穆斯林道德品质.doc

穆斯林的品德

穆罕默德•安萨里 著
穆华 译

目 录

前言
序言...............................................................................穆兹米里 × 松迪格博士

第一章 真主派遣使者的目的¾全美道德

第二章 信仰与道德

第三章 完美的品格

第四章 自省与自修

第五章 信仰的力量

第六章 人类社会与伊斯兰道德观

第七章 真理的属性与范畴

第八章 真诚

第九章 誓约与承诺

第十章 虔诚

第十一章 慷慨与仁慈

第十二章 忍耐

第十三章 谈吐的礼节

第十四章 宽容与恕道

第十五章 让心灵远离仇恨

第十六章 对道德罪行的惩罚

献 词

谨以此书奉献给所有在日常生活
中严以律己、修身敬德之士。

前 言

本书作者穆罕默德•安萨里，1917年生于埃及亚力山大市郊布海尔镇。少年时勤奋好学，备受乡邻称赞，十岁以前就熟背全部《古兰经》，因此其父甚为重视对他的培养和教育，当他以优异的成绩完成高中学业后，父亲便亲自送他去爱资哈大学深造， 并于1941年毕业于该校。
作者曾在清真寺管理局，伊斯兰宣教司及伊斯兰基金部兼任不同职位。

作者曾多次出席世界伊斯兰大会，并先后在爱资哈大学、沙特国王大学、麦加吾姆－古拉大学及卡塔尔大学任教多年。

作者也是阿尔及利亚伊斯兰大学的奠基人，并在1985年任该校校长。
作者一生著述颇多，现已出版发行的就有42部，主要的有：《穆斯林的信仰》、《伊斯兰与经济形势》、《伊斯兰与社会主义》、《伊斯兰与政治垄断》、《我们从此觉悟》、《怎样理解伊斯兰》、《真正的人权——伊斯兰与联合国人权宣言》、《伊斯兰宣教面向二十世纪》、《穆斯林信仰观》以及《穆斯林的品德》等等。 其中只有《穆斯林的信仰》被译为中文，但其它优秀作品尚未有中文翻译本。

本书根据世界穆斯林青年大会出版的英译本译出，该译本是原著的节译，书中小标题皆系英译者所加，在翻译过程中，译者对照阿文原本，逐一核对了《古兰经》、圣训和其它资料出处。

序 言

穆兹米里 × 松迪格博士

伊斯兰的生活方式奠基于精神和道德这两个坚固的基础之上。伊斯兰的教义中，优良的品德占据着仅次于精神的重要地位。伊斯兰要求每个人追求高尚的精神和完美的道德，尽其最大的努力达致至善。伊斯兰的所有教导，从一切形式的崇拜到所有与社会、经济和政治相关的行动，都受到一项总原则，即带有认主、拜主意识的道德的限制。道德是伊斯兰的本质和精髓。
以下列出伊斯兰道德的几个主要特征：

1. 伊斯兰道德的普世性
伊斯兰道德的基本价值既不限定于特定的文化也不局限于固定的时间、地点和民族；伊斯兰道德不注重宏扬某个特定的种族、国家及其文化。而着眼于全人类都关注的最普遍的命题。伊斯兰价值观中善的概念是普世的，也是漫长又复杂的人类发展史所认同的；同样，伊斯兰认定和杜绝的恶的范畴也基本上与人类社会所确定的范畴相同。

2. 伊斯兰道德的神圣性
真主通过他最后的使者穆罕默德（愿主福安之)启示了生活的道德价值。伊斯兰道德和行为准则的源泉是《古兰经》和至圣穆罕默德的圣行。伊斯兰价值不是几个哲学家和思想家推导出来的思想产物，也不是某个集团或社会群体通过社会变革运动而形成的结果，这样的产物和结果不会具有普及性。只有真主才能引导人类走向至善之路，穆圣曾经常向真主祈祷：“我的养主啊！求你引导我达到至善的行为，除你之外，无人能导人于至善。”在人类历史发展过程中，真主曾向所有的民族派遣了使者，以引导世人，穆圣是真主派遣的最后一位使者，他因此而被称为“圣”。伊斯兰道德源于真主，是神圣的，真主向人类启示了这一价值，真主也在保护着这个价值。

3. 伊斯兰道德的永恒性
伊斯兰道德并不因时间和地点的改变而更易，也不会随着潮流、时尚的变化而改变，它的原则是永恒的，它的源泉是《古兰经》和圣训。伊斯兰道德的典范是历代所有的先知，是真主的使者们和他们的忠实圣门弟子，其中最优秀的典范就是至圣穆罕默德。

4. 伊斯兰的易懂性
伊斯兰道德旨在改良个人和社会，它引导着个人品德的发展，它指导我们如何创建良好的家庭和社会，鼓励人们要笃实、真诚,、善良，富有爱心, 它同时也要求我们建立一种基于公正、正义、平等原则之上的社会。它给人们阐释待人接物的礼节，教导如何接待朋友，如何对待不友好的人; 它教导人们和平的道德原则，同时也教导人们如何应对纠纷和战争; 它也教导我们如何处理社会、经济和政治事务。无论人们在宗教事务、种族、性别、等级等各方面有何不同，它给所有的人都提供了一种良好的人道指南。“爱人如己”这一基本的社会道德准则在伊斯兰道德中居于十分重要的地位。

5. 伊斯兰道德是积极入世的
伊斯兰道德认可生活中美好的事物，教导人们如何在不犯罪、不伤害自身、不侵犯他人的前提下享受生活。伊斯兰不禁欲，没有出家修道制度，不要那种病态、衰弱、没有生机的精神状态;它要人们自由、幸福、乐观并对前景充满理想。伊斯兰道德教导人们节制和平衡，它是人道的，它重视所有人的权利和义务，它指引我们在所有的事物上维持公正的均衡。

6. 伊斯兰道德的实践性
伊斯兰道德并不是一种人类遥不可及的美好理想，伊斯兰并不象诗人幻想或痴人说梦那样空谈道德和理想，它不期望人们象天使或成为天使。实际上伊斯兰照顾到人类在感情、欲望、想象等各方面的需要，并给人们提供了成长的机会，鼓励人们不断上进。总之，伊斯兰并不期望人们展示奇迹，达至不可能的境地。

7. 伊斯兰道德没有双重标准
伊斯兰道德无双重标准，即以一种标准要求教士阶层，以另一种标准要求普通民众。伊斯兰道德的原则是人人平等，它没有根据人的等级阶层制定出不同的规则，也没有为某种人设定某种特定的标准或法则。伊斯兰要禁止什么，就要求所有的人都禁止它，无人能例外。

8. 伊斯兰道德基于敬畏真主
伊斯兰道德强调对于真主的认知、对于真主的确信和笃诚，重视每种行为的正确动机。较之外在的行为，伊斯兰道德更着重于内心的变化，伊斯兰道德不需要外来的强迫，它的动机必须发自信仰者的内心，它要求每件事都是为了主道和获取真主的喜悦。它促请每个信士认识到真主是最后的归宿，真主的喜悦是每个行为的最终目标。伊斯兰道德憎恶伪善、虚饰、自矜，它要求每个信士恭谦畏主。他们不宜追求声名和他人的酬谢，无论做什么，必须是为主而做，为了在后世获得主的回赐而做。

这几点是伊斯兰道德的几个主要特征，在以下的篇幅中，我们将读到出自《古兰经》和圣训的有关伊斯兰道德的具体实例，这些事例是具有说服力的，浅显、深刻、富于教育意义，这些实例中的道德原则陶冶和造就了第一代穆斯林，使他们成了有史以来这个世界上最优秀的人。我们也应如此认真遵循这些道德原则。
祈求真主佑助我们, 阿敏!

第一章
真主派遣使者的目的：全美道德

穆圣曾经这样表达他的使命宗旨：“我被派遣为使者，旨在全美道德。”（穆宛塔圣训）先知的一生都在孜孜不倦地实践着美德，他向周围的人表明了他所做的就是他所说的。他鼓励人们顺从真主，崇拜独一的真主。伊斯兰的一神教义通过天使迦百列启示给他，在人类历上留下了不可磨灭的影响。顺从真主的旨意，旨在帮助人们，加强他们的道德修养，他们可由此自觉地为提高个人道德素质而努力。
崇拜真主是伊斯兰的宗旨，礼拜是信仰的柱石。伊斯兰的崇拜仪式不象其它的神秘宗教那样，声称能把人和一些神秘未知的存在联系在一起，也不是一些没有意义、没有作用的行为。伊斯兰的崇拜形式旨在训练人们获得正确的道德和礼节。其举动旨在帮助人们，使人们习惯于遵守道德准则，坚守美德，贯彻终生。

礼拜
礼拜防止罪恶。对每个服从真主的人来说，礼拜是必定的功课，礼拜使人们虔心向主，通过持续不断的礼拜，人们的生活从无序的困境中得以解脱，人们的身体通过持续锻炼获得力量和健康。《古兰经》和圣训揭示了这一真相。当真主规定拜功为必修功课时，他解释：“礼拜的确能防止丑事和罪恶。”（《古兰经》29：45）这证明礼拜使人们远离不忠和罪恶，并洗涤罪恶。有一节主谕圣训说：“我确接受那些承认我的伟大而恭谦者的拜功，他们没有压迫我的创造物，没有持续违背我而犯罪，他们整日纪念我，并怜悯贫困者、旅人、弱者和受难者。”（柏拉兹传述）

天课
天课涤净财富。天课是每个有财产者的法定功课。它不仅仅是从富有者身上征取税收，而且还是一种经济调节手段，以此激发人们的爱心和对他人的关怀，以此给不同社会阶层的人们营造出一种相互影响的环境。天课在人们之间产生爱心和友谊。《古兰经》这样表述天课的意义：“你要从他们的财产中征收赈款，你借赈款使他们干净，并使他们纯洁。”（《古兰经》9：103）天课由此使人们在世俗的不洁中得到净化，改善了社会环境，使社会充满同情和纯洁。穆圣还给天课赋予了更广泛的含义，他说：
“对你的兄弟微笑是施舍，扬善止恶是施舍，为迷途者引路是施舍，从路上清除荆棘、骨头等障碍是施舍，把饮水分给你的弟兄是施舍，帮盲人引路是你的施舍。”（布哈里圣训实录）
伊斯兰的教义最初传达给那些在无政府状态下生活的人们。内讧、相互厮杀、漫骂、道德败坏、暴力盛行是伊斯兰传布之前的阿拉伯游牧人的真实生活写照。在思想领域和实践领域，伊斯兰的出现使已存的价值观和民族面临挑战，使其发生积极的变化。

斋戒
斋戒是伊斯兰的五大功课之一。斋戒助人节制欲望。穆圣说：
“斋戒不仅仅是放弃吃喝，而且还使人们远离罪恶和污秽诲淫之事。在你斋戒时，如果有人骂你或找你打架滋事，你就说：‘我是斋戒者。’”
《古兰经》这样阐释斋戒的目的：“斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（《古兰经》2：183）

朝觐

朝觐是伊斯兰的第五项功课。去圣地麦加朝觐可减弱人对俗世的爱恋，有些人认为朝觐仅仅是一项宗教功课，并不具有特殊的道德修养意义，这种看法是一种误解。《古兰经》这样阐述朝觐的宗旨：
“朝觐的月份，是几个可知的月份。凡在这几个月内决计朝觐的人，在朝觐中当解除淫词、恶言和争辩。凡你们所行的善功，真主都是知道的，你们当以敬畏作旅费，因为最好的旅费是敬畏。有理智的人啊！你们当敬畏我。”（《古兰经》2：197）

穆圣的使命
以上所提到的只是我们所熟知的伊斯兰拜主方式的概要，它提示我们在宗教和道德之间有一层深厚、坚强的联系。从精神和礼仪角度来看，这些拜主仪式外在有所区别，但其宗旨都是相似的。穆圣由此宣称他的使命的宗旨就是全美道德。这样，礼拜、斋戒、天课、朝觐以及其它的拜主功课就成了人趋向全美的阶梯，成了人们净化自己的必经之路，这种净化过程使生活变得高尚、富有意义。根据这些宗教功课的属性和履行质量，他们会在真主阙前获得优越的品级。如果这些宗教功课不能净化人的心灵，不能滋养那些恪守这些功课者的品德，不能提升和加强真主和人的关系，那么，人类就一无所有、无所归依，只能生活在无秩序的混乱环境中，《古兰经》如此说到：
“犯罪而来见主者，必入火狱，在火狱里，不死也不活。信道行善而来见主者，得享最高的品级——常住的乐园，下临诸河，而永居其中。那是纯洁者的报酬。”（《古兰经》20：74－76）

第二章 信仰与道德

没有道德，信仰就不完善。信仰具有一种力量，它使人远离低级庸俗的趣味，不从事虚假的行为，激励人们上进求善，纯洁道德。因此真主每当召人于善，戒人于恶时，就申述道德是人们表达内心信仰的前提。《古兰经》“忏悔章”中命令我们行善、说真话时，如此称呼我们：“信道的人们啊！”提醒我们：“你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起。”（《古兰经》9：119）
穆圣对此曾经作过完美地解释，他说当一个人的信仰完整坚定时，他的品德就会优化发展；当一个人的品德低下时，其信仰也就脆弱。信仰和道德相辅相成，一个不谦虚、不礼貌、恶习成性、凡事不考虑他人的人，其信仰状况也可想而知。穆圣曾说：“知耻和信仰是孪生子，谁抛弃一个，也就失掉了另一个。”在另一则布哈里传述的圣训中，穆圣说，谁故意伤害邻居，他就不是信士。圣先知还劝诫圣门弟子们避开庸俗的话题，远离恶劣的行径，不作无聊的事。他说：“一个皈信真主和后世的人，应当说正当的话或者保持沉默”。（布哈里圣训实录）这样，通过正确信念的指引，在全美信仰的过程中，人们可培养高尚的情操和完美的道德修养，使之不受损蚀并终结善果。

道德责任和宗教情感
有些人自称穆斯林但却疏忽拜功。他们常常表示全心全意履行拜功，但他们的行为实际上与所要求的美德背道而驰，他们拖延拜功，穆圣曾警告过这种人，要求穆斯林大众警惕他们。有些人可能拜功礼仪略欠严谨，但他们十分注意道德修养。这种人与那些不懂宗教功课精神或不留心拜功意义的人有很大的区别。如果只是简单地模仿礼拜的动作和重复拜中祷词，一个小孩也能做到这一点。 我们要在岁月的流逝中不断锻炼心志，使道德常驻心间，使祈祷伴随着每一次心脉的搏击。
礼拜仪式本身并不构成信仰的全部。全美履行拜功并且保证其被接纳的唯一途径是首先具有良好的道德修养，然后带着虔诚的心灵去礼拜。只有这样，拜功方为有效；否则，其拜功无效。根据伊玛目艾哈默德的传述，一个妇女以勤于礼拜、斋戒和慷慨施舍而闻名，但她粗暴对待邻居，有人向穆圣问她的情状，“请告诉我她的命运如何？”对此穆圣回答说她将会入火狱。这个人又问穆圣：“真主的使者，还有一位女士，她没有做多少拜功，没有长期斋戒，也很少施舍，但她不伤害邻居。她的处境如何呢？”先知说：“她属于天堂。”
在这个答复中，先知肯定了道德的价值。也说明了施舍是社会性的功修，它的益处惠及他人，因此，施舍的定制比斋拜更要广泛，在另一方面斋戒和礼拜属于个人的功修，有时根据各人的具体条件，在实践中可有所伸缩。这些问题并不是随意提出的，它们揭示了伊斯兰道德和崇拜礼仪的作用。它们进一步地阐释了人类在今世应该不断完善自我，在后世藉以获得拯救的途径。
道德问题是先知强调的重点。他向圣门弟子不断地提供必需的道德指导，他坚持给他们灌输扎实的道德观念，使其根植于他们的心灵。这种始终不移的努力终于使人们明白：信仰、善行和道德是相互联系、相辅相成、不可分割的。

精神的贫困
一天，先知问身边的圣门弟子们是否知道谁是真正的贫穷者，他们说贫穷者是身无分文家产的人。穆圣说：“在我的民众里，真正的贫穷者是那种礼过拜、施舍过、封过斋，但又虐待、冤枉过他人、非法夺取他人财物、伤害无辜、谋害邻居的人，在末日大审判时，在真主阙前，他（她）所有的功课、成就都要偿还给他的受害者；当他（她）的功课和成就还不足以补偿他（她）造成的伤害时，那么他（她）将被投入火狱。”（穆斯林圣训实录）这种人是真正的贫穷者，他们的情形就像囤积一千元货物又负债二千元的商人，这种人怎么会是富有者呢？那些一面履行拜功、奉行天命功课，一面作奸行亏、粗暴对待贫困无助者的人怎么会是有“教门”的人呢？先知曾经形象地比喻过行善和干歹，他说，优良的品格净化心灵、消除罪恶，犹如清水洗净污秽；丑恶的品行使人的功修无效，犹如酸醋破坏蜂蜜。（拜哈济圣训集）
伊斯兰历史进程中，有时邪恶占了上风，丑行肆意发展，以至其恶行裸露，其危险公开化，这时有人就象脱去衣服那样轻易地远离教门，在这种情况下，他们所声称的坚定的信仰、端庄的品行就只是虚假的招牌而已。没有道德何来善行？一个人怎么会在隶属于真主的同时又是一个堕落者呢？对此，有一段圣训给予了清楚的解释：“伪信士的特征有三个，当谈话时说谎，当许诺时违约，当受托时背信。他虽然封斋、礼拜、参加朝觐和副朝，声称是穆斯林，但这种人是伪信士。” （穆斯林圣训实录）
穆圣在另一段圣训中说道：“谁的身上若发现四种行为，他就是一个不折不扣的伪信士：谁若请他托管信物，他非法据为己有；他张口时就说谎言；他订约时就欺骗；他争吵时首先张口辱骂。”（布哈里圣训实录）

第三章 完美的品格

先知穆罕默德教诲说明：伊斯兰以美德之光和优良的行为给人类的生活带来了光明，以自身优美的品德给人们树立了榜样，他的嘉言懿行常被人们提起，成了人们行善的典范，在建设、完善伊斯兰的进程中，循循善诱原则成为先知宣教事迹中的重要部分。伊斯兰向人们昭示了在人类发展的进程中，各种邪恶、弊端是如何发生的，又如何被伊斯兰所杜绝，在这个宗教里，作恶者终将被弃绝。
道德永远是一个严肃认真的课题，它是人生的原则。从严格的意义上讲，宗教必须重视、尊重其自身的载体。伊斯兰规定了美德和原则，鼓励穆斯林将其逐一作为他们生活的组成部分。如果我们收集有关道德重要性的圣训，那将会成为一部卷帙浩繁的巨著，其中充满了许多伟人所忽略的概念。在我们罗列这些嘉言懿之前，先引用几个事例，说明伊斯兰如何强调和重视人们扬善弃恶。
乌萨曼•本•沙里克说：“有次我们坐在穆圣身边，人们静静坐着，一动不动，安静得好像鸟儿栖息在我们头上，谁都不冒然开口说话。这时有人走来问道：‘在真主的仆人中，谁是主最喜悦的？’先知回答：‘品德最优者’”（伊本•海巴传述）
另一段圣训记载：“有人问：‘送给他人的最好礼物是什么？穆圣说：’优良的品德’”（铁密济圣训集）。有人问穆圣：“哪一个穆斯林全美了信仰？”穆圣回答：“品德最优秀的人全美了信仰。”（提布拉尼圣训集）
阿布杜勒•本•欧曼尔传述道：“我曾听穆圣说：‘要不要我告诉你们谁是你们中我最喜欢的，谁是末日大审判中最接近我的？’他连续问了二三次，人们都要求穆圣告诉他们那人是谁，他就说：‘他是你们中品德最好的人。’” 在另一段圣训里，先知曾说：“大审判之日，衡量穆斯林功过的天平上，没有任何东西比美德更有分量。”如果这些教诲是那些满腹经纶的大哲学家、伦理学家在深思熟虑之后郑重推出的学说，那也不足为奇，它出自一个奠定了一个伟大、永恒信仰的人，那时，其它的宗教仍在注重于崇拜的礼仪，注重如何维护政治特权，受过教育的高级教士着力于争执教义中的细枝末节。
伊斯兰虽然发展迅速，幅员辽阔，信众日多。然而穆圣的使命仍基于坚持和发展道德水平。他经常告诫圣门弟子：末日清算时，任何人的功过簿上没有比优良品德更有价值的事。十分明确，伊斯兰的价值观中，道德是首要的。宗教的焦点在于，人与人之间关系的准则，实质上奠定于真主与人之间的关系之中，这两重关系同出一源。许多宗教都给人们报以喜讯，以为个人行为虽然有过，但只要作了特定的祈祷，其罪过即被勾销。伊斯兰不支持这一观点。根据伊斯兰的精神，荣耀只有在良知存在并致力于行善、宏扬美德时才能获得。也只有在这些前提下，崇拜才成为功德圆满的真正源泉。换句话说，人们的罪恶只有在当事人改恶从善，并在此基础上达到更高境界时才能消除。穆圣明确地向我们强调了这些原则，以使我们能懂得道德的价值，懂得宗教礼仪只是崇拜方式，其内容是有限的。
据圣门弟子艾奈斯传述，他曾听先知说：“的确一个人尽管在宗教功课上并非尽善尽美，但他可以凭其优良品德达到很高的品位；而品德恶劣的学者也会被投入到火狱的最底层。”（提伯拉尼圣训集）
圣妻阿伊莎传述：“我曾听先知说：‘一个穆民，光凭其美德也就会达到谨守斋拜者的品位。’”（艾布·达吾德圣训集）艾布·胡勒传述穆圣说：“虔诚的信仰是信士的荣耀，忍耐是他的聪慧，美德是他的门第。’”（哈克穆集）艾布赞里传述：“成功者是那种为信仰而净化心灵、端正意念、谈吐忠实、心安理得、品行端正之士。”（伊本·哈巴尼）

穆圣：优秀的典范

光是清楚合法与非法的概念并不足以构成一道德良好的社会。如果给每个人都指示哪种行为是好的还是坏的，那人们则处在一个全由道德家控制的社会。对人类行为富有成果的教育需要长期的训练和经常性的监测。然而这种长期的训练其实也不能彻底贯彻，因为一个品行欠佳的人不可能在离开影响他的良好环境后并独处时会有效约束自己。最好训练榜样来自穆圣的身体力行，他完美的个性令人赞叹、倾慕，人们情不自禁地赞美他的高尚，感到一种迫切、不可抵挡的需求，希望效法他，从他的生活典范中取益。世人自觉地跟着他的步伐。为了持续滋养他的民众，发展他们的美德，一个领袖必须具备比群众更高尚的品格。
在道德修养方面，穆圣是值得效法的最佳典范。在劝告、教诲别人谨守道德之前，他自己首先作出表率，把美德的种子以实际行动根植于人们的心田。阿布杜勒·本·阿慕尔记述“真主的使者从未粗鲁过，也绝不喜欢他人粗鲁。他经常说你们中最优秀的人是那些品德最高尚者。”（布哈里圣训实录）艾奈斯回忆道：“我服务穆圣整十年，他从未不满地说过‘哎哟’一词，也从未对我说过：‘你为何这样做，你为何不那样做。’”（穆斯林圣训实录）
他还说：“哪怕是个奴隶，也可以拉着穆圣的手，去他想去的地方。如果有人拜访穆圣，同他握手致礼，除非来人放手，穆圣从未首先松手；除非来访者转脸，穆圣从未移目别处。与人就座时，穆圣从未在同座者面前伸长腿脚（指穆圣尊重同座者，从不显示自满的坐态）” （铁密济圣训集）
穆民之母阿伊莎曾说:“如果有两种选择，在没有违禁的前提下，穆圣经常选择容易之事；如果有违禁之事，穆圣总是远离之。穆圣从未因个人原因惩罚过人，但如果有人违背真主的命令，穆圣才会惩罚他。真主的使者从来没有动手打过人，没有打过他的妻室和他的随从。他只为主道才奔赴疆场战斗。”（穆斯林圣训实录）
艾奈斯传述道: “有次我同穆圣正在走路，当时他披裹着一件镶边的披风，一个游牧人狠狠地扯了一下披风，以至披破了披风的镶边，我看到穆圣的肩膀都露了出来。那人说：‘哎，穆罕默德！真主的财物中有我的份，让人给我一些吧。’穆圣转身面向他，笑着让人给他一些财物” （布哈里圣训实录）穆民之母阿伊莎还提到穆圣曾说: “真主是仁慈的，他喜悦心地善良之人，他恩赐良善者，而不恩赐心硬如铁之人。真主的恩赐只给心地善良的人。” （穆斯林圣训实录）有人曾说: “无论何人何事，善良使其美丽；没有善良则变得丑陋。”
杰利里传述，穆圣曾说: “真主把不给愚人的东西恩赐予心地善良之人。真主喜悦那位仆人，就恩赐其一副好心肠。没有善良的心地，就丧失了一切美好事物。”（托布拉尼圣训集）
据阿卜杜勒•本•哈里斯传述，说他从未见过任何人象穆圣那样经常面带微笑。（铁密济圣训集）有人问穆民之母阿伊莎，穆圣在家里做什么? 她回答说：“他经常做家务活，一到礼拜时间，就做小净，然后出门去礼拜。”（穆斯林圣训实录）
艾奈斯传述:“真主使者的品德最好。我有一个乳弟叫小欧麦尔，他养了一只叫做‘努厄尔’的病雀，穆圣对儿童和蔼可亲，他问小欧麦尔：‘小欧麦尔，你的‘努厄尔’ 怎么样？’” （布哈里圣训实录）
关于穆圣的习惯和特性，许多方面已为人熟知。他为人仁慈善良，从不吝啬。他勇敢正义，从不背弃真理。终其一生，他一直是一位诚实、信誉极高的受托人。他热爱公正，从不为不公之事，不行过为之举。真主命令全体穆斯林以穆圣为榜样，学习他优良的习惯和品行，从他神圣的生平中获得指引。
“希望真主和末日，并且多多记念真主者，你们有使者可以作为他们的优良模范。”(《古兰经》33: 21)
著名教法学家伊亚杜记述道：穆圣为人最有礼貌、最慷慨仁慈、最勇敢。有一天夜里，麦地那的居民被一种巨响所惊扰，有人朝发出响声的地点跑去，途中他们碰见穆圣已经从那个地点返回了，原来他一听到响声，就第一个奔向发出响声的地点，人们看到穆圣回来时背着剑，骑着艾布塔里海没有鞴鞍的马，当他看到人们，就安慰他们，让他们不要害怕，说没有什么值得担心的。
第四任正统哈里发阿里说：“战场上，一旦战斗开始，我们就最为穆圣担心，因为在战斗中没有人比穆圣更接近敌人。”贾比尔•本•阿布杜勒说，只要有人求助，穆圣从不说个“不”字。穆民之母赫底哲告诉穆圣：“你照顾无助的人们，关怀贫穷者，你援助正道。”
有一次，穆圣收到七万第尔汗，那钱就堆放在他面前的坐垫上，穆圣站起来开始施散这笔钱，他没有拒绝过任何一个索取者，直到所有的钱币散尽。这时，有个人来到穆圣跟前，要求穆圣给他一点，穆圣就说： “现在我一无所有，但我保证，一旦我们有些财物，我将履行诺言。”第二任正统哈里发欧麦尔说：“真主不责成你无法办到的事。”听到这话，穆圣不悦。一名辅士遂说道：“真主的使者!你施舍吧，不要怕，真主的恩赐不会减少。” 听到这话，穆圣微笑了，脸上充满喜色，说道：“这就是我所接受的命令。”
穆圣挚爱他的圣门弟子。他礼遇所有来自异乡它国的贵客。有些部族远离圣地，穆圣就从该部族中任命他的代理人，令其管理本部族事务。他总是找出所有的东西，分配给他的门弟子们，没有一个圣门弟子觉得穆圣厚此薄彼，每个人都觉得他在穆圣前更受到尊重。如果有人自愿跟随穆圣，或者向穆圣求助，穆圣总是殷殷以坚韧勉励，直到他们心满意足。如果有人索求东西，穆圣就出手拱让，或者亲切地和他们座谈，直到他们满意而去。穆圣的美德犹如涓涓溪水，注入每个人的心田，对圣门弟子而言，穆圣是他们的监护人，面对真理，他们在穆圣面前一律平等。
穆圣外表英俊，举止大方，为人恭谦，心地善良。他心胸宽阔，从不苛刻待人。争执不是他的习惯，他从不吐脏字，谴责或表扬他人时，他也从不过份。他从不置身于无聊的事，他从不悲观。穆民之母阿伊莎说: 在道德修养方面，没有人能比得上穆圣。无论朋友还是家人叫他，穆圣总是应声而答。杰利里•本•阿卜杜勒回忆道：“我入教成为穆斯林以来，穆圣从没阻止我去他家，见我时，他总是面带微笑。”
穆圣总是和圣门弟子一起交换看法，同他们打成一片，主动亲近他们，他常和他们的孩子们嬉戏，把孩子们放在自己的膝盖上。别人邀请时，无论邀请者是自由人，还是奴隶，或是贫人，他总是有请必到。他常到离麦地那很远的地方探访病残人士。他接受弱者的托辞申请。艾奈斯说当有人私下同穆圣低语时，除非说者自己住口，穆圣从未离身而顾他；有人同他握手时，除非他人松手，穆圣从未首先放手。与人相遇时，穆圣总是首先开口问好，首先伸掌握手。
有人来访时，穆圣总是把自己的衣服给来客铺上，把自己的靠垫放到客人的身后，当客人不肯坐在穆圣的衣服上时，穆圣总是坚持劝其就座。穆圣有时为新入教的圣门弟子的家庭重新命名，为了他们的荣耀，穆圣常以优美的名号称呼他们。别人谈话时，除非讲话人结束或起身，穆圣从不打断他的谈话。艾奈斯叙述道，如果有人给穆圣送来礼物，他常请其将礼物转送给一位圣妻赫底哲的好朋友家，穆民之母阿伊莎说:“我从来没有像嫉妒赫底哲那样嫉妒过任何别的女人，因为穆圣常常谈及她，赞美她。”有次穆民之母赫底哲的妹妹前来拜访，穆圣极为高兴。还有一次，有一位女士拜访穆圣，亲切地询问起穆民之母赫底哲，满怀深情地谈起她的往事。她离开后，穆圣说：‘赫底哲在世时，这位女士经常来访。保持约会，维系友情是信仰的标志。”
穆圣善待他的亲戚，但他并不因此而搞特殊化，为他们谋特权。艾布甘塔丹记述道：埃塞俄比亚国王尼加西所派的代表团来访穆圣，穆圣起身亲自招待贵客，圣门弟子们说：让我们做吧，你不用亲自动手。穆圣回答说: “他们曾款待我的弟子，因此我要亲自招待他们。”艾布伍玛曼说：有次穆圣拄着手杖来看我们，圣门弟子们都肃然起立，穆圣遂说：“不要像那些外邦那样站着。我是真主的奴仆，我和别人一样，同样吃饭，同样就座。”当穆圣骑驴时，也让其他人骑在后面。
当穆圣去朝觐时，他骑着骆驼，驼背上只鞴着一件不值四第尔汗的破旧衣服。他说：“真主啊！朝觐就应当是这样，其中没有虚伪，也没有炫耀。”解放麦加时，穆圣带领穆斯林士兵进入圣城，穆圣骑着骆驼，恭谦地低着头，前额几乎碰到驼峰。
穆圣个性沉静，除非必需，他从不开口。如果有人粗鲁地对穆圣说话，穆圣总是原谅他们。他笑时只是启齿微笑，他的谈话直接了当，不拖泥带水，也不画蛇添足。圣门弟子以穆圣为榜样，当穆圣在场时，他们表达欢喜也只是微笑而已。和穆圣座谈时，会谈总是漾溢着宽容、信任、真诚的气氛，话题中贯穿着美德和正义，他们的这种谈话不许高声喧哗，禁止背谈他人。当穆圣开口说话时，听众们保持肃静，细心啼听，他们安静得连小鸟都可以在他们头上栖息。
穆圣走路时，总是保持着平稳的步伐，不急也不慌，也不懒懒散散。伊本·艾比哈兰说过: “穆圣的缄默，说明了他的宽容、他的远见卓识和深思熟虑。”穆民之母阿伊莎说道：穆圣谈话字字分明，若有人计算，他的话字句可数。穆圣喜欢香料，他经常濒濒熏香。穆圣面前的世界五彩缤纷，充满娱乐和诱惑，然而穆圣总是一如既往地保持简朴，不事奢华，不逐娱乐，即使他在军队获得大胜，他也淡然处之。穆圣归真时，他的盔甲仍然因家庭的生计而被抵押在一个犹太人那里。

第四章 自省与自修

伊斯兰把改善人性置于所有事务之上，指导人们从内心深处反省、改善自我，以此加强自身防御能力，抵抗环伺人们四周的恶魔的侵袭。
真主导人于正道，为人类提供了衡量自身的标尺，历代的先知们向人们传达主的使命，使人类以此观照自己，审视自身各种行为的意义。众先知们重视培养人的高尚情操，以此作为建设和强化人类文明的永久保证。提高自我不能以牺牲集体利益为代价，人类个体的改善旨在建立公正的社会秩序。品德恶劣的人只会腐化社会，毁坏社会秩序，滥用职权以谋私利；而廉洁、高尚的人认真负责地保护社会的整体利益。他们以正当的方式不停地工作，以改良人们的生活条件。
举例来说，在司法系统，如果一位法官有极强的道德准则又深谙律法，那他就会在公正的裁决中弥补污染的缺陷；但如果他心术不正，为法不公，那他就对司法程序和社会正义漠不关心。
因此完善自我是今生道德大厦的支柱。如果人们都不注重完善自我，这个世界就会被邪恶势力统治，人类社会就会被腐朽力量所控制。真主因此晓谕：
“真主必定不变更任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。当真主欲降灾害于任何民众的时候，那灾害是不可抗拒的。除真主外，他们绝无保佑者。”（《古兰经》13：11）
在说明个人或团体腐化的原因时，真主说：“（他们的常态）犹如法老的百姓和以前的民族的常态一样，他们 不信真主的迹象，故真主因他们的罪行而惩治他们。真主确是全能的，他的刑罚确是严厉的。这是因为真主不变更他所施于任何民众的恩典，直到他们变更自己的情况。”（《古兰经》8：52－53）
伊斯兰从两个角度看待人性及其改良问题：首先，它认为每个性灵都禀赋着积极向善的纯洁特性，该特性总是趋向正义和善良，性灵为获得正义而感到幸福。性灵憎恶邪恶和罪行，当人不小心涉及罪恶时它会感到悲哀和烦燥；而在真理和正义中，它会找到其存在和延续发展的基础，获得健康的生命。
其次，伊斯兰认为每个性灵都具有难于驾驭的情感及易受恶魔诱惑的倾向，该属性会导其偏离正道。它以一种令人愉悦的方式引人于邪恶，将性灵投入卑贱的深渊。
真主说：“以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓，凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。”（《古兰经》91：7－10）
在漫长的人生旅途中，伊斯兰助人稳定、坚强和成功，提醒人们防备和摆脱邪恶势力的影响。伊斯兰相信，如果人们屈从于恶魔的诱迫，他们必定沉沦、堕落。

伊斯兰：自然的选择
伊斯兰是一种未被沾污的、最适合人的天性的宗教。真主说：
“你应当趋向正教，（并谨守）真主所赋予人的本性。真主所创造的，是不容变更的；这才是正教，但人们大半不知道。” (《古兰经》30: 30)
眼睛的作用是观察，盲则不能见；耳朵的作用是啼听，聋则不能听；同样，人的天性适于遵循正道，趋向真理，但如果人们沾染罪恶，其天性将被腐蚀和毁坏。
腐蚀、毁坏人性的事物有时源于过去的经历，有时它们是风俗习惯和客观环境的产物，有时是上述各种因素的综合产物。这些事物对人的天性构成极大的危险，给人们带来不健康因素。因此，一位真正的社会改革家的责任是变革破坏道德的习惯，他的任务就是唤醒人们，把他们的天性从危险中解放出来，使其恢复到原有的纯洁状态。
真主说: “你们应当归依真主，应当敬畏他，应当谨守拜功，不要做以物配主者，即分离自己的宗教，而各成宗派者；各派都喜欢自己所奉的宗派。” (《古兰经》30: 31-32)
为了以信仰代替无信仰，以正义代替罪恶，以敬畏真主代替叛逆真主，正义之士必须统一思想和行动。这在一节《古兰经》文中悉析如下：
“我确已把人造成具有最美的形态，然后我使他变成的最卑劣；但信道而且行善者（则不然），将受不断的报酬”（《古兰经》95：4－6）
谁是最美形态的人?他们是懂得真理、坚持真理的好道之士，他们以真理要求自己，履行正道，使真理在他的生活中居有主导地位。然而，很多人达不到这种境界，他们大都仅置身于今世生活，他们放纵私欲，不服从真主的教导，他们沦落到“最卑劣”的境地，这种沦落是他们自己造成的。真主晓谕我们：“真主既引导了一些民众，就不至于使他们迷误，直到为他们说明他们所应当戒备的行为。真主确是全知万物的。”（《古兰经》9：115)
“我将使那些在地方上妄自尊大的人离弃我的迹象，即使他们看见一切迹象，他们也不信它；如果他们看见正道，他们不把它当作道路；如果他们看见邪道，他们把它当作道路。这是因为他们不信我的迹象，而且忽视它。”（《古兰经》7：146）
谁是那些具有最美形态，远离俗世沾污的人？《古兰经·无花果章》中给我们阐明了，他们是“信道而且行善者”。由此可见，优良品德是信仰和善行的结晶。

如何克服缺点?
至于人类的本性的其他方面，伊斯兰认为，首要的工作是重视人的纯洁天性，让其领导一切，使它掌握智慧，运用智慧，使智慧为膺服真主的旨意而服务。
穆圣说: “阿丹的子孙都将步入老迈，他们有两个毛病，随着年龄的增加一直伴随着他们：贪婪和奢望。”（穆斯林圣训实录）“人有两个弱点：一是怯懦，一是吝啬”。（艾布·达吾德圣训集） “如果阿丹的子孙得一座金山，他又期望得到两座金山，如果他得到两座，他还奢望得三座，只有坟墓的黄士才能填满人的欲海。真主接受悔罪者的忏悔。”(布哈里圣训实录)
《古兰经》如此描述人的本性：
“迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿。”（《古兰经》3：14）
伊斯兰要求人们跟自己的私欲斗争，以不断强化信仰、纯洁意念，伊斯兰不让人们过没有意义、没有目的的生活。因此，《古兰经》禁止人们顺从私欲，认为私欲有害：
“不要顺从私欲，以免私欲使你叛离真主的大道；叛离真主的大道者，将因忘却清算之日而受严厉的刑罚。”（《古兰经》38：26）
正确区分人性合法与非法的欲望是必需的。人们要求享受今世生活，这并非不对，然而，如果以一种破坏天性的纯洁和损害社会的方式去享受则是错误的。如果人们不能区别正确与谬误，他们的生活将不会完善，必定没有道德防线。《古兰经》教导我们：
“