习近平生态文明思想原创性贡献分析——基于马克思主义中国化“两个结合”的思考.pdf

工作研究 收稿日期：习近平生态文明思想原创性贡献分析 基于马克思主义中国化“两个结合”的思考王宇杰，张铁军（兰州理工大学马克思主义学院，甘肃 兰州）摘 要：马克思主义生态思想和中华优秀传统生态智慧是马克思主义基本原理与中华优秀传统文化在生态层面的理论表述。以习近平同志为核心的中国共产党人坚持做到“两个结合”，不断丰富和发展习近平生态文明思想，破除了西方唯“人类中心主义”至上的思想，丰富了中国式现代化的生态文明建设内涵，有利于实现人类文明新形态的永续发展，彰显了习近平生态文明思想对“两个结合”的融会贯通和创新运用。关键词：两个结合；习近平生态文明思想；原创性贡献中图分类号：文献标志码：文章编号：（）“建设生态文明，关系人民福祉，关乎民族未来。”改革开放后，面对中国经济腾飞所带来的日益凸显的环境问题现状，习近平总书记立足全局，坚持“两个结合”。经过不断发展，中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议对于“两个结合”进行了全面阐释：“把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。”习近平生态文明思想作为我国社会主义现代化强国建设过程中生态文明建设方面的根本遵循，深刻表明了习近平总书记对于“两个结合”在生态文明建设领域的深刻把握和灵活运用。因此，以“两个结合”为基础，对于习近平生态文明思想进行分析，剖析其理论渊源、历史基础及原创性贡献，具有重要意义。习近平生态文明思想的理论渊源习近平生态文明思想是在吸收马克思主义生态文明理论基础上形成的。习近平生态文明思想的理论渊源主要包括马克思、恩格斯兼顾经济发展与自然价值并举的生态价值观、合目的性与合规律性统一的生态实践观、人类社会与自然界协调共存的生态整体主义自然价值观等理论。以习近平同志为核心的中国共产党人将其融会贯通，使之在中国特色社会主义进入新时代后仍迸发出强大生命力和理论价值。经济发展与自然价值并举的生态价值观从现代意义上的人开始出现，如何在经济发展与自然保护之间寻找到一个平衡点就一直是哲学家们探寻的重点问题之一。这个问题在资本主义出现之后显得尤为突出，但是由于资本主义固有属性，因而在寻找平衡点的问题上就显得极其困难。针对这个问题，马克思、恩格斯认为：“自然物质是人类劳动的先决条件。”人类赖以生存的基础就是自然物质，对于自然要抱有敬畏之心。在社会发展的过程中必然要对自然进行改造以促进人类发展。在经济建设与社会发展的过程中，人类通过使用工具劳动改造自然，使自然界更好地为人类服务，但是我们必须清楚这样一点：“人类归根到底不过是自然的一部分，生存发展离不开自然所提供的供养，人类所创造出来的大部分物质财富，都只不过是自然界的无私给予而已。”因此，“人类与自然相处时，决不可凌驾于自然之上，必须符合自然规律。”对于自然必须考虑其承载能力，决不可将自然看作人类手中的工具简单粗暴地进行使用，伤痕累累之后丢弃。青海环境 第 卷第 期（总第 期）年 月习近平总书记在讲话中强调：“随着我国经济社会发展，生态文明建设地位日益凸显。”生态文明作为我国“五位一体”战略布局中的最新内容，应融入其余四个方面，相互贯通，成为我国在进行经济、政治、文化、社会建设过程中综合考量的重要因素。需要特别指明的一点是，进行生态文明建设并非摒弃经济建设，而是注重人与自然之间的动态平衡，既要经济效益，又要自然价值。只有如此，社会的全方面才可以协调发展，人类文明才可更好地延续。合目的性与合规律性统一的生态实践观 年 月，习近平总书记在十八届中央政治局第六次集体学习中指出：“生态文明是人类社会进步的重大成果。生态文明是工业文明发展到一定阶段的产物。”纵观人类生存繁衍历史，可以发现人类的历史就是与自然相处的历史，对人类与自然的相处历史进行剖析，不难看出，实践是进行生态建设的一个不可或缺的重要因素。无论生产的科学技术怎样发展，人类始终不能单独于自然界而独立存在，与自然界进行互动和永续发展是人类存续发展过程的基本要素。马克思恩格斯认为，人类生产实践活动是“一切历史的第一个前提”，人类进行生存繁衍就是通过自身的劳动进而在自然界中获得一定的物质资料满足自身发展需要。换言之，人类社会的历史就是一部人类在遵守自然规律的基础上，利用自然满足自身需要的人与自然生态实践史。一定意义上来说，改造自然，就是改造人类本身，人类之所以能够将一部分自在自然转化成人化自然，仅仅是因为人能遵循自然规律。恩格斯认为：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，每一次胜利都意味着自然界将会对我们进行报复。”马克思恩格斯认为，人对自然所进行的开发与利用，一定是要既符合人类得以更好地生存发展的目的，又要契合自然界本身运行的规律的活动。合目的性与合规律性的统一是人类劳动实践活动所应遵循的基本道义。人类社会与自然界协调共存的生态整体主义自然价值观 年 月，习近平总书记在纪念马克思诞辰 周年大会上指出：“人与自然是生命共同体。”马克思和恩格斯早在 世纪就预见到了人与自然之间必然产生矛盾，而对于如何统筹发展经济与保护自然也给出了答案：“人本身是自然界的产物，是和自然界一同发展起来的。”明确指出了人与自然之间是可以协调发展，实现和谐共生的。人类离开自然界就失去了其赖以生存发展的基础，人类从自然界中来，是自然界进行正常自然循环中不可或缺的一个重要组成部分。换言之，不论人类社会发展到何种文明程度，人类与自然永远都不可分割。人类本身是自然界的一部分，自然界的存在也是人类赖以生存繁衍的物质基础所在。习近平生态文明思想在中国的实际国情中运用马克思主义的生态整体观，并提出带有鲜明中国特色的“山水林田湖草沙冰”生命共同体思想，在中国生态文明建设中坚持人与自然和谐共生，在新时代坚持和发扬了人类社会与自然界协调共存的生态整体主义自然价值观，为马克思主义的中国化时代化作出了重大理论贡献，同时为世界上其他国家进行生态文明建设提供了中国智慧与中国方案。习近平生态文明思想的历史基础习近平总书记 年在十八届中央政治局第八次集体学习中指出：“我们中华文明传承五千多年，积累了丰富的生态智慧。这些质朴睿智的 自 然 观，至 今 仍 给 人 以 深 刻 警 示 和 启迪。”习近平生态文明思想的历史基础是中华优秀传统文化中所蕴含的生态智慧。对其进行剖析，对于发扬中华优秀传统文化，理解和把握习近平生态文明思想的原创性理论贡献具有重要意义。“天下归仁”的儒家生态道德观“我们的先人们早就认识到了生态环境的重要性。这些对自然要取之以时、有度的思想，有十分重要的现实意义。”“颜渊问仁。子曰：一日克己复礼，天下归仁焉。”儒家作为中国古代传承最广，影响最深的三大主流文化之一，对于生态环境的保护更多的是主张通过道德层面影响人的实践活动。儒家主张“天下归仁”，这里的天下指的不只是人类，而是整个自然界。董仲舒认为单纯地对民众抱有仁爱之心是远远不够的，而应该对于飞鸟、走兽、昆虫乃至整个自然界都抱有仁习近平生态文明思想原创性贡献分析 王宇杰，张铁军爱之心，这才是仁的终极诠释。从孔子到董仲舒，儒家的生态仁爱思想不断发展，其主要含义是从道德层面对自然界的万事万物进行关怀，在人类发展延续的过程中，对于自然的索取要张弛有度，并怀有敬畏之心。需要注意到的是，儒家思想因受其存在的时代背景所约束，因而不可避免地带有以统治者为尊、以人类为自然界绝对主宰的人类中心主义色彩，但是其核心要义，即人作为自然界中的存在，对于自然界需要抱有仁爱之心的主张是值得现代进行生态文明建设的中国乃至世界进行学习的。“一念三千”的佛教生态整体论佛教最著名的是缘起论以及由缘起论所引申的整体论。中国佛教是对于外来佛教思想与中国本土人文进行结合后的产物，它从宗教的角度与儒道两家融合发展，逐步由宗教的“出世”一步步转向现实社会人生的“入世”，在对于人类社会的深刻洞悉思考中，丰富发展了佛教的生态智慧。在佛教本土化的进程中比较典型的有天台宗的“一念三千”的生态整体思想。天台宗“一念三千”的整体思想，论证世间诸事之间是由“缘分”而联系到一起的，人与自然之间也具有同样联系。中国佛教认为，人的“一念心”与自然中的“三千世界”之间总是具有这样或那样的联系，因而此两者之间必然存在整体性的关联。正如：“一心具十法界，一法界又具百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心，介尔有心，即具三千。”在中国佛教的理论体系中，天台宗的代表学说“性具实相说”在生态方面得以进一步诠释，天台宗从哲学智慧的角度出发，认为人与自然，自然与自然之间具有整体性联系。“道法自然”的道家生态和谐主张 年 月，习近平总书记在党的十九大报告中提出“十四个坚持”，其中第九条是“坚持人与自然和谐共生”。而在两千多年前的春秋战国时期，老子就曾说过“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家反对“天人对立”观点，即人与自然之间是主宰与从属的关系，自然界的一切都从属于人类，自然界应当无条件地满足人类的需求，人类可以无限制地从自然界中获取生产生活资料。主张人在与自然相处的过程中应该顺应自然规律，顺应天时。道家的思想异于西方的“人类中心主义”，在生态问题日趋引起人们重视的背景下，道家的“道法自然”思想能够为中国的生态环境建设提供一种遵循自然规律，尊重自然本性的思维逻辑，引导当代中国社会将保护自然的法律内化为自身的道德标准，自觉主动地顺应自然规律，在尊重自然的基础上实现人类社会的永续发展。习近平生态文明思想的原创性理论贡献习近平生态文明思想是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分之一，其逻辑之完备，内涵之丰富，实属难得。习近平生态文明思想立足中国建设过程中的具体情况，对马克思主义生态思想与中华优秀传统生态智慧不断进行内化与创生，其原创性的理论是我们进行生态文明建设不可多得的理论瑰宝，是以习近平同志为主要代表的中国共产党人在生态领域践行“两个结合”的智慧成果。习近平生态文明思想破除了西方唯“人类中心主义”理论思想 年，习近平总书记在二十国集团领导人杭州峰会上的讲话中指出：“实现可持续发展，要有新的全球视野。老路走不通，创新是出路。”伴随着西方的文化渗透，“人类中心主义”学说曾长期影响中国的生态环境治理政策。近年来，伴随着中国经济的快速增长，人民的物质生活水平及精神生活水平与日俱增，文化自信水平不断提升。对以美国为代表的西方资本主义主导下的思想理论开始反思，对“人类中心主义”学说不再是一昧地追捧，而是进行深层次的剖析，进而得出结论：“人类中心主义”学说伴随着现代社会快速发展，自然环境问题尤为突出的趋势，已经不再适用于当今的中国社会。中国社会亟待一种新的人与自然关系学说来指导社会发展。正是在这样的时代背景下，中国共产党人坚持将马克思主义理论同中华优秀传统生态智慧进行内化，创生习近平生态文明思想。“习近平生态文明思想是马克思主义基本原理同中国生态文明建设实践相结合、同中华优秀传统生态文化相结合的重大成果。”习近平生态文明思想是在中国当代社会快速发展的条件下实现人与自然永青海环境 第 卷第 期（总第 期）年 月续发展的正确指导方针，是我们破除“人类中心主义”学说的强有力理论武器。习近平总书记明确：“人因自然而生，对自然的伤害最终会反噬人 类 自 身。这 个 道 理 要 铭 记 于 心，落 实 于行。”习近平生态文明思想是在中国当代社会快速发展的条件下实现人与自然永续发展的正确指导方针，是我们破除“人类中心主义”学说的强有力理论武器。中国特色社会主义进入新时代后，中国以习近平生态文明思想作为中国生态文明建设方面的根本遵循，打赢了污染防治攻坚战、施行长江十年禁渔、解决秦岭违章建筑等一系列中国生态环境保护方面的突出问题，使得我国生态方面的建设得到根本性好转。习近平生态文明思想这种能够实现人与自然和谐共生永续发展的理论学说的重要性变得尤为突出。党的二十大报告指出：“生态环境保护发生历史性、转折性、全局性变化，我们的祖国天更蓝、山更绿、水更清。”中国在习近平生态文明思想的指导下，生态环境保护取得巨大成就，对于世界各国进行生态文明建设都具有重要理论借鉴意义。习近平生态文明思想丰富了中国式现代化的生态文明建设理论人与自然和谐共生是中国式现代化的五个基本表述之一，这些表述铸就了中国式现代化新道路的特质，以及由此所创造的人类文明新形态的特质。生态问题既是全球亟待解决的根本问题，也是中国特色社会主义进行现代化建设过程中不可回避的重点问题。以习近平同志为核心的中国共产党人从马克思主义理论和中华优秀传统文化中吸取生态智慧，对解决中国乃至世界的生态问题，建设带有中国特色的美丽的社会主义现代化强国，进而实现中华民族乃至全人类的永续发展进行了中国式的探索，走出了一条带有马克思主义以及中华优秀传统文化特色的生态良好中国式现代化道路，为全世界发展中国家提供了中国智慧和中国方案。中国式生态文明建设思想指导着中国现实层面的生态文明建设，使其在生态文明建设过程中，引领着中国人民取得了一个又一个绿色生态奇迹，并逐步形成了始终坚持正确认识人与自然的关系、深入把握人民至上的根本原则、科学运用系统观念、立足人类文明发展的基础上持续推进生态现代化建设的宝贵经验，体现了中国共产党对人类社会发展规律以及生态现代化建设规律的科学把握，为更坚定地走中国式生态现代化道路标定了前行方向，丰富了中国式现代化的生态文明建设理论，同时也为实现全球生态和谐、推进人类文明的新发展贡献了中国智慧与中国方案。习近平生态文明思想有利于实现人类文明新形态的永续发展 年 月，习近平在致生态文明贵阳国际论坛贺信中指出：“走向生态文明新时代，建设美丽中国，是实现中华民族伟大复兴的重要内容。”“美丽”是我国进入新时代后“五位一体”总体布局的五大根本性表述之一，是建成社会主义现代化强国的重要表述形容词。多年来，我们党始终注重生态文明建设。在中国共产党领导中国人民实现中华民族伟大复兴过程中，中国共产党始终坚持和完善生态文明建设理论，并提出实现人与自然和谐共生的现代化，习近平生态文明思想成为实现人类文明新形态的重要理论组成部分之一。“人与自然是生命共同体，必须站在人与自然和谐共生的高度来谋划经济社会发展。”从人类进入工业文明以来，传统工业的高污染性以及资本无限追求剩余价值的本性导致人与自然的关系变得高度紧张，进而引发了人们对于在资本主义主导下是否能够实现人类文明永续发展的新思考。而以习近平同志为核心的党中央提出的习近平生态文明思想则能够最大程度缓解工业文明所带来的人与自然之间紧张的关系。作为我国生命线 黄河的发源地，青海省既承担着保护黄河源头生态环境的生态文明责任，又肩负着提升当地人民群众生活幸福指数的重担。近年来，青海扎实推进生态文明建设，坚决打好污染防治攻坚战，坚持山水林田湖草沙冰系统治理，让绿水青山造福人民泽被子孙。根据 年青海省生态环境状况公报，年全省环境空气质量达标天数比例为，同比上升 个百分点；长江、黄河、澜沧江干流、湟水流域及柴达木内陆河流域等 个监测断面水质达到水环境功能目标，达标率为，各项指标稳中向习近平生态文明思想原创性贡献分析 王宇杰，张铁军优。作为我国第一个也是唯一的承担国家公园“双试点”的省份，青海把习近平生态文明思想转化为国家公园示范省建设的新实践，在祁连山国家公园青海片区，以打造“生态保护高地、生态科研高地、生态文化高地”三大高地为目标，国家公园建设工作稳步推进。园区内豺、荒漠猫、兔狲等稀有物种频频现身，生物多样性保护成效明显。建设生态文明不仅需要顶层设计和付诸行动践行，还要有制度和法治的保障。作为三大“国字号”改革的试点省份，青海生态文明制度建设试点各项改革举措全面有序推进，三江源国家公园条例（试行）以及青海省实施河长制湖长制条例的正式施行标志着青海生态文明建设在制度化、法治化的轨道上坚定前行。习近平生态文明思想在马克思主义的语境下第一次提出了自然环境具有其本身的内在价值，并且这种价值不以人的需要作为其价值尺度，自然的内在价值是本身所固有的，不以人的需要而存在，也不以人的消亡而消失。首先，习近平生态文明思想重新认识了自然界及其自身价值，并且由于其本身带有前瞻性，并且吸收了中华优秀传统生态智慧，因而带有极强号召力，成为中国全体人民的生态共识，人类文明新形态正在古老的中华大地上开花结果。其次，习近平生态文明思想所形成的新建制将走出个人原子主义，习近平生态文明思想对于西方“人类中心主义”学说作出了中国特色的有力回击，打破了“人类中心主义”的生态理论核心地位。马克思认为，共产主义社会作为一种超越了资本主义社会的人类文明新形态，不再具有资本主义社会的个人独立学说，而是以集体主义作为共产主义社会存在的根基，习近平生态文明思想继承了马克思主义关于集体主义的学说，在生态文明建设方面已经成为一种集体力量，这种集体力量是构建人类文明新形态的重要推进力。最后，实现人与自然和谐的同时也实现人与人之间的和谐：资本主义由于其本性，不仅造成了人与自然的对立，也造成了人与人之间的对立，现代生态文明问题的出现，不仅由于人与自然矛盾冲突，同时也是由于人与人之间的对立逐渐激烈。马克思认为，未来的共产主义“它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决。”共产主义解决的不止是人与自然的矛盾，还缓和了人与人之间的矛盾。习近平生态文明思想继承了这一思想，致力于实现中国乃至世界的人民平等地享受自然资源，人与人之间的利益矛盾的重要根源之一也就随之消弭，人民就会更为和谐地生活。习近平生态文明思想协调了人与自然的关系，同时也协调了人与人之间的关系，进而也就实现了人类文明新形态的永续发展。人民和历史终将证明，以习近平同志为核心的党中央将马克思主义理论同中华优秀传统文化进行内化所创生的习近平生态文明思想是完全正确的、伟大的，是全国人民进行生态建设和环境保护所必须遵循的真理。其本身所蕴含的马克思主义理论是被全世界无产者所证明及信仰着的真理，中华优秀传统文化中所蕴含的生态理论是中华民族五千多年的历史所凝聚的智慧结晶。坚持习近平生态文明思想的指引，中华民族定能创造一个可永续发展的带有鲜明中国特色社会主义的人类文明新形态，建造一个人与自然和谐共生的美丽世界。参考文献：中共中央文献研究室习近平关于社会主义生态文明建设论述摘编北京：中央文献出版社，习近平中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议人民日报，版次：（）中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局马克思恩格斯全集：第 卷北京：人民出版社，：刘海霞马克思恩格斯生态文化观及其现实诉求贵州大学学报（社会科学版），（）：中共中央宣传部习近平系列重要讲话读本北京：人民出版社，：中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局马克思思格斯选集：第 卷北京：人民出版社，：习近平在纪念马克思诞辰 周年大会上的讲话人民日报，版次：（）中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局马克思恩格斯选集：第 卷北京：人民出版社，：杨伯峻论语译注北京：中华书局，：高楠顺次郎大正藏：第 卷上海：上海古籍出版社：老子道德经全集：第 册北京北京联合出版公司，：（下转第 页）青海环境 第 卷第 期（总第 期）年 月西宁大气环境智慧网格监管执法对西宁大气环境治理实现掌控现在、研判未来、差异化科学管控、定量化考核评价起到强有力的支撑和推动作用。参考文献：李嘉琪常州市网格化环境监管研究徐州：中国矿业大学，吴舜聪环境监管网格化存在问题及对策建议环境与发展，（）：周玥网格化环境监管的运行现状及改进对策研究济南：济南大学，李丽，王英林，张静“网格化”环境监管的实践探索：以山东东营为例谈“网格化”环境监管开展现状及面临的主要问题中国环境监察，（）：金晓霞，梁静，崔英杰威海市网格化环境质量监管体系研究绿色科技，（）：吴舜聪环境监管网格化存在问题及对策建议环境与发展，（）：张鸿飞城市环境网格化治理的法律机制探究，山西财经大学王健君洛江区网格化环境监管研究，华侨大学郝军，王晓东，朱锐网格化环境监管平台的应用研究环境与发展，（）：李文青，等网格化环境管理特征分析及实施建议中国环境管理（）：彭小懂金乡县环境监管网格化研究，长安大学朱群基于网格化环境监管模式研究城市管理与科技（）：胡炳山，及建冰，李红雨滨州市网格化精细化管理实现城市管理高效运转城市管理与科技（）：季寅星大气污染防治网格化系统应用研究中国新技术新产品，（）：丁瑶瑶生态环境部全面启动“千里眼计划”热点网格监管推进精准治污环境经济（）：蒋健大气污染防治网格化智能监管体系建设及减排措施 以莆田市为例海峡科学，（）：陈群伟我国环境监察网格化管理的实践与思考环境保护（）：蔡云，张新华，李舵环保制度改革下网格化环境监管发展对策建议环境监控与预警（）：李莉厦门实施网格化环保监管保护青山绿水环境与生活，（）：（上接第 页）中共中央宣传部习近平生态文明思想学习纲要北京人民出版社，：习近平高举中国特色社会主义伟大旗帜为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗 在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告北京：人民出版社，：习近平习近平谈治国理政：第 卷北京：外文出版社，：马克思 年经济学哲学手稿北京：人民出版社，：（上接第 页）问题与讨论虽然不同国家和国际组织对政策环境影响评价工作开展了一些探索，我国也开展了一些具体实践，形成了一些经验，但目前政策环境影响评价仍处于试点和待推广阶段。在当前阶段，试点工作多数未能早期介入政策制定，事后评估对决策的影响力非常有限，同时存在政策类型多样性不足，和政策制定部门联动不够，公众参与和专家论证环节略显不足等问题。建议生态环境部门联合政策制定部门组织开展更多试点工作，以发挥示范效应，同时为后续相关规范、指南和导则出台奠定基础。参考文献：李天威，耿海清我国政策环境影响评价模式与框架初探环境影响评价，（）：李樱论我国政策环境影响评价制度的构建福建法学，：耿海清，李天威，徐鹤我国开展政策环评的必要性及其基本框架研究中国环境管理，：向小林论我国政策环评的制度构建武汉：华中科技大学，李天威政策环境影响评价理论方法与试点研究北京：中国环境出版社，西宁市大气环境智慧网格执法实践 雷占丽，祁玉刚，张小伟，袁富鑫，桓莹