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王守常：兵家的实用理论
2004年09月05日17:54　 来源：搜狐文化频道

　　王守常：非常抱歉，由于时间的问题，很多的问题不能他慢慢一一回答。下面的题目是我来讲。
　　很抱歉因为课程调动了一下，所以就挪到今天，原来是两个时段，很多同事提出来应该多讲一点《孙子兵法》，其实这个课程我们在北京设计的时候，原本没有考虑到《孙子兵法》这个课， 后来做推广的时候有一些同志提出来希望加这么一课。刚才我说的那个道理，其实要通过一次这样大规模的讲课方式把一个问题说清楚也不是很容易，所以都是把它的主要观点讲出来。然后结合这本书应该怎么读，所以我们一般的课，这种大课就比较偏于这个方面，以后我们如果进一步把这个课程完善推广的时候，我们希望可能这种读经的方式。大家每个人都应该有书，然后一段一段来读，这样一起来讨论，可能效果会更好一点。所以现在的这种很宏观式的讲法是有一定问题的，由于时间的问题我提供了一个提纲是我读这个东西的一个提纲。
　　课已经到最后了，前面的课程从儒家的思维特点到道家，然后刚才王先生讲的佛教主要是介绍了藏传佛教，再加上刚才余先生主要介绍《易经》。课程当时设计的时候因为是当代视野下的中国文化也是很宏观的设计，所以用这么几个题目来概括。所以概括的发出去，大家拿在手里好象题目比较整齐，所以给我这个名目叫做兵家的实用理性，这也是一个非常大的题目，所以今天的课偏于讲《孙子兵法》，我先说明一一下。
　　还有一个调整，因为他们前面讲的都是道，很多人认为《孙子兵法》是道术。因为中国哲学和中国学术里有一个道术的概念，他们讲的是道，从大的宏观的思想，到伦理思想都讲的是道。很多人认为《孙子兵法》或者兵家的东西是一种术，这个说法也可以成立。因为《孙子兵法》在历代到三国时的一个注本就是曹操注的《孙子兵法》是注得最好的，其中他也说《孙子兵法》就是诈道。“诈道”两个字，诈道用老百姓的话来说就是阴谋诡计。刚刚余先生讲了那么多当刚则刚，当柔则柔，其实也都是属于这一类的说法，只不过是换了好听一点儿的名字而已。我是读《孙子兵法》我慢慢读出了一点感觉，我认为如果你仅仅诈道的话，其实还有另外一个更好的就是鬼谷子。我觉得鬼谷子比《孙子兵法》讲得要好。
　　我今天讲一讲我看《孙子兵法》的感觉。我这部分应该算是兵学，其中诸子学派中兵家是一个很重要的学派。话说回来了，为什么兵家成为中国很重要的学派呢？就是因为它也留下了一大批的兵书，所以先秦时代有一句说法叫无子不言兵，先听诸子百家的书，好象里面的孔子，孟子或者老子庄子都讨论的和兵的没有关系，其实并不是这样。说无子不研究这个是一回事，《老子》也是一部兵书，也可以说是南面之术，老子讲的智慧是可以给帝王来用的，因为他要座南朝北。其中也谈到很多兵学的东西，韩非子也有很多兵家的思想，淮南子，非常多。所以中国兵学的思想发展的很早。这样就提出一个问题，为什么兵学思想这么丰富，而且留下那么多的兵书呢？你读史书的时候就会知道，从春秋战国这一段时间，大大小小的战争发生了无数，有人统计是600次，大的战争是500多次，我没有这方面的研究，我只是看他们的材料，我觉得500次也好，600次也好，至少是当时各个诸侯国之间的征伐或者是下层社会反抗苛捐杂税这种起义战争，恐怕在春秋战国时代是相当频繁。正是因为这种战争的发生，留下了很多的教训，《孙子兵法》就是这个时候的，对这种发生战争的经验的总结，我想这个大的背景应该有一点了解。
　　下面我再介绍一下孙子和《孙子兵法》的这个书的情况，孙子就是现在山东齐乐（惠安县）人，他到了吴国，吴国是现在的上海或者苏州这一带。所以在史书上记载叫吴孙子兵法，在史书里面有一个记载是，在《汉书艺文志》里面有一个记载是吴孙子兵法82篇，齐孙子兵法89篇。这个说法也引起了很多的误会，就是闹不清这个吴孙子是谁，齐孙子是谁。所以从南宋开始温州的一个学者叫叶士这个人就提出了疑问，说没有吴孙子兵法，那个孙子兵法可能就是孙膑兵法，没有吴孙子兵法只有齐《孙子兵法》。
　　《孙子兵法》从出现以后，到了南宋有些人怀疑说《孙子兵法》没有，还有一部是齐孙子，齐孙子就是那个孙膑。孙膑史书上记载的是孙武后百岁有孙膑，所以史书上说孙膑是孙子的后代，这个孙膑是谁呢？我们读书的时候也知道，田忌赛马，那个谋略就是孙膑设计的，这个孙膑就是跟鬼谷子学兵法的。孙膑还有两个很好的同学，一个是张仪，一个是苏秦，一个是说合六国全抗议秦国，一个是离间六国，这两个都是鬼谷子的学生。史书上记载的孙膑齐《孙子兵法》有这么一个书。那个时候的隋代和唐代他把那么看见的书都记载下来，我们要看汉书有一个记到《孙子兵法》82卷，头9卷，那个图我们现在还没有看到，所以历史比较长。有一些点就没有了，齐孙子《孙子兵法》就是孙膑兵法在唐代以前是有记载的。就是刚才我说的齐《孙子兵法》是有记载的，可是到了唐代以后，唐书艺文志就没有了，到了1972年，山东临猗，那个时候是县，现在是市了，那个县里要盖一个医院，盖医院的时候挖地基，挖出了700多枚竹简，竹简里面有200多片，就跟我们流行的，我们看到的通行本就是为曹操注的《孙子兵法》那个是文字比较相近。我们就知道这200多简里面就是我们看到通行本的吴孙子，就是《孙子兵法》。另外还有400多简一条一条的清理出来发现这就是孙膑兵法，所以从唐代开始将近一千多年，中国人就在争《孙子兵法》究竟是孙膑兵法还是孙武兵法争论了一千多年。
　　现在挖出来这个东西，把这一千多年争论的问题了结了。我希望大家多关心关心现在中国的考古，因为前不久我们有一些学校考古系和中文系，在湖北江陵地区挖出了一批竹简。那批竹简都是反映在春秋战国时代的一些文献，我刚才是余先生讲过，秦代有焚书坑儒的事件，把很多书都烧掉了。汉武帝开始复兴的时候就从民间收书，所以有人说孔子的书是在墙壁里藏着的，所以就把那个流散在民间的书都收回来，然后还成立了博士官来校正这个书。所以我们现在对中国历史的了解，在某种程度上是通过汉人的眼光来了解中国史，通过现在考古发现挖了很多历史的材料出来，这些历史的材料和我们通行流行的思想或者是文献可以相互对照。这一对照我们发现在春秋战国时代的思想很有意思。举两个意思，一个意思是江陵地区挖出来的竹简当中有一简说一个帝王问一个大臣的对话。他问什么是忠臣，什么是忠于你的臣子，下面接着讲“恒骂君者为忠臣”，天天骂你的人就是忠臣。这里面就是刚才庞朴先生和余敦康先生讲的东西，和而不同的观念的辩论。这个故事在后面，在《春秋》、《左传》或者是《国语》里面都有这样的记载，就是这样的一个多元体，应该有不同的言论在一起这个事情才比较和谐。
　　还有那个简里面出现“道始于情”，对情的概念我们从汉语或者读中国文献，有的时候对这一点批评的比较多。好象中国的情都不大能够感觉出来，要发乎情还要止乎礼呢。春秋战国以前那个道是从情来的，这个我们可以理解。因为讲的道是个规律，那个道是个次序，那个道是一个源于你自然而然的表露。所以现在读一些文献也能够表达这些观点，但是一些文献里面还是表达了中国这方面的思想，在座的你们休息的时间或者是坐飞机的时候，飞机上常常有一些报纸，其中有考古的一段，很有意思。最近我们学校在陕西挖了周天子墓，这个考古的意义可能要超过兵马俑，兵马俑是质态，都是实体的。我们这次出土的，已经出现了甲骨、龟片，最多的已经有上百字了。这样就会让我们重新了解周代的历史，我就是给别人做一个广告，希望大家都关心一下中国考古的成就，有一个著名的学者说这些考古的材料现在发现可能要重新改写历史。这个话可能说的有一点夸张，但是非常有意思，这里我要提一个问题，历史是什么意思？历史是写出的历史？谁在写历史？这样的问题通过考古这个东西你可以反思我们理解的历史所表达的历史的情况是怎么样的。
　　我们还是回到《孙子兵法》，刚才说到孙膑兵法逐渐已经挖出来了。我们知道中国有两部兵法，一部是孙武的，一部是孙膑的，所谓的吴孙子兵法就是孙武的兵法，齐孙子兵法指的就是孙膑的兵法，这个要搞清，我们是以孙武兵法来做一个具体的说明。为什么拿《孙子兵法》作为说明呢？因为《孙子兵法》作为兵书里面也称为是“兵经”。兵书有200多部之多，但是其中最重要的还是首推《孙子兵法》，《孙子兵法》除了在历史当中一直成为一个被推崇的“兵经”以外，他在国际上的影响也非常大，他翻译的文字，英法德俄日，意大利，希伯来，泰语，泰语就是东南亚这一带，还可能有一些没统计。我想中国的文献里面，中国古代的文献里头，现在翻译成外国文字，在外国流传的，我想可能《孙子兵法》并且首推第一，王先生这话可不可以这么讲？还有《周易》、《论语》，但是《孙子兵法》在国外真的非常受推崇，但是在各种报刊上都可以看到美国的名校也读这个著作。
　　历史当中他第一个传到日本是在唐代，是日本的留学生来到中国，把《孙子兵法》带到日本，所以直接道路今天你到日本的书室看，整整一面墙差不多都是研究《孙子兵法》。他们的研究我觉得有很大的问题，有一次我也是谈到这个问题，应该说日本某种学习中国文化的东西是比较认真，不过基本上还是在术的层面。但是他们很好道，所以你看日本有花道、茶道、剑道，日本现在又在炼跆拳道，最近推行一个武术叫合气道。“道”是什么？道就是做一个具体的事情，但是不把它当成具体的事情，当成一个兴趣的修养，所以插花，插花你插在那儿不就完了吗？他不。他把他当成情趣的修养，什么道都有了，就缺人道。他学我们的东西真的有的是学到了皮毛，学到了术，而没学到了道。至少十八世纪传道的时候。
　　现在日本的企业界里面管理方面讲《孙子兵法》就非常多。前一段时间日本有一个管理者说的就是战胜日本的七项法则，七项里面说的就是如果减少库存，如何把生产的利润转移到科研开发，如何减少损耗。其中最重要的一条就是一定要深入的了解中国现在经济的所有的数据，那说这一条非常的重要。
　　他在这方面有这种危机意识是对《孙子兵法》蛮重视的，15、16世纪传到了韩国李朝时代，那个时候韩国的李朝时代读的都是中文，所以王先生说我们的佛教传到韩国没有什么困难。今天《孙子兵法》在两伊战争的时候，很多的外电报道都提到了《孙子兵法》的影响，大家都知道伊拉克的“斩首行动”，那个思考就是源于《孙子兵法》的“出其不意”等等，这是外国记者写的东西。我的意思是说，《孙子兵法》在中国整个的百部兵书里面是流传最广而且在国外影响最大的。
　　这是我的一个前提，我下面就进入到我的主题。我的主题可能让大家比较失望，因为讲了半天可能还不会讲到《孙子兵法》。这个就是我要讲的，我读《孙子兵法》和现在大家在市场上或者是其他讲《孙子兵法》有点儿不同的地方。
　　第一个我要讲的是战争和政治的关系，为什么要讲这个关系呢？这里面有很多东西是要比较的，你不比较的话，你就没有办法认识，拿一个东西来比较比较我们就对《孙子兵法》认识得比较清楚了。我拿一个什么东西来比较呢？就拿十九世纪一个很著名的军事家，克劳赛维茨他的《战争论》，我把这个做一个简单的比较。
　　克劳赛维茨的战争论是十九世纪的一部作品，这部作品现在欧洲的军事史上受到了极大的推崇。这部书其中有一个最重要的观点，他说战争是政治通过一种手段，也就是说暴力的手段的继续，战争就是政治的继续，就是一个暴力手段。这是他在战争论里面反复强调的主题，他有八篇124章，也是一部很重要的著作。第一篇“论战争的性质”，第二篇“论战争理论”，第三篇“战略概论”，第五篇“军队”，第六篇“防御”，第七篇“进攻”，第八篇“战争计划”。
　　第一个观点，我刚才说了，战争是政治的继续。任何一场战争都是为政治服务的。所以我们看美国人在这几年推行的这种战争行为都是政治工具的运用。
　　第二个观点，战争的目的就是消灭敌人。消灭敌人要通过武力的决战，通过战斗才能达到。它是一种比其他手段更优越更有效的手段。这就是刚才余先生说的俄罗斯和美国现在对待战争中的一个想法，一定要通过武力来决战，而战争是这个手段的最好的办法。
　　第三，战略包括精神、物质、数学、统计、地理等等五大要素。战争当中对地理环境、经济的能力以及战争场面构成等等，这个就是战争要进行研究的，这是战争包括的五大精神。
　　第四，战略、战术的基本原则。克劳塞维茨说，战略上最重要而又最简单的准则是集中优势兵力。
　　第五，战争的攻防问题。
　　第六，要积极向战史学习。
　　我把他的这个战争的五点作为一个介绍，是为了和孙子兵法比较。
　　第二个参照的概念是我们现实的问题，是2000年9.11事件和2003年盟军进入伊拉克的问题，这件事情在国际上引起了非常大的争论。美国人为什么要打这个仗？因为，伊拉克有大型杀伤性的武器，所以，美国要消灭它，这个都是涉及到战争的合法性和合理性的问题。有两本书引起的欧美的争论，一本是英国作家安东尼.比沃尔写的《柏林：1945年陷落》，还有一本叫《火焰》——德国1945年的轰炸历史。这两本书一个是英国人写的，一本是德国人写的。德国人写的，盟军在欧洲丢下炸弹，把法西斯打倒。在这一系列的战争行为中，现在档案材料才陆续披露出来。讲了法西斯在过去做了很多非人道的东西。我们在过去考虑问题会忽视这样的一个问题。我有亲身的感觉，因为我在黑龙江的瑷珲，从瑷珲到北安这一段是日本当时在这里修的一条公路和铁路，我那个村庄的铁路是四条线的铁路。苏联红军进入东北帮我们打败日本，撤走的时候，火车是这样撤，一边撤一边拆铁路，遇到铁桥就炸断。
　　我今年去海拉尔，海拉尔是日本为抗击苏联修了一个地下的工事，海拉尔有一个很长的桥，现在那个桥还在，那个桥也是被苏联红军炸断了。英国人写这种东西，我用我历史的感觉，我认为他说的和我所看到的材料感觉到在这个战争的问题上不是简单的合理性合法性的说明，这么一段战争当中也有很多违法人权的问题的。这两本书引起的讨论，提出了一些问题，就是那些参战的和那些不是参战的他是一个平民，他因为有战争行为，这些平民就丢掉了性命，这种事情在今天的人权社会就被再一次提出来了。
　　这是从战争残酷性的角度来看，因为这样问题的讨论引起比较大的争论就是华尔斯提出了一个战争伦理的概念。我简单概括有三个观点。一个是自然法则的观点，什么叫自然法则就是要以人的自然普遍性为出发点，认为战争本身没有正义可言，只有为正义事业进行的战争，没有自己为正义的战争，为正义事业进行的战争必须在一些防御和妥协手段无效后才能使用。战争的目的是保存自己不是杀害对方，这是华尔斯在这次战争伦理讨论的一条原则，因为有自然法则，然按照自然本性来办，在战争的正义当中，他的重点是说你只有在那些防御性的手段都做到了。或者可以解决战争问题的手段你都做到了，还不行，你才可以使用战争，而且使用战争的时候，战争的目的是保存自己，这个保存自己战争都是保存自己的，还有一个就是不滥杀无辜。
　　第二个是以国家的利益为出发点，认为国家是有机体利益的，要按照国家的稳定发展为需要来发展，这是他概括出来的现实主义。像美国的时候说我不安全，我为了我美国的安全，为了我盟国的安全，我可以在任何时候，任何地点发动战争。
　　第三个他叫做宗教，伊斯兰教的传统，我想这样不好，不过他给的基本观念我们可以承认，这就是以佛宗神的法典为什么，战争是信道者和不信道者之间的冲突，你读《古兰经》的时候也没有像媒体宣传的那样残忍。不过宗教的战争伦理观里面会引进他们自己的一个判断，这是信教者和不信教者之间的战争。
　　第三个参照点就是我们大家比较熟悉的马克思主义的战争观，这是我们多少年都流行的观点，而且我们似乎也没有疑问，都认同。马克思主义要区别正义战争与非正义战争，取决于发动战争的是哪个阶级。如果是无产阶级发动战争，那么这个战争就是正义的，如果是资产阶级发动战争，这个战争就是非正义的。这样的一个观点我讲了三个，一个是克劳赛维茨战争论，他提出战争是政治的继续，战争是消灭敌人，然后欧美这几年讨论的问题，一个战争不要简单地说正义和非正义，就是讨论即使是一个非正义的战争，即使是一个反法西斯战争的战争，这个战争是正义的，在这场战争当中，那些无辜的平民为此丢掉生命，我们提出这样一个问题，从战争的角度来思考人权存在的问题。
　　孟子认为春秋战国时代的战争没有一场战争是正义的，为什么他这样判断，这就反映了中国传统的基本观点，发动战争的人要从上来罚下，这就是义务，这就是正义战争。可是大家知道周天子空位，各个诸国为了争夺资产他们开始纷争起来，纷争当然也要出师有名，所以我们知道挟天子令诸侯，孟子说你们这个战争没有正义。我们都知道这是中国传统战争当中里面儒家战争观的一个基本要求，要发动战争先要有一个政治次序，要有一个尊卑的次序，只有天子才可以发动战争，这是在讲战争次序的问题，这个问题在今天的世界战争问题讨论当中也有现实意义。你联合国在那个地方对各国问题有一个表决，至少舆论上或者道义上有这样的一个能力。为什么你们美国人、英国人就可以决定，不通过联合国的次序就来决定，我想儒家的战争观里面对它可以是一个批评的。
　　我再介绍道家的战争观。《老子》第30章，看老子的智慧，“以道佐人主者、不以兵強天下”，以道来帮君主，不以兵强天下，不要用战争的办法来征服天下，这是老子30章。老子31章，“大兵之后，必有凶年”，一场战争就会带来一个凶年。这个话不久以前我的一位学生，波黑人，他说他们那个地方现在乱七八糟的怪病出了一堆，原因是和当地的轰炸有关系，丢下那么多的炸弹。善战者是会打仗的人，打仗的人不会做这样的事情。31章“唯兵为不祥之器”，战争是一个不吉祥的气，谁都会讨厌这种东西，“故有道者不处”，有道就是关怀的，或者是有理想的。31章“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”，没有办法的时候还是要用的。那是不得以的时候才可以用战争的办法来解决，这是老子的一段材料。还有一段，“夫乐杀，不可以得志于天下。”也就是说你喜欢杀人的话就没有办法得到天下。63章“是以圣人终不为大，故能成其大”，老子这个智慧我想从战争这个角度来看，不要以战争的办法来取得天下。
　　我的意思说这一段不是废话，这样的说法一个是克劳赛维茨的战争论，另外一个是近代另外引发的战争伦理的三个基本原则，然后到儒家的战争的伦理观然后到道家的战争伦理观，其目的是什么？其目的就是看下面《孙子兵法》是怎么讲的。
　　我们看看《孙子兵法》讨论战争的问题，这个在《孙子兵法》的第一篇，他说兵者，兵就是战争的概念，兵者国之大事，死生之地，存亡之道不可不察。你看一部兵书上的第一篇，就这样说了，对战争的重视。他说怎么察，你察什么东西，关于战争你要有五种事情必须要察的，他叫一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
　　道有个解释，道叫令民同意，战争是国家的大事，有五件事作用战争的发动者是必须要分析的。第一件事就是道，这个道是什么东西呢？他自己注解的，可以以之死，可以以之生而不为悲，可以这样说。我要发动一个战争，我作为一个国家领导人发起一场战争，我首先要国民全部同意，要求国民来同意发动战争的问题，如果国民同意了才会发生可以以之死，可以以之生，生死都可以不计，这样也不为悲，没有畏惧战争的思想。
　　第二是天，天是指气侯、四季变化，战争当中必须要考虑气侯的问题。
　　地是指地形，战争打仗你要运兵，布兵，要设计营房。
　　将是将士，均是指挥人才，这也是发动战争要考虑的。
　　法是制度，军队的编制制度，或者是国家在战争中所立的一些政策。
　　这五件事情必须要察。
　　你为什么要把道放在第一位呢？第一位就是从战争的合理性和合法性来设计的，一个统治者发动战争必须要经过人民的同意，美国人现在的投票，布什这两天又上升了，60％左右支持布什发动战争，作为他来说他也要国民同意来发动战争。《孙子兵法》还有话，善用兵者修道而保法，善于用兵的人，关键是修道，修道是修明政治，保法是使制度能够运行下去。这样的时候你才能够掌握胜败之政，政是一个决定权，才能掌握胜败的决定。这个就是说在《孙子兵法》讨论道的时候，众民同意，所以他提出一个概念，就是要慎战。慎战的概念，重战的概念，这两个概念是并举的，所以非危不动，非利不动，对你整个国家的利益没有好处，你要谨慎的发动战争。这个时候非德不用，非危不战，都是讲你要慎重的对待这场战争，因为战争在孙子看来是存亡之道，所以他说亡国不可以复存，死者不可以复生。一场战争下来，生灵涂炭，百姓死掉了，这和刚才克劳赛维茨讲的战争不一样，战争的目的是消灭敌人，因此他提出来明君和良将都要慎重对待战争。
　　接着他说百战百胜非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。我们一般思考问题是说一个战争，你考虑战争的胜败每打一仗就取胜，常胜将军不是很好吗，在孙子说来，不是最好的，在《孙子兵法》最好的标准是不战屈人之兵，不用战争的手段而使敌人屈服，这和我们刚才讨论克劳赛维茨的战争观点是不同的。
　　《孙子兵法》是代表中国文化的兵学思想，主张战争是要慎重对待，或者是在不得已的时候才使用战争，战争最高的境界也是最好的方法就是屈人之兵不用战。曹操注《孙子兵法》的时候注到，说《孙子兵法》就是诈道两个字，从《孙子兵法》的第一篇开始到最后一篇13篇，篇篇都是讲计的。我把用间篇，拿那一篇来做一个说明，用间篇就是用间谍。有五种间谍，这五种间谍在今天的国际外交上和外交军事上这五种间谍还是通用的，他为什么要强调间谍呢？因为你要屈人之兵不用战的话，你用什么？你当然要用计谋，其他我们不讲，你不用间谍的话，你看看他写的描述战争的，日行千里，日费百金。十万军队行走，70万人不得操作，什么意思？他写这一段，在用间篇里面写这一篇，十万军队要打仗，日行千里，每天耗费千金，而且70万人不能操作，就是不能种庄稼了，我想三国时代的曹操对这个有一点了解，就是7家养一家去打仗。所以70万不得操作，日费千金，这个时候还不用间谍，所以用谋略就是主张在屈人之兵而不用战的方法。
　　这五种间谍我们就不具体介绍了，大家读到用间篇的时候，以前我看到《孙子兵法》讲这个时候都忽视了它这个用间篇的一个前提，对一个战争你要伐谋，其次伐交，其次才是打仗，最下的一个办法是攻城。兵书里讲，攻程因为城墙很高，你要是一堆人往上攻，死伤蚂蚁一样，死亡很多，所以战争先要用谋略的办法。然后要用交往的办法，交往不行的时候才能用兵发动战争。所以强调谋略是没有问题的。
　　可是大家都不读那个的话，他说这个谋略的问题，如果你非胜王不得用间，非良将不得使间。大家都把用间的前提条件忽略掉了，所以我跟别人争论，我说《孙子兵法》固然是讨论兵法，在我们中国的学术史的印象，它属于术。其实在中国的学术史是道不离术的，道就是在术之中，只是它偏偏没有像儒家的文献里面长篇大论的讨论治国的问题，讨论伦理的问题，他不是，他是讨论很实际的问题，这些实际的问题就是那么几句话，我们就默祷他的精神，你不是胜王你不能用间，你不是良将你不能使间。如果一个领导一个企业家，如果你学术不正，去搞这些情报的话，我想暂时你可能获胜，可能时间长了你可能也不行，所以兵家也是强调道，强调儒家思想。
　　很抱歉我的时间就到这里结束了，很简单的把我的观点做一个介绍，谢谢各位！《孙子兵法》固然是我们管理哲学或者是我们谋略策略给我们很多的智慧，这个没有问题。我也没有时间讲这个问题，但是我更强调谋略的背后是一个道德的要求，这一点是《孙子兵法》的精髓，也是《孙子兵法》的核心，谢谢大家！
　　陶一桃：各位朋友大家好！在这个美好的双休日我们分享了更加美好的文化盛筵。我相信在座的每一个人听了这两天的论坛以后，不仅能够深深感受到文化的魅力，思想的感染力，而且能能深深的感受到每一位学者的智慧和这种智慧的力量。我想说，我在深圳应该说有十几年了，听了不少次讲座，但是像今天这样的讲座我好象有一种久违了的感觉。我12年前刚从黑龙江到深圳的时候，我的一位同学送给了我一个条幅，条幅上写的是，“吃一点糟糠，读一点老庄”。几年后他到深圳来了，我跟他说，在深圳想吃点糟糠挺难，因为深圳在全国率先进入小康，生活水平提高了。但是按逻辑来讲人们有钱了，但是我读一点老庄可能很难。我在听讲座的时候有一个感觉，我们每一个学者站在讲台上，他好象就是一本书，一部绵长的文化史，一部厚重的史书，但是他厚重的又是那么轻那么薄。
　　因为他能非常轻松的把一些深奥的哲理讲给我们听，应该说这几位学者给我留下了很深的印象恩。我在开幕式的时候讲过，二十年前我曾经听过庞朴先生的讲座，今天我听了他的讲座以后，我依然有一种感觉，觉得他有一种登泰山小天下的大智慧，大度和超然。我看到他的时候感觉，20年了头发都白了，可是听了他的讲座以后，我突然感到一个学者的生命力是超越自然生命力的，他的思想永远是年轻的，思想是青春之树。
　　特别是他讲了一分为三的思想，我最初听到这个学术的时候，我想的是，他针对的是一分为二，针对的是我们传统体制下的阶级分析的方法，要么无产阶级，要么资产阶级，要么好人，要么坏人，我认为他是一种方法论。我甚至认为有中国特色的社会主义就是一分为三的产物，今天我听了他在讲一分为三的时候，我说这是一个大智慧。我突然这么感觉，后来我和王尧先生说，我说这是一个大智慧，他说了一句话使我顿时感悟，他说这是一种境界。我突然觉得，这不仅是一种思维方法一种方法论，更是一种境界，他给我的我们不是一分为三一分为五，一分为八的模式，而是一种思维模式，让我们一分为N的境界。
　　我们听了余敦康先生的讲座，我突然有这样一种感想，王博博士当时很调侃他。他说随心所欲而不逾矩，听了他的讲座以后，我觉得这不是一种调侃。你看见他身上上上随心所欲而不逾矩是一种修炼，可以看到他坐怀不乱的大智慧和举重若轻的大超然。最后他好象是一个乐观的老神仙在这儿说的大家都很开心，王尧教授的佛学的生存里面我听了以后很受震撼，尤其他讲到藏民对生死观，我突然想到他们向死而生的乐观的生死观，我突然对藏民有一种崇敬之感。同时由此来带对王尧先生的崇敬之感。
　　像王守常先生，我开始接触他的时候觉得他很斯文，他昨天点评一句话给我记忆很深，就文化而言没有他杀只有自杀，觉得这个话说的很深刻。那么温文尔雅的王先生又讲了兵书，很可惜他的时间很短，王博博士可以这样讲，我对道家的理解，我对老子五千年的开卷第一句话讲的道可道，非常道，名可名，非常名。我一直认为道家不是讲出来的，道家是悟出来的。但是才华横溢的王博却在这儿娓娓把道家道出来，真是我没有想到的。我本身是搞中国古代经济思想史的，所以在我眼里儒墨道法各家各百每一派都是入世的，道家说道尝无为无不为，这个自由的经济思想用不着现在的话就是市场经济的思想，市场经济说治大国若烹小鲜，我说道家崇尚的是一个有计划的，或者政府调控的市场经济，那么就是你的政策不要变，宏观政策不要变，你政策老是变，初一十五不一样，老百姓没办法干，这个社会也富裕不起来，当然我个人来讲，我也很崇尚道家的上善若水的智慧，以柔弱胜刚强那种生存理念这种生存观，但是我一致认为道家是一种智慧一种无形一种状态一种境界，甚至中间有一种气量的美，我重来没有想到道家是浪漫的，甚至是诗情画意的，但是今天我从王博的演讲当中得到这样的结论，我很感谢这几位学者，我相信在座的各位也一定是非常感激这几位学者的，让我们以掌声对他们表示感谢！
　　下面有请北京大学哲学系教授中国文化书院院长王守常先生致辞。
　　王守常：我简单的说一说吧，我来之前这个课题设计的时间也比较长，但是我们真的没有什么把握，到底有多少人喜欢来听这些陈芝麻烂谷子呢？真没有想到来了以后，这两天居然有这么多人来听。
　　我还是说深圳真的是中国改革开放的先锋，所以在座的能够在改革开放对改革事业作出那么大的贡献，如果我们有一种合力，共同发挥出来。我想中国文化在深圳会有一个很好的发展，我预祝以后朋友们身体健康，谢谢！
　　陶一桃：下面有请国际狮子会中国深圳380区国际合作与发展委员会主席陈鲁山先生致辞，有请。
　　陈鲁山：在此我代表国际狮子总会中国深圳380区总监和副总监在这儿致辞。这一次中国文化论坛已经筹办了将近半年之久了，来之不易。因为我们当时实际上是很犹豫的，因为在深圳这个地方办这种纯文化性的意识形态方面的活动，能否成功？有没有人愿意听？愿意听多长时间？能够坚持几分钟？我们当时都很犹豫。但是最后我们还是坚定信心。为什么？因为深圳有人说是文化的沙漠，但是我们并不这么认为。我们认为深圳是很多精英所组成的，因此精英们有着较深的文化内涵。所以说只是没有很好地组织和挖掘，如果我们很好地组织和挖掘的话，每一颗带有水分的分子如果组织起来就会成为一片汪洋，所以深圳也会成为一个文化的海洋。
　　今后我们狮子总汇会配合一些公司继续组织这种高水平的文化论坛，使我们深圳的文化产业有所发展。当然我们不是想从事文化产业这个项目去，我们纯粹是想通过我们的活动能够使我们狮子会的师兄师姐们思想有所丰富，同时我们非狮子会的一些企业家们，我们周围的亲朋好友们能够在工作之余，休息之余，能够享受到一些文化大餐，我不知道大家有没有感觉到一种饱的感觉或者是美味的感觉。如果有的话，那么好了，就算我们没有白辛苦。
　　首先我提议让我们用热烈的掌声再次感谢给我们带来如果丰富大餐的讲师们！
　　同时在此我也向为此活动作出卓越贡献的鼎元文化发展公司的全体员工，我建议他们以热烈的掌声向他们表示感谢。
　　第三我要感谢的是五洲宾馆的服务员，他们为我们提供了这么好的场所、灯光、音响，还有外面停车场的先生们。几次要我出去，我们说外面的停车场爆满，这种情况是很少见的，特别是周六周日，因为五洲宾馆是政府的宾馆，这样的文化活动在五洲宾馆来说是很少的，不但是周六周日而且是这么长的时间来参加这样的会，在此我们以热烈的掌声向他们表示感谢！
　　在此我要感谢的是深圳大学经济学院的党委书记陶一桃教授为我们组织了这场活动。
　　下面我提议大家用热烈的掌声感谢你们自己，因为你们自己来参加这个活动也不容易。
　　我提议今后希望有更多的企业家，更多的公司能够也像利普生公司一样，像狮子会一样踊跃地组织，提出建议，有钱出钱，有力出力，为我们深圳的文化作出自己的一点贡献。谢谢大家！
　　陶一桃：下面是由主办方和承办方互增礼品，首先是深圳狮子会380区与北大哲学系交换礼品。
　　陈鲁山：这是我代表深圳狮子会380区送给你们的黄帝陵的圣土，是一个水晶的。
　　北大哲学系代表：这是“一塔湖图”，塔是博雅塔,湖是未名湖。
　　陶一桃：下面由深圳鼎元文化发展有限公司和北大哲学系互换礼品。
　　鼎元公司代表：非常感谢各位来宾和支持我和北大书院，我们深圳鼎元文化发展有限公司增给北大大学系的是黄帝的圣土，希望我们的中国论坛做得更好，做得更久。谢谢！
　　陶一桃：下面是深圳利普生公司与北大哲学系互换礼品。我相信这两天我们参加这个论坛的人都会有这样的感觉。真正感觉到了那种行而上的高贵和思辨，中国有一句话叫做半部论语治天下，一部兵书可为王者师。我相信精明的深圳人会很快的或者是及时地把精神变为物质的。我们这个论坛刚刚有一种开始的感觉就要结束了，我相信这个论坛有首次就会有第二次、第三次。从另一种意义上来讲它在深圳开起了一种风气。现在我宣布中国文化首届深圳论坛到此结束，谢谢大家！