；“随口答”；“口风”；意蕴

民间文学被誉为社会人文学科的“第三资料库”， “人民自己的百科全书”。因为民间文学中涉及的科学门类相当广博，包括：“哲学、历史学、文艺学、语言学、民族学、民俗学、人类学、心理学、法学、美学乃至农业、气象、水文、地理、医学等。”作为仫佬族民间文化的重要组成部分，同样也涉猎广泛，意蕴丰富，是记载着仫佬民族人伦观念、民族性格、生活习俗的活化石。
一、“古条”中蕴涵的思想观念
“古条”是仫佬族人民用以记述历史，吟唱民间故事的歌谣形式。歌词多以叙事为主，既包括正史，也含有野史及民间传说的部分。古条歌的吟唱，是仫佬族民众传承历史，凝聚感情最重要的形式之一。正如郭沫若所说：“民间文艺给历史家提供了最正确的社会史料。”[3]
1.杂糅的历史观念。古条是仫佬族人民用以记述历史的重要形式，其杂糅的历史观念正是通过这些歌谣来体现的。如仫佬族最著名的古条歌——《今古对唱》是仫佬族现存最完整的长篇历史歌谣。其中讲述了从盘古开天辟地到辛亥革命的历史，歌中既有对神话传说的讲述，也有对汉、唐、清等中国重要朝代的精确概括，同时又穿插着《三国演义》、《水浒传》、《七侠五义》等话本小说的人物故事。这种杂糅的叙述说明仫佬族民众尚未清晰划分神话传说、文学故事与历史之间的界限，但对于朝代次序与标志性历史事件已然有了足够的认识。古条歌中还有《蝗虫歌》、《水■龙良》等灾害性历史事件的真实记录，虽有些歌谣年份不可考，但生动形象地描绘仍大体还原了历史的原貌，这说明基本的唯物主义历史观已经由此萌芽。
2.成熟的伦理观念。古条歌中包含有为数众多的历史典故、民间传说。这些故事凝结着各种伦理观念，承载着传播文化的功能，可视为仫佬族民众用于教育下一代的经典教材。如《孟姜女》通过传唱汉族民间故事“孟姜女哭倒长城”，表达了仫佬族民众反抗暴政的决心。又如《买花记》中通过包公亲审冤案，传扬了司法公正的理念。对于嫌贫爱富的观念，仫佬族民众借《朱买臣》中朱妻前倨后恭的故事给予了讽刺与批判，同时还通过《李公平》、《路遥与马力》、《水瓜情》等故事，表达了“贫时相帮，富时互惠”的观念。除了采用民间故事外，“古条”中还有更为直白的教育歌，如《传家训》。此歌所唱涉及到父母与子女的关系、兄弟关系、夫妻关系、婆媳关系、姑嫂关系等等，歌中传达了一种互敬互爱、和谐相处的人伦观念，是仫佬族民众家庭关系的重要准则。
3.朴素的自然观念。仫佬族民歌表达了仫佬族民众对自然万物的理解与思考。例如 “古条”中收录的《十二时辰歌》，其中唱到的时间分段与中国汉代以来所总结出的规律十分类似，体现了仫佬族民众对太阳出没、天色变化以及自己日常的生产活动、生活习惯的归纳总结。此外，古条歌中还收录有《蝗虫歌》、《水■龙良》等体现自然灾害的歌谣，歌中多叙述了巨大自然灾害给当时民众带来的无穷痛苦，其中还提及一些较为粗朴的治灾方式，如通过棍打锣敲驱赶蝗虫，通过求神拜佛劝退水灾，这些歌谣是古代仫佬族民众生产力低下的真实反应，面对强大而不可抗拒的自然，束手无策的仫佬族人民只能将苦楚唱进歌谣中，以示后人。
二、“随口答”中展现的风俗礼仪与情感思绪
“随口答”是仫佬族民众在各种生活场景中随唱随答的歌，包含生产生活、爱恋情感，甚至花鸟虫鱼，天文地理等方面的内容。正如林继富、王丹在《解释民俗学》中提出：“民俗记录着生活，而同时，民俗本身也是现实生活的一部分。”[4]
1.丰富的风俗礼仪。“随口答”中有大量的“礼俗歌”，记述的是仫佬族人民在婚嫁、求子、贺岁、建屋等各种重要仪式上的风俗礼仪。“婚嫁歌”中涉及到仫佬族女子出嫁前，女友们前来梳妆、叙情、哭离的风俗，如《伴娘陪叹歌》中唱道：“一张板凳四角开，今夜姐妹坐排排，好比芝麻挨日晒，明日出嫁，姐妹同床也分开。” [5] 这首歌也提到新娘入新屋时，燃放爆竹，请伴嫁姐妹烧烟、喝茶的礼仪。《拜堂歌》中将仫佬族新人拜堂的顺序与礼俗规范，描述得十分清晰；而《婚宴歌》中则细致具体地介绍婚宴的膳食，如吉肉（即红花粉染成的大快煮熟的肥肉）、扣肉、猪肝、白斩鸡、灌肠等荤素佳肴。表现仫佬族建屋仪式的《走山歌》中，也十分详尽地记录了仫佬族工人盖新房时的一些礼俗，这些礼俗可称为“走山”仪式。“走山”之前，主家需置办鸡、猪肉、猪头、香火、蜡烛和鞭炮等贡品，祭祀时在屋顶上吊起一匹自染蓝布，以示吉祥，祈求平顺兴旺的美好意愿。正如歌中所唱：“一要双全富贵，二要子孙满堂，三要三元及弟，四要四季健康，五要……”[5]
2.真实的情感心理。“随口答”中还有一类重要的民歌即“走坡歌”，是仫佬族青年男女在交友时唱的友情歌，爱情歌。“走坡歌”遵循情感规律，由浅入深，表达仫佬族青年恋爱各阶段的心路历程，从中可以梳理出他们的情感脉络，了解他们的情感思绪。如青年男女初逢时可唱《拦路歌》、《问村问姓》，邀唱两次之后至熟识，且有一定好感之后，便可唱同年歌，如《结双歌》、《同年歌》等。经过多次相会，两人情感渐浓，这一过程中可唱思情歌，如《十二时辰都想双》；也可唱叹苦情歌，如《叹孤单》，以表达相思之苦。相会结束之后还可以唱缠绵凄切的分离歌和相送歌，如《离双去了断肝肠》、《大路平平妹慢行》。最终确立恋爱关系时才可以唱送鞋歌，如《哥送手巾妹送鞋》，两人心迹最终确定 [5]。通过梳理我们可以发现，仫佬族青年的相识相爱本着自愿的原则，抱着认真的态度。相爱的双方都很真诚，歌词中既有赌咒发誓，也有缠绵悱恻，都反映了恋爱中的仫佬族男女真实的情感心理。
三、“口风”中折射的褒贬观念与民族性格
1.清晰的褒贬观念。在对歌比赛中，仫佬族民众常以古典人物自拟，这些人物出处甚广，不拘神话传说、话本小说、历史传奇均可，这类“口风”称为“今古口风”。“今古口风”普遍能够抓住历史人物的性格特征，并折射出清晰的褒贬观念。如“口风”中多次提到《三国演义》中的人物，包括刘备、孔明、关羽、张飞、曹操、孙权等。凡系蜀国将相，“口风”中均大力褒扬，比如《请妹二人打擂台》中唱道：“三国内，兵马强，武艺也算关云长，行过五关斩六将，擂鼓三声斩蔡阳。”[5] 又如《高楼打鼓远传扬》中唱道：“未来先知诸葛亮，打仗出阵会用兵，神机大，十场得有九场赢。”[5] 但言及孙权、曹操时，就有明显的贬抑，比如《今古口风》中唱道：“三分天下动强兵，高强计谋是孔明，孙权曹操招兵马，想灭刘备也难成。”[5] 对于正史人物，仫佬族民众也有较为正确的褒贬观念，如《不怕枪来不怕刀》中唱道：“唐朝皇帝李世民，万代江山得安宁，老将仍有秦叔宝，军事仍有徐茂功。” [5] 此节对于唐太宗有较为正面的评价，又如《总是古文对口风》中反应了仫佬族民众对周文王的褒扬，以及对妲己、商纣王等历史人物的贬抑。

2.积极的民族性格。仫佬族青年男女在对歌现场，你唱我答，不甘示弱，歌词多为针锋相对，扬己抑他，有时锋芒毕露，有时绵里藏针。这时的口风，虽有讽刺之意，却也十分活泼生动，体现了仫佬族民众机敏智慧、积极向上的民族性格。如讽刺对方实力不济的有：“你若想吃山猪肉，引狗出来逢大虫，就连本钱都不得，留你回家拍手空”[5]、“好比朝廷开大考，无才谁敢入考场”[5] ；如吹嘘自己唱歌才能的有：“从小杀猪上圩卖，三岁唱歌到现在，你来同我唱口风，鲤鱼碰上老渔翁” [5] 。当然，“口风”中也有非常直白的讽刺，体现了仫佬族泼辣直率的民族性格。例如讽刺对方词穷的有：“梦中屙尿赖天光，唱不出，舍命白文同我盘”[5]。讽刺对方没有对歌经验的有：“半斤鸭仔四两嘴，拿你上街称你高，看你全身没几重，敢讲充刁来唱歌”[5] 。这些都使得对歌现场异常热闹，虽看似有些火药味，但其实是大家逗趣取乐，有口无心，无伤大雅。
四、结语
“一个民族是一群有相同的社会特征的人民。” [6] 从“古条”、“口风”、“随口答”三类仫佬歌中我们可以看到仫佬族共同的历史观念、伦理道德、风俗礼仪、情感思绪、民族性格等。挖掘仫佬族民歌的多重思想意蕴，是寻找其文化根源，探究其文化特性，理解该特定民族的重要途径。仫佬族民歌不仅对于仫佬民族是极其重要的，对于整个民族大家庭也同样重要。仫佬族民歌中所包含的丰富文化资源，是几千年来多民族文化相融合的结果。研究仫佬民歌，认识仫佬文化，将其优秀的精神内容吸收到当代新文化建设之中，可以推动少数民族文化在当今社会和文化环境中的健康顺利发展，并有利于达成“民族团结，社会和谐”的目标。
参考文献：
[1] 段宝林.中国民间文学概要[m].北京：北京大学出版社，2009：29.
[2] 中央民族学院少数民族文艺研究所.中国民族民间文学·下[m].北京：中央民族学院出版社，1987：501.
[3] 中国民间文艺研究会编.我们研究民间文学的目的(民间文艺集刊：第1册)[m].北京：新华书店，1950：9.
[4] 林继富，王丹.解释民俗学[m].武汉：华中师范大学出版社，2006：61.
[5] 龙殿宝，黄桂秋，吴代群.仫佬族古歌·目录[m].南宁：广西民族出版社，2007：26-521.
[6] [英]雷蒙德·弗思.人文类型[m].北京：华夏出版社，2002：13.