西藏那曲《格萨尔》史诗文化传承保护研究.pdf

西藏那曲格萨尔史诗文化传承保护研究甲央齐珍（中国社会科学院民族文学研究所北京1 0 0 7 3 2）摘要西藏自治区那曲市是格萨尔史诗重要流传地，有多位国家级非遗传承人生活在此地。在那曲保留了大量史诗风物遗迹，与史诗场景一一对应。自上世纪8 0 年代以来，那曲市成立了专门的史诗保护机构和研究机构，开展了展演等活动，建立相关保护制度并不断创新载体，在格萨尔史诗各流传地中具有一定的代表性。文章针对未来那曲市格萨尔史诗保护中传承人保护、保护机制、文化资源转化等方面提出了六大建议。关键词史诗；格萨尔；说唱艺人；那曲DOl:10.16249/ki.1005-5738.2023.02.012中图分类号G127;I207.22文献标识码A文章编号1 0 0 5-5 7 3 8(2 0 2 3)0 2-0 9 6-0 0 8那曲位于“羌塘”（5 5 ）草原，“塘草原”也被称为“格萨尔说唱艺人的摇篮”,有独特的自然地貌和人文环境，也有着深厚的史诗文化积淀。千百年来，格萨尔的传奇故事传遍了羌塘草原，在羌塘牧民中口耳相传、世代传唱并备受喜爱，成为羌塘牧民文化生活的基本元素之一。因此，那曲也产生了国家级格萨尔传承人次仁占堆、巴嘎、阿旺巴旦，西藏自治区级格萨尔传承人玛德、扎西多杰、普布、罗桑等多名格萨尔艺人。本文对近年来那曲市“岭格萨尔艺人之家”开展的相关工作进行综合考察，并就如何传承和保护提出了对策性建议。一、那曲的自然环境那曲（）系藏语“黑色河流”之意。因怒江上游的那曲河流经境内而得名。那曲市地处西藏北部，位于青藏高原腹地，是长江、怒江、拉萨河、易贡河等大江大河的源头。与新疆维吾尔自治区和青海省交界，东邻昌都市，南接拉萨市、日喀则市、林芝市，西与阿里地区相连。地理位置约东经8 3 收稿日期：2 0 2 3-0 4-2 8基金项目：2 0 2 1 年度国家社科基金特别委托项目中国史诗百部工程(0 9 ZH014)格萨尔（西藏察雅县)擎纸艺人（项目号：SS2021003)阶段性成果。作者简介：甲央齐珍，女，藏族，四川德格人，中国社会科学院格萨尔研究中心副研究员，全国格萨（斯)工作领导小组办公室副主任，博士，主要研究方向为藏族史诗格萨尔。藏语意思为“北方旷野”。与“羌塘”相关的词汇往往被赋予了与自然和艺术相关的韵味、内涵。近年来，全国格萨（斯)尔工作领导小组办公室先后在格萨尔主要流传地区重点建立了格萨尔传统研究基地、岭格萨尔艺人之家、岭格萨尔艺人之乡等重点保护基地，使格萨尔传承和保护工作取得了一定成绩。2 0 1 4 年8 月，全国格办在西藏那曲市设立了“岭格萨尔艺人之家”，为那曲市口头传统研究及格萨尔说唱艺人创造了更有活力的学术平台。甲央齐珍：西藏那曲格萨尔史诗文化传承保护研究55至9 5 5，北纬2 9 5 5 至3 6 3 0。平均海拔4 5 0 0米以上。那曲市河流纵横，湖泊众多，是西藏自治区水资源最丰富的地区之一，被称为“江河源”“中华水塔”“高原水库”。其中还分布着高原四大名湖之一的纳木错（），西藏三大圣湖之一的当惹雍湖（5 5），湖泊星罗棋布，数量多达3000多个。I那曲历史悠久，“那曲”见于史料最早的，便是古老的象雄政权，在汉文史籍中称之为“羊同”。在景点玛庆塔普尔杜日拉(5530/)阿达塔嘎(24)阿达太崩阿达达给萨郭拉扎西羊宗其普尔(3L)格萨尔玛冈咋阿耶岗协耶措俄耶(ap)森钦乌夏岭国坟墓(595)97藏文史籍中,将这一地区称作“a卵”,意为“牧业部落”,称这里的居民为“as”，意为牧民，或“g5s，即北方人，或“s53”,意为北方部落。在公元7 世纪前后，这一地区的东部地域归属于苏毗部落统治。后来，吐蕃部落逐渐强盛，统一了全藏，建立了强大的吐蕃政权，藏北也被纳入其统治之下。2 从此，今那曲市东部地区成为吐蕃的辖地。元代，蒙古骑兵入藏，在丁青一带驻扎，并逐步扩大势力范围，逐步演变成“霍尔三十九族”（5）部落。清朝时表1 那曲境内的格萨尔风物遗迹传说风物遗迹传说在那曲镇玛庆囊地方，有一座山岩叫“玛庆塔普尔”，意为织的桩，传说是珠姆织繪时钉下的木桩。班戈县往南3 0 千米处有个大山叫“杜日拉”意为“魔鬼山传说是阿塔拉姆猎杀野牛的地方，位于该县白拉乡色丁沟里。在班戈县白拉乡色丁沟里，有许多突?的顽石，名叫“阿达塔布嘎”意为“阿达的炉灶”。色丁沟再往沟里走，有个叫俄色普的地方,那里有一堆灰色的砂石堆,名叫“阿达太崩”,意为“阿达的灰堆”。在俄色普谷口的山石中，有一圆石岩，名叫“阿达达给萨”，意为“阿达挂箭处”。据介绍，这些地名的叫法和格萨尔王传中的描述一致。藏文是“郭拉吉祥玉石城堡”之意。由于此地盛产玉石，故称作吉祥玉石城堡。传说是阿琼魔王的城堡，当阿琼得知格萨尔来征服他时，他准备由九个湖来组成水城，但水城还未筑成，格萨尔已经神速而至，把阿琼魔王打个措手不及。阿琼被格萨尔征服后称为郭拉扎西羊宗。藏语意为“拴狗桩”。在郭拉山上有一突?的大石柱，传说是阿琼魔王拴看门狗的地方。藏语意为“格萨尔酥油盒”。在班戈县普保镇嘎冬山附近有一大方石块，传说是格萨尔放酥油的地方。位于双湖县西北方向1 5 千米左右的一座石山，是那曲“耶波本松”（著名三兄)之一。传说是阿达拉姆放野耗牛的地方，在格萨尔故事中也有叙述。藏语“咋”,汉语译为“石山”“阿耶”,意为“著名。是那曲“耶波本松”之一，传说是阿达拉姆的随从日希根布被野耗牛杀死后,阿达拉姆追杀野耗牛的地方，从阳坡赶到阴坡，从阴坡赶到阳坡。在格萨尔故事中也有叙述。藏语“岗”，汉语译为“雪”“协”，意为“白色”。是那曲“耶波本松”之一，传说是阿达拉姆放马匹的地方。藏语“措”,汉语译为“湖”“俄”，意为“蓝”。双湖县雅曲乡北部有座形似白色头盔的石山，当地群众称为“格萨尔帽子”。藏语“森钦”是格萨尔别称，“乌夏”是敬语，汉语译为“帽子”。在双湖县多玛三村和四村地方有许多遗址，当地群众称为“破墙”。传说是姜岭之战时岭国的营地，也有人说是姜国的营地。据说，2 0 世纪8 0 年代曾经在这里找到过很多生锈的弹壳，至今也能找到一些。该遗址于2 0 0 8 年被列入西藏自治区非物质文化名录。98西藏大学学报（社会科学版）2 0 2 3 年第2 期（总第1 5 4 期）期，驻藏大臣对“霍尔三十九族”地区进行直接管辖。中华人民共和国成立后，那曲市的建制根据情况进行了多次调整。目前，那曲市设1 1 县(区)，即色尼区、安多县、聂荣县、比如县、嘉黎县、索县、巴青县、申扎县、班戈县、尼玛县、双湖县；县(区)辖89个乡,2 5 个镇。3 二、那曲与史诗文化相关的风物遗迹英雄史诗格萨尔在藏北那曲牧民群众中广为流传，深深扎根于当地牧民的生活中。这里的山山水水、奇石岩洞等无不与格萨尔王的故事有关，留下了看不完、听不厌的美丽传说。那曲西北部，即安多、班戈、申扎、文部、双湖一带是霍尔的领地。之前，这里牧民居住的帐篷是黑色的。相传格萨尔王征服霍尔后，将帐篷门顶改为白色，藏语称白色门顶为“郭嘎妥嘎”（5 百5m）。那曲所在的地方原本叫做“昂曲帕塘”（5 5 5 5），藏语意为“落鸭坝”。坝中流过的“色尼曲”河相传是格萨尔王的爱妃珠姆坐在河旁“姆琼厅格”休息的地方。当她休息取下耳环观看时，从耳环中流出了三滴水，并发出“哦、呵、哄”（)的祈愿声，人们因此认为这条河的水要比一般的水好喝，而且水滴的大小也适度。那曲境内到处都有格萨尔的风物遗迹传说，具体见表1。三、那曲的说唱艺人及其影响藏族英雄史诗格萨尔内涵丰富，文化和文学价值巨大，是以“活形态”传承至今。不仅在我国的多民族中传播，还流传到了印度、尼泊尔、巴基斯坦、不丹等周边国家和俄罗斯的布里亚特、卡尔梅克、蒙古国等地区。这种跨文化传播的影响力是异常罕见的，不仅是凝聚民族精神、传承民族文化的重要纽带，同时也是各民族相互交流和交往的生动见证。“那些才华出众的民间说唱艺人，在格萨尔史诗产生、流传、发展和演变的过程中扮演重要角色，他们是史诗最直接的创造者、继承者、传播者，也是创新者。格萨尔说唱艺人可分为神授艺人、掘藏艺人、圆光艺人、吟诵艺人等等。那曲有格萨尔说唱传承人上百人，格萨尔史诗以群体性传承为特点的那曲格萨尔艺人群在全国更是别具一格，呈现出了那曲格萨尔文化活态传承的多样性和程式化并存的特点。帕里将程式定义为“一种经常使用的表达方式，在相同的步格条件下，用以传达一个基本概念。”5 1“史诗说唱传统在一定意义上是地方性知识的汇总一一宗教信仰、本土知识、民间智慧、族群记忆、母语表达等，都有全面的承载。1从这一意义上讲，那曲的格萨尔艺人的演述符合这些特点。通过调查，截至目前，那曲市格萨尔演述艺人有1 2 4 名。其中国家级传承人3 人，自治区级传承人1 3 人，市级传承人6 7 人。从年龄结构看，从5 0后到8 0 后不等，形成了较合理的年龄梯队。如：第一批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人次仁占堆，1 9 6 9 年出生，西藏那曲申扎县巴扎乡人。该艺人自述为格萨尔神授艺人，能够说唱格萨尔的恰岭（5）未来预言四部（5）三祖诞生（）朵堆十三勇士诞生（）朵麦十三骏马来源（5 5 5 1）等2 0 3部。次仁占堆的爷爷荣布果嘎，是当地著名的格萨尔神授艺人，父亲曲桑也是当地一位颇有名望的神授艺人，备受人们欢迎。该艺人的主要特点是家族式、祖传式传承。他1 2 岁那年，有一天和放牧伙伴多吉扎西打了一架，因为担心被父亲责骂，逃跑到了塔甲青岩洞，其位于五村山谷深处，由于太过劳累睡着了。梦中见到一位3 0 岁左右的僧人，被问到是否知道格萨尔，他回答知道。那位僧人给他三条分别为白、黑、花三色的羊毛绳子让他挑选，他选择了花色的羊毛绳子。从此之后，他每晚都能梦见很多岭国的战将，其中有一位自称为总管王的老人历史上，那曲境域主要有那仓（）、日（g53）、霍尔（）三个部族。2 0 2 0 年1 0 月3 日在那曲调研，据那曲市文旅局局长阿米介绍。甲央齐珍：西藏那曲格萨尔史诗文化传承保护研究99教会了他很多格萨尔王唱腔。第二天，他也模仿梦中的情景开始说唱。从那以后他就能说唱格萨尔故事。目前他能说唱2 0 0 多部格萨尔王的故事。但遗憾的是，这位著名神授艺人因病于2 0 2 1 年3 月22日在西藏拉萨逝世，年仅5 3 岁。第四批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人巴嘎，1970年7 月1 日出生，西藏那曲市那曲镇人，小学文化程度。该艺人自述为神授艺人，通过各种奇特的梦而致会说唱格萨尔故事8 3 部，其中经他口述编撰成书的有百波绵羊宗（5 5）蒙古马宗（）西仁钦珊瑚树（）牟乃变幻宗（3 5）等。据巴嘎介绍，他约7、8岁时便能滔滔不绝地说唱格萨尔，1 3 岁那年，被西藏自治区社科院格萨尔研究工作人员发现，并邀请他加入保护和传承的工作至今。神授艺人大多数是未受过教育的农牧民。第五批国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人巴旦(阿旺巴旦)，1 9 7 1 年1 0 月2 5 日出生，西藏那曲班戈县北拉乡热多村人，国家级非遗传承人。1 9 9 6 年被正式招入那曲市群艺馆担任格萨尔说唱艺人。该艺人自述为顿悟艺人（5 ），能够说唱7 6 部格萨尔故事，其中已经录制天界篇g5）三祖诞生（）卡切玉宗）天竺法宗（5）等1 0 多部。据该艺人口述：1 3 岁那年，他在放牧时睡着了，梦中看见一位骑着白马的战士和骑着红马的战士在争斗，梦醒后就会说唱格萨尔故事。那曲格萨尔艺人大多出生在史诗格萨尔广泛流传的牧区，从小与说唱艺人有密切接触。通过托梦神授说唱格萨尔几乎是所有格萨尔艺人共同的特点，而且骑白马的人或白衣白马，或者白人骑白马，是艺人梦中出现概率最多的母题之一。7 绝大部分艺人是在做梦以后就开始说唱，但也有个别是做梦后又隔了若干年才开始说唱的，例如，据阿旺巴旦介绍，他在1 3 岁那年做梦，在2 2岁那年从班戈县来到那曲镇见到艺人次仁占堆，由次仁占堆给他开启智门后，才开始真正说唱的。那曲的格萨尔文化是依托于藏北草原特定的生态环境发展而来的，基于信仰英雄崇拜的格萨尔文化在这样的条件下持续传承，而且以活态形式不断的丰富和发展。一代代格萨尔演述艺人在源源不断的创作中,在与听众的互动反馈中不断磨砺传统技艺、提升艺术修养、增强艺术表达，循环往复，形成了传承久远的格萨尔史诗文化。格萨尔说唱厅，藏语称仲康（5 闪5）就是格萨尔受众互动最直接的平台。仲康是那曲一种民间性质和茶馆性质兼具的格萨尔说唱场所，目前在那曲市有两家，拉萨市也有两家，平均每家常驻的格萨尔说唱艺人5 到1 0 人，是格萨尔口头传统发展的新生事物，为格萨尔的广泛传播创造了无限广阔的空间和氛围。史诗演述具有表达民族情感、秉持传统信仰、促进社会互动的作用，也具有强化价值观念、民族认同和影响民间审美取向的功能。在继承和弘扬格萨尔史诗文化中，建立完备的格萨尔艺人档案，集中展示、保护格萨尔艺人作品，研究格萨尔艺人演述形态，以及推动格萨尔说唱传承，打造独具特色的文化品牌，是重要工作。近年来，那曲市文旅局对那曲格萨尔说唱艺人进行普查，建立档案，其中7 1 名优秀艺人建立了完整的“藏北那曲市格萨尔艺人档案库”。档案库包括个人简历、说唱部数、说唱特点、获奖情况等7 大项1 8 小项。通过全面普查，建立档案，摸清了藏北格萨尔说唱艺人分布情况、主要特点、说唱能力等，建立了完整的藏北格萨尔基础档案，为研究藏北格萨尔提供了丰富的资源,打下了坚实的基础。四、那曲格萨尔史诗文化的传承与保护现状格萨尔文化发源于青藏高原，覆盖长江、澜根据那曲格萨尔说唱艺人次仁占堆讲述，笔者2 0 0 9 年9 月2 日、2 0 2 0 年1 0 月6 日在那曲采访并记录。根据那曲格萨尔说唱艺人巴嘎讲述，笔者2 0 0 9 年9 月2 日，2 0 2 2 年1 0 月3 日在那曲采访并记录。根据那曲格萨尔说唱艺人阿旺巴旦讲述，笔者2 0 0 9.9.2 日，2 0 2 2.1 0.3 日在那曲采访并记录。根据西藏自治区艺术研究所所长努木介绍，笔者2 0 2 0 年1 0 月3 日在拉萨采访并记录。100沧江、黄河流域源头地区、横断山脉地区、藏北草原和阿里高原，再从阿里向西，翻越喜马拉雅山南麓，传播至周边民族和社会的边缘区，形成了一个史诗流传文化带。那曲是开展格萨尔史诗搜集研究较早地区之一。（一）主要传承保护措施。首先，成立史诗文化传承与保护工作主体。2 0 世纪8 0 年代开始，为有效开展格萨尔史诗文化传承与保护工作，那曲市文化局成立了格萨尔文化抢救办公室(以下简称“抢救办)，负责主导本地区的格萨尔文化抢救工作。在抢救办的指导下，群众艺术馆开始对格萨尔文化进行了抢救性的整理，并组织艺人参加各种相关的文化交流和演出，建立了传承基地，并将相关内容以图书音像产品的形式进行出版发行。相关文献资料显示，1 9 8 2 年，那曲市群众艺术馆先后录制了格萨尔伴唱磁带1 0 0 0 多盘，编写了6 部书稿，并与西藏自治区社会科学院联合制作了专题片格萨尔走过的地方 8 。1 9 8 8 年，抢救办集中录制了阿尔达、永珠、次旺晋美、格桑多杰、次仁占堆等格萨尔史诗说唱，进一步促进了格萨尔文化的传播。其次，开展格萨尔说唱展演。1 9 9 1 年1 1 月20日，全国格萨尔说唱艺人命名大会在北京人民大会堂举行，那曲艺人玉梅、阿尔达、次旺晋美、永珠、次仁占堆、曲扎等被授予“格萨尔 说唱家”称号。其中玉梅、次仁占堆登台献艺，说唱了格萨尔片段，受到热烈欢迎9。据了解，2 0 1 1 年那曲市群艺馆参与了2 0 1 1 年度全国文化信息资源共享工程地方特色文化资源建设项目“格萨尔史诗专题资源库一一藏北篇”，建立了以视频5 0 集时长约2 5 小时、音频3 0 小时、图片5 6 0 幅和文本3 5 万字为主的藏汉双语多媒体资源库，资源总量约1 TB。第三，成立“岭格萨尔艺人之家”与格萨尔文化研究中心。2 0 1 4 年，那曲市成立“岭格萨尔艺人之家”成为那曲市政府推动格萨尔抢救保护工作的主要阵地，推动了那曲非物质文化遗产保护，取得了一系列新的成绩。2 0 1 4 年,将那曲“羌塘恰青赛马艺术节”更名为“那曲羌塘恰青格萨尔赛马根据那曲市群艺馆书记索朗旺堆介绍，笔者2 0 2 0 年1 0 月4 日在那曲采访并记录。2 0 2 0 年1 0 月3 日在那曲调研时，据那曲市文旅局书记李红伟介绍。西藏大学学报（社会科学版）2 0 2 3 年第2 期（总第1 5 4 期）艺术节”，史诗格萨尔成为赛马节上的重要文化展演项目，第一次融入了格萨尔元素，为那曲格萨尔文化营造了浓厚的传播氛围和环境，强化了格萨尔的文化品牌。为进一步强化对格萨尔工作的领导，2 0 1 6 年，那曲市成立了格萨尔文化研究中心，作为全额事业单位，解决了编制、经费来源。此后，又先后成立格萨尔工作领导小组、格萨尔艺人协会、格萨尔专家领导委员会等。第四，制定格萨尔文化传承与保护专项制度。2018年，为解决那曲市格萨尔文化定位问题、传承保护问题和发展创新问题，那曲市制定了那曲市格萨尔文化发展规划。2 0 1 9 年6 月，组织相关专家在拉萨召开座谈会，就那曲市格萨尔文化传承发展规划进行论证。那曲文旅局党委书记李红伟介绍：“该规划共涉及5 0 多项子项目，主要解决那曲市格萨尔文化定位、传承保护、发展创新等问题。针对格萨尔说唱艺人、说唱艺术、文化遗迹的保护与传承提出了明确目标。”第五，创新格萨尔文化传承与保护载体。2 0 2 0年，出版德岭之战十三骏马之源阔岭之战洛岭之战西域珊瑚宗卡查盐宗父叔三尊诞生那林之战等格萨尔图书，制作了那曲一格萨尔艺人的故乡，巴嘎、查欧、次仁占堆、阿旺巴旦、玛地、扎西多吉、曲英多吉、普布、格桑多吉等藏北格萨尔说唱艺人“独家说唱本”一系列光盘；2 0 1 5年，联合西藏自治区图书馆申报了3 6 部时长1 0 0 0小时的天籁之音一一藏北格萨尔艺人独家说唱音频资源库，实际完成1 0 2 2 小时，较为系统地抢救了只有藏北艺人能够说唱的格萨尔独家说唱；2016年度申报了时长1 0 0 0 小时的天籁之音藏北格萨尔艺人说唱“十八大宗”音频资源，实际完成了1 3 2 4 小时，完整录音了格萨尔十八大宗。2015年、2 0 1 8 年先后在那曲格萨尔赛马场建造格萨尔王（）、奔巴贾察霞嘎（a5）擦香丹玛向查（9 5 0 5 9 5 ）、嘎德曲雄贝纳（）、巴拉森达阿东（）、达绒阿努达平（）达绒阿努司平（甲央齐珍：西藏那曲格萨尔史诗文化传承保护研究3）、塔平毒格东保（5 3 5 1 5 5）等8 位格萨尔王及主要大将雕塑，成为羌塘草原标志性景点。2 0 1 7 年国家投资1 2 0 0 万元建设那曲地区格萨尔故事说唱保护利用传习所项目，目前主体工程已完工。(二)存在的不足。近十年来，那曲在传承和保护格萨尔史诗文化方面做出了创新性的尝试，并取得了良好的效果，使那曲的格萨尔史诗文化资源得到了有效利用和开发。但是，通过考察也发现了一些问题和不足。1.需进一步激发群众史诗文化传承与保护激情。调研中发现，参与那曲市格萨尔史诗文化传承与保护的大多是格萨尔史诗文化研究与传承的机构，或者格萨尔说唱艺人等。虽然这类主体对格萨尔史诗文化有全面、深入的理解，能够传承好格萨尔史诗文化，但这类主体在群众中所占的比例毕竟是少数。格萨尔史诗文化的传承与保护,更多地要依赖于广大的人民群众。因此，在平时的格萨尔史诗文化传承与保护中，相关主体除了要演绎好相关内容以外，还要通过内容和方式创新，来调动广大人民群众对格萨尔史诗文化的认同度和喜爱度，使其积极参与到格萨尔史诗文化的传承与保护中，真正实现以群众为主体的史诗文化传承与保护。因为受众对于格萨尔史诗的接受程度直接与史诗的熟悉程度（familiarization)i0密切相关。2.基于网络的格萨尔史诗文化传承资源开发不够。虽然近年来那曲市开展了以格萨尔艺人网以及一些机构的微信公众号为载体的格萨尔史诗文化传播推介活动，但这类活动的开展尚处于探索阶段，在效果上并不明显。考虑到互联网成为传统文化传承与发展的重要渠道的现实情况，那曲市文化旅游局、“格萨尔艺人之家”、格萨尔文化研究中心等机构应当充分重视格萨尔史诗文化的网络化传播路径的探索与利用。一方面，可以利用短视频平台或者微信等自媒体平台开展那曲市格萨尔史诗文化宣介活动，将那曲市独有的格萨尔史诗文化资源通过网络的方式传播至其他地区，,拓展那曲市格萨尔史诗文化的影响力;另一2 0 2 0 年1 0 月4 日在那曲市格萨尔文化资源调研时，据那曲市文旅局书记李红伟介绍。:101:方面，可以通过网络开展各种形式的格萨尔史诗文化交流活动，通过不同专家、学者之间的交流探讨来促进格萨尔史诗文化研究的进一步深化。3.史诗传承人的保护研究工作做得还不够细致。格萨尔史诗是在民间说唱艺人的脑海中不断生成和发展，在历史长期发展过程中形成的最具特色的口头传统，格萨尔史诗口头传统生长于青藏高原特定的社会时空，反映传统信仰、民间节日、民众生活，代表民族文化特色。长期以来，对格萨尔史诗文化的研究主要以书面等资料为主，而忽略了对传承史诗文化层面具有决定性意义的演述艺人的研究。演述艺人以自己的身体为传播媒介，依靠表达者自身的人文素养来对艺术进行表述和传承。此外，在新时代语境下，虽然格萨尔史诗的传承方式和传播路径已经发生了很大的变化，日益走向丰富性与多元性，并逐渐覆盖了多种艺术门类诸如格萨尔藏戏、格萨尔石刻、格萨尔唐卡、格萨尔音乐、格萨尔器物、格萨尔漫画、格萨尔影视等等，但对于格萨尔史诗更广泛的传播则离不开演述艺人的主观创造，他们是最贴近受众的传播者、传承者。因此，像保护自己的眼晴一样保护史诗传承人，有利于那曲的格萨尔史诗文化资源有效利用和开发，对传承史诗文化具有重要的意义。五、史诗文化传承与保护的对策建议通过上述，对格萨尔史诗的传承与保护提出如下建议。（一）完善传承人保护制度。在保护格萨尔文化的传承人方面，一是在全国格萨（斯)尔工作领导小组办公室的指导协调下，组织相关专家和演述艺人，制定传承人的认定标准，确保入选的传承人具有真正的代表性；二是建立传承人的选拔制度，提高选拔的公平性，遵循民间推荐、政府把关的原则，保证传承人队伍的纯洁性和生命力。（二)保障传承人身份地位。提升传承人的身份地位需要从物质和精神层面着手，以使其获得经济上的保障和社会上的认可。从物质层面看，需要102为演述艺人提供足够的经济保障，对于有能力或有突出贡献的传承人应享受政府的特殊补贴。同时也要考虑到其他演述艺人的经济状况，形成对格萨尔史诗演述艺人群体的整体保护体系，以避免演述艺人之间的嫉妒和内耗，对演述艺术造成损害。除了经济上的保护，还需要从精神上鼓励传承人、关注演述艺人。例如，不定期召开格萨尔文化传承保护表彰大会，对有突出贡献的演述艺人或参与支持传承的人进行表彰，并给予荣誉称号等奖励。(三)注重传承人的培养。保护格萨尔史诗演述艺人的基础在于对继承人的培养教育。在这种情况下，有必要在各地建立格萨尔文化传承示范中心，例如，可充分利用那曲“格萨尔艺人之家”与“格萨尔文化研究中心”等载体，为推广格萨尔文化创造空间。另一方面，利用好“仲康”等群众最喜欢的载体，可以实施多层次、多学科、多方位的现场教育，让越来越多的人了解格萨尔史诗，享受传统文化，最终参与到传承格萨尔文化的队伍中来。(四)形成民间与政府联动机制。格萨尔史诗文化的传承过程中要达到激发文化活力、凝聚人心的文化效果，其基本条件之一是传播信息的高度可靠性和可信性。可信性是格萨尔史诗文化有效传播的基本原则，体现在两个方面：第一，内容的可信度，文化的可信度本质上是由文化本身具有客观真实性和现实的解释力决定的。二是传播者本身的可信度。只有传播者具有公信力，文化交流和传播才会有效，文化的影响力才会扩大。（五)服务于当地经济社会高质量发展。格萨尔史诗文化的魅力不仅在于其自身历史，还与其地域特色、旅游资源等息息相关。因此，说到格萨尔文化，使受众不仅要联想到“那曲”这个名字，还要联想到当地文化、历史、旅游和自然资源等丰富的文化元素。笔者认为，当格萨尔文化凝结着那曲文化特色和文化产业并促进那曲经济发展时，格萨尔文化才能够实现可持续的保护、发展和创新。为了充分发挥格萨尔文化的现代性和地方性特点，运用“格萨尔的符号价值，使其成为地方文化产业发展的重要推动力，需要建立民间与政府联动的机制。政府在促进格萨尔文化的保护以及形成产业西藏大学学报（社会科学版）2 0 2 3 年第2 期（总第1 5 4 期）发展方面具有不可或缺的作用，要充分发挥其调节作用，制定政策，引导格萨尔史诗文化保护行为；打造相关平台，加强服务管理，鼓励民间机构有序投资开发格萨尔文化产业，挖掘其文化内涵，设计相关文化创意产品等。(六)深入发掘史诗文化资源。政府在格萨尔文化传承中的作用是通过制定政策以及平台搭建来加强推广和支持，在此基础上，民间组织和社会团体要加强建立合作机制，以促进格萨尔文化的发展和创新。例如，通过建立格萨尔文化博物馆，与旅游部门的文化策划公司组成合作小组，探索格萨尔史诗文化的开发和利用，挖掘和丰富文化遗产的内涵，最终达到促进当地文化产业的发展以及宣传推广格萨尔文化的目的。另外，政府和西藏大学应联合建立常态化的格萨尔文化传承人力资源的开发机制，使西藏大学成为格萨尔文化遗产教育的代言人，保障传承人实现持续传承的效果。同时，科研机构及高校研究专家可以与格萨尔文化的传承人合作，以科研项目的形式研究其文化基因和传承内涵，为弘扬格萨尔文化遗产提出建议，从而形成民间与政府联动机制，实现格萨尔文化传承与经济社会协同发展。综上所述，格萨尔史诗文化在那曲人民群众心中有着崇高的地位。人民群众普遍认为，格萨尔史诗是藏族民间文化的杰出代表，其内容涉及藏族社会的政治、经济、文化、宗教、伦理道德等方面，是一部名副其实的古代藏族社会的“百科全书”。在藏族群众的心目中，格萨尔既是天子，又是人间豪杰，他是服妖除魔、抑强扶弱、带领百姓过上安居乐业的美好生活的大英雄，群众对格萨尔的认同度非常高。说唱格萨尔、敬奉格萨尔、祈颂格萨尔、喻人喻事格萨尔的文化现象渗透到了人民群众生活的方方面面，成为当地民众日常生活习俗的主要内容。那曲市拥有格萨尔史诗文化传承与保护的良好基础。一方面，那曲市拥有良好的藏族文化传承和发展环境，深厚的藏北草原文化为史诗流传创造了条件；另一方面，那曲市不断涌现的格萨尔演述艺人活跃于民间，使史诗口头演唱形式在21世纪的今天得以保留，并且，民间大量的有关甲央齐珍：西藏那曲格萨尔史诗文化传承保护研究103格萨尔的风物遗迹、传说、地名的存在，构成浓郁的格萨尔文化氛围，为格萨尔文化的传承与保护提供了“沃土”。那曲市在格萨尔文化传承与保护方面仍然有很多的工作要做，相关主体要通过激发群众史诗文化传承与保护激情、挖掘基于网络的格萨尔史诗文化传承资源等方式，构建其以人民群众为主体、传承与保护途径多元化的格萨尔史诗文化发展格局。参考文献1西藏那曲市人民政府官网 R/OL.htp:/ R/OL.http:/ R/OL.http:/ Cultural Inheritance and Protection of the Epic of King Gesar in Nagchu,TibetAbstract:Nagchu City of the Tibet Autonomous Region is an important place for the spread of the Epic of King Ge-sar,and there are many national-level inheritors of intangible cultural heritage living there.There are a largenumber of epic relics preserved in Naqu,corresponding to the scenes in the epic.Since the 1980s,Nagchu Cityhas set up special protection institution and a research institute,carried out activities such as exhibitions andperformances,established relevant protection systems and constantly innovated carriers.Therefore,Nagchu Cityhas a certain representative position in the spread of the Epic of King Gesar.This article puts forward some sug-gestions on the protection of inheritors,protection mechanism and the transformation of cultural resources in theprotection of the Epic of King Gesar in Naqu City in the future.Keywords:epic;Gesar;epic singing artists;Nagchunqsrmzf/c100076/list_t.shtml.4降边嘉措.走进格萨尔M.成都：四川民族出版社，2003:217.5约翰迈尔斯弗里.口头诗学：帕里-洛德理论 M.朝戈金，译，北京：社会科学文献出版社，2 0 0 0:5 7.6朝戈金：史诗说唱传统面临挑战传唱千年的“格萨尔”N.光明日报,2 0 1 1-0 2-2 3(1 4).7甲央齐珍：格萨尔演述艺人的另类面孔一试析白玛多吉的擎纸说唱形式 J.西藏大学学报（社会科学版),2 0 2 1(1).8西藏自治区那曲地区地方志编纂委员会：那曲地区志（下)M.北京：中国藏学出版社，2 0 1 2：1 0 0 3.9赵秉理.格萨尔学集成(第四卷)M.兰州：甘肃民族出版社,1 9 9 4:2 3 4 2.10 Gregory Nagy.Homer the PreclassicM.Berkeley:Univer-sity of California Press,2009:26Jamyang Chodron(lnstitute of Ethnic Literature,Chinese Academy of Social Sciences,Beijing 100732)【责任编辑：周晓艳