通变与通-变：《文心雕龙·通变》篇观念阐释.pdf

齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)年 月 ().收稿日期:作者简介:殷兰心()女在读硕士 主要从事德国近现代哲学研究 殷学国()男教授博士 主要从事古典诗学和中国学术思想史研究 基金项目:国家社科基金社科学术社团主题学术活动:中国特色文论体系研究()西北师范大学研究生科研资助项目()通变与通变:文心雕龙通变篇观念阐释殷兰心殷学国(.西北师范大学 哲学学院甘肃 兰州 韩山师范学院 文学与新闻传播学院广东 潮州)摘 要:文心雕龙“通变”说与易系辞传“通变”观的关系关乎对“通变”说的内涵理解和评价问题 文章史视域中的“通变”展现为宗经与“酌于新声”的矛盾背后则体现了文章演化的历史悖论:文化的昌明基于时代的文化需求动力而文章制作需要“酌于新声”、合于时宜才能通变可久然“酌于新声”、合于时宜则易导致讹变流弊的倾向 文章制作要达乎时宜“时”体现了时代需要“宜”体现了理之当然 既包括基于对文章规则的认同而自觉遵循的规范又蕴含着主体的审美理想 文心雕龙“通变”说的历史维度和“时宜”追求涉及到如何对待传统文化资源和传统文化资源在当代的转换和价值创造问题而其所主张的“通变”意识以构建主体的精神能力为朝向为上述问题在实践之域的解决提供了人格担保关键词:刘勰文学雕龙通变求似中图分类号:.文献标识码:文章编号:():(.):.:.:关于文心雕龙“通变说”的研究自纪昀启端复经黄侃、刘永济、范文澜、郭绍虞等古典研究大家申述中承詹锳、程天佑、马茂元、邱世友、郭晋浠等当代名家剧论再由牟世金、王运熙、祖保泉、刘建国、王更生、石家宜、刘文忠、詹福瑞、党圣元、姚爱斌等当世学者辨析新见迭出而条理邃密在赋予“通变”更多内涵的同时所滋生的疑惑、引起的话题和汲援的理论亦层出不穷 有所见即有所蔽 明明言说不尽偏偏接续言说而冀望于尽 此恐怕即是理论言说的固命和魅力所在 综括而言各家之说和言说路径大略聚焦于两点:一、文心雕龙“通变”说与易系辞传“通变”观的关系二、文心雕龙“通变”说是以“变”为主还是“通”与“变”对待言说 质言之对于易系辞传“通变”观的理解决定了对二者关系的判断进而影响到对文心雕龙“通变”说的把握一、求“是”与求似文心雕龙“通变”说与易系辞传“通变”观的关系从前者而言属于文心雕龙对于周易的接受问题从后者言属于周易对于文心雕龙的影响问题 包含周易在内的文化元典塑造了华夏民族对于自我和世界以及二者关系的理解模式和表达样态 精神理念层面的隐形影响难以具言 而话语制作方面的显性影响小到修辞语汇中涵篇章结撰大至理论建构莫不受其浸润 这种影响多表现于结构形式方面的相似性至于意理内涵方面的关系则多受具体的历史文化语境所限制就修辞用语而言中国传统文论中的核心概念大多取自经典 推原至经典这些概念随文生义尚无确定内涵被援引进入具体的文本语境中一方面原语词的构造形式可能遭受改换另一方面其内涵也因制作者意向而发生偏转甚至衍生新词 后世研究者若仅据词源或字源的相同性和语词形式的相近性视为文论的核心概念而对待难免求同而忽异 此种研究的认知前提在于:每一概念的源流之间具有必然的因果关系据此而构造的概念史成为核心意涵的精神演进过程 看似达到历史和逻辑的合一的操作中难免因追求因果关系的普遍性而出现牵强解释和削足适履现象上述研究意向旨在求“是”以一致性关系和确定性内涵的获得为目的 与此相对者则为“求似”的研究路向 传统经典多以类推和譬喻的方式说理以此构造的核心概念多具有“象”的意味以非概念的方式传达感悟和联想而感悟和联想的发生基于事物间潜在的“类似”关系 借用冯契先生所创造的“类概念”理解类说和象喻语词“类”有模型、类型的意味“类概念”与概念的区别在于前者尽管可以组成复杂的形态但主要用于描述和说明而缺乏理论系统的建构能力 基于“类概念”形式上的相似性而建立前后关联的两篇文章不妨视为具有潜在相似性关系的平行文本 围绕核心“类概念”每个文本都有其内在的话语语法借助于上述“语法”“类概念”的意指范围渐次展开其内涵亦随之呈现 平行文本之间一个文本“类概念”的意指可能有助于另一个文本“类概念”内涵的理解换句或说前者成为解释后者的工具 若视这种解释关系为广义的喻说前者为喻体后者则为本体解释则成为贯通两者的“求似”实践“类概念”之间解释关系的建立依赖于平行文本相似关系的发明而发明能力则建基于语篇阅读和分析工夫相较于“求是”研究对于确定性事实的论证“求似”研究以文本相关性的确认为前提侧重于对“神似”的理会易系辞传“通变”观展开为以“通变”观易系辞传的读解过程要么导致对易系辞传的观念还原要么造成“通变”内涵的庞杂无统 如果把文心雕龙“通变”说与易系辞传“通变”观的关系转释为对易系辞传与文心雕龙通变篇之间的文本关系并进行相似关系的求解则有助于避免以先在观念解释后出观点的相互印证之弊二、系辞传与通变易运用符号(“”“”)思辨地构造了一个形式化的象征系统说明天地万物的存在秩序和发生原理并移用于对历史人事的理解和预测被赋予方法的作用天尊地卑乾坤定矣 卑高以陈贵贱位矣 动静有常刚柔断矣 方以类聚物以群分吉凶生矣 在天成象在地成形变化见矣从结构而言系辞强调易象位序的稳固与先在合理性并把这种位序的形成归于易所内含的阴阳变化之理夫易圣人所以崇德而广业也 知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣就功能言无论取象若何易体位序都体现了易之精神的能动性 易体流行蕴涵着某种可供借资的可能启示圣人法易而体道易理敞开而表现出现实品格 前者呈现现了易体的认知价值后者体现了易体的道德实践(礼)意义无论所发何象二者皆属于易体功能的外溢形式 上述引文系就卦象系统的典型形态点醒其结构原则与知行意义二与四同功而异位其善不同:二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也 三与五同功而异位:三 多 凶 五 多 功 贵 贱 之 等 也 其 柔 危 其 刚 胜邪?相较于上此段引文系就爻象关系陈述由爻画位序变化所导致的效果之异 为显明效果效用相同而位序不同的诸爻可以视为同一爻在不同位序上的化形 同功异位则有处境(吉与凶)、心态(喜与惧)、评价(誉与责)、地位(贵与贱)和自处规范(刚与柔)等诸方面的差异综上所述变化之理与位序规则构成了易理的两个主要方面 具体而言在易象生成环节阴阳变化是构造卦象系统的基本精神而易象结构则映射和说明着世界万物及人世的秩序在人文化成阶段成为解释和理解自然及人世秩序的规则系统被赋予规范意义而爻象变化以自觉适应规范、追求时位之宜为指导准则 如果以“通变”概括易系辞传的主要内涵那么“通”蕴涵着秩序与规范而“变”则概括了阴阳交互和时位更易的理则 由上合乎易则意味着循乎天道与协于规范的融合相较于易系辞传的结构模式文心雕龙通变所面对的是写作主体的精神能力生成和规范自觉的问题不过关于上述问题的思考与回应则是置于文章与文体的历史框架中予以展开 文心雕龙展现出强烈的历史意识不仅表现在文体源流的梳理与叙述方面还体现在构建理论话语时对时代因素的敏感和自觉夫设文之体有常变文之数无方 何以明其然耶?凡诗、赋、书、记名理相因此有常之体也文辞气力通变则久此无方之数也文章制作源于社会生活的需要众多文章体类如诗赋书第 期通变与通变:文心雕龙通变篇观念阐释记之类分别对应社会生活不同方面的需要 社会生活既是文体发生之源又是文体规则的潜在的设定者 具体而言文章写作本于生活需要的表达 存在形态多样生活境域有殊衍化出不同的文体 文体写作要符合具体生活情境中形式表达的需要 这种需要按照今人的理解就是“得体”与“合宜”前者是基于表达者而提出的要求文章要符合表达者的地位身份和角色定位后者是根据受众的需要而提出的要求文章要照顾社会生活具体情境的主题和氛围 所谓“名理相因”指出文体名义背后的所赋予的必然规定性所谓“有常”即“有常规“”也就是说存在着文章据以为“体”的较为确定的形式规则 具体写作中外在的体制规则融入文章自身的结构秩序形成所谓的文理 经由主体的接受和认同古之文体规则成为后世文人此类写作的规范被赋予价值内涵 社会生活历时而新文章制作在遵循形式规则的框架下也会因时而变 所谓“变文”约有两种形式:文体规则的变化与文章内容与修辞的变化 前者有其不得不然之势后者主要出于作者的自觉作为“变文之数”存于作者的灵心妙用没有固定的必然之则固谓之“无方”质言之文辞之变主要见于文章文辞方面的调整与创新而本于作者的写作能力(谓为“气力”)名理有常体必资于故实通变无方数必酌于新声故能骋无穷之路饮不竭之源 然绠短者衔渴足疲者辍涂非文理之数尽乃通变之术疏耳就文体言其实质内涵在于文体规则而典范形态在于相应主题的古之文章 对于具体文体的文章写作而言古之文章具有可供效法的示范性和导向性 相较于古之典范当代新声相应于当代社会生活的需要代表了今之文章的美学趣味和倾向“酌于新声”成为“变文之术”的有效策略 面对古今范例和资源如何取资借鉴关系到主体能力的培养和方法的运用二者共同指向写作主体的精神建构“通变”对象指向文辞具体方法在于取资“新声”目标在于写作主体精神能力的提升 相较于“术”“数”属于事物关系及规律的形式化表达 精神能力的提升一方面在于“文理之数”所代表的文章规则和知识规范的掌握另一方面在于运用“文理之数”作为“通变之术”的凭借 要言之精神能力的提高在于理性自觉与实践技能的结合觌面而观易系辞传中“通”相当于文心雕龙通变中的“文体之常”和“名理之常”而前者中的“变”有助于理解后者中的“通变”以上纠葛与两部文本中“体”的意涵有关 易之“体”呈现为象象之“用”即为器 易象系统是个自足符号结构具有说明、解释和预测世界与人事的功能 象的结构蕴涵着“通”的意味象的功能体现“变”的追求 通变篇中“文体”有其“名”“理”“理”即“名”之为“名”的观念根据即“体”表现为规则其“用”则是尊为典范的文章制作 相较于有常名理“通变”属于“变文之术”“变文之术”的掌握有赖于对“变文之数”的把握这种把握即为工夫而工夫则指向精神本体的构建 统而言之易象的结构与功能透露出工具主义倾向而通变篇中的“文体”体现了认知视域的本体倾向而“通变”则隐含着知行工夫与本体作用的深层关系三、宗经与“酌于新声”上文围绕“何为通变”而展开从文章写作取资借鉴的方向和范围揭示“通变”内涵 下文结穴于“如何通变”在文章史的叙述中交待“通变”的一般规则和具体规范“何为通变”朝向写作主体精神能力的养成工夫问题而“如何通变”则基于文学史的具体评价为前提 易系辞传与文心雕龙通变两个文本中的“变”都相关于广义的“时”的内涵 爻卦的时位和历史的古今 在后者中历史上的古今展开为不同文体的迭代更兴与同一文体的源流正变是以九代咏歌志合文则 黄歌断竹质之至也唐歌在昔则广于黄世虞歌卿云则文于唐时夏歌雕墙缛于虞代商周篇什丽于夏年 至于序志述时其揆一也 暨楚之骚文矩式周人汉之赋颂影写楚世魏之策制顾慕汉风晋之辞章瞻望魏采整体观之“九代咏歌”呈现出发展方向的一致性和演化趋势的阶段性 具体而言“九代咏歌”分为两个阶段:“黄歌”至“商周篇什”为第一阶段“楚之骚文”至“晋之辞章”为第二阶段 第一阶段系从前文明社会进入文明社会社会文化生活即时世的变化极大文化制度方面的发展演化更多的体现为积累与创造 这种积累与创造的趋向是一致的如孟子所谓“先圣后圣其揆一也”即表明超越历史时空的同一性 相较于前第二阶段文明持续演化社会制度和文化生活的变迁较小相邻时代梯次仿效前后相因文明的内生力减弱 文体发展呈现出明显的时代性如楚骚、汉赋、魏策和“晋之辞章”等 楚骚成为前后两个阶段相区别的标志性节点自楚骚而大变前乎楚骚者创造力强后乎楚骚者创造力弱 文心雕龙“变乎骚”的论断诚有见于此而发为文体史的创见搉而论之则黄唐淳而质虞夏质而辨商周丽而雅楚汉侈而艳魏晋浅而绮宋初讹而新:从质及讹弥近弥澹何则?竞今疏古风味气衰也 今才颖之士刻意学文多略汉篇师范宋集虽古今备阅然近附而远疏矣此处兼论时代风气与文章风习 就文章史大势而言从黄唐至宋初文章演化“从质而讹”距离社会生活的本体越来越远与社会生活的联系越来越薄弱文章所呈现的社会生活面貌越来越黯淡文章所体现的生命活力越来越衰颓究其实势由人作 文人群体的写作动机、心态和途径选择决定了文章的时代风貌 就动机言近世文人“竞今疏古”以文章写作作为胜人猎名的手段就动机言“才颖之士刻意学文”以文章为毕生志业全失优游从容的心境就途径言“近附远疏”师法前人而不师前人之所师法者不仅不能从生活中汲源而且还漠视文章之宗 引申言之近世文章“弥近弥澹”“风味气衰”多由作者急功近利与逢迎时俗而致对治上述讹弊刘勰提出返归文章之宗的方案 “矫讹翻浅还宗经诰”就社会属性言经诰归入公共性制作而后世文人之作属于个体化言说 在刘勰看来经典不仅具有规范意味还蕴含文章制作的规则 文章写作如果能够宗经齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)的话就符合文体之为文体的规范具备文章正体的资格上述宗经与“酌于新声”的矛盾揭示出文章演化的历史悖论 文化的昌明基于时代的文化需求动力而文章制作需要“酌于新声”、合于时宜才能通变可久然“酌于新声”、合于时宜则易导致讹变流弊的倾向 有见于此刘勰提出:斯斟酌乎质文之间而檃栝乎雅俗之际可与言通变矣质文涉及文章史的古今问题雅俗相关于典范接受和途径选择问题 质文与雅俗二者是宗经与“酌于新声”关系在历史与价值层面的不同表现 对于文章作者而言既不可一味宗经也不能只“酌于新声”在宗经与“酌于新声”之间应取中道原则 对二者关系的整体把握是有效运用通变方法的前提四、事例与注释为了进一步申说“通变”意指通变篇援引两汉文人辞赋写作中的相关句式以为释例 不过如何把握释例和通变篇主旨的关系文心雕龙研究学者认识不一 概括言之众家分歧约分两类:一、用“通变”观点解释事例得出事例符合通变原则或违背通变原则的结论二、根据释例推阐通变意涵忽视作者标举释例的意图和论证关系 前者有观念还原之嫌对事例的解释仅是理论的映射之影 后者有事例僭越之谬把事例视为观点的代言 为明究竟不妨返诸本文夫夸张声貌则汉初已极 自兹厥后循环相因:虽轩翥出辙而终入笼内 枚乘七发云:“通望兮东海虹洞兮苍天”相如上林云:“视之无端察之无涯日出东沼月生西陂”马融广成云:“天地虹洞固无端涯大明出东月生西陂”扬雄校猎云:“出入日月天与地沓”张衡西京云:“日月于是乎出入象扶桑于蒙汜”此并广寓极状而五家如一 诸如此类莫不相循所引五篇汉赋中的文句均极力夸大形容地理空间的无限与景象的壮阔 其中枚乘七发与司马相如上林赋于空间景象和叙述结构方面受楚骚影响交为明显 五篇引文之间虽个别词句有所调整但整体修辞模式雷同 在刘勰看来“夸张声貌”在西汉之初已经到达极点此后这方面的写作只是“循环相因”并非显露与众不同的面目 所举文辞正是不善通变的个例系从反面说明通变方法 说理文中事例功能有二:说明观点和论证观点 前者姑且谓为例说后者可称为例据 反观学者观点的分歧大多由于对事例功能的混淆文章史脉络的梳理和具体个例的评述展现了从事文章通变而必须具备的知识素养 质文、雅俗之际的斟酌择取则体现了文章制作的价值立场 知识经验的积累和价值观念的澄清成为把握通变实质的精神前提 方法意义上的通变谓之为“术”“通变”之为“通变”有待于必然之则即“理”精神主体对“理”的把握内化为“通变之数”通变篇中“数”“术”共举系分别从认识能力和方法工具层面言说“通变”之则参伍因革通变之数也用“参伍因革”指称通变意谓涉及到如何切实地把握参伍与因革的意指问题 就存在形态而言任何事物的生成都是有因有革、因革相互作用的结果因革只是存在的一体两面 就这点而言类似阴与阳的关系 若就主体意向而言因与革代表了两种历史观念 因主张历史的延续性革强调时代需求实现的优先性 具体于思想史的现实而言二者对立的焦点在于既有的规则是否还具有规范性这涉及到历史主体关于“时”与“宜”的理解与把握 这种理解与把握最终落实到主体的精神能力的建构方面如何理解“参伍”决定着“通变”意涵的指向 而对二者关联的把握则有待于对易系辞传中相关文句的理解参伍以变错综其数:通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象对于两个文本中“参伍”的注解呈现出解释的悖论有见于系辞传中“参伍以变错综其数”的互文关系在通变篇的注解中用“错综”注释“参伍”存在于大量的文心雕龙注本中 上述注释奠基于对两个文本影响关系确立的信念之上 不过在周易的注本中却多以“或三或五”或“三番五次”注解“参伍”以上注解发生的认知关联或在于“或三或五”系照应本句中的“变”而生义而“三番五次”系牵合下句中的“错综”而得解 以上述二义解释“参伍”进而明确文心雕龙“通变”意指其谬不待分析而可知 文本间注解缴绕解纷有待于循本:从释词返归解字“参”同于“叁”是“三”的大写“三”甲骨作“”篆文作“”说文解字:“於文一耦二爲三”段玉裁注云:“二下曰从一耦一以一俪一也 此曰一耦二为三以一俪二也”段玉裁注“二”云:“耦一者两其一也 两画当均长”从字形来看三画均长排列蕴含着齐观对等的意味释文中的“耦”与“俪”意味着“并列”与“复合”“伍”系大写的“五”“五”甲骨作“”篆文作“”说文:“从二阴阳在天地间交午也”段注云:“(二)像天地此(阴阳在天地间交午)谓?也 即释古文之意 水火木金土相克相生 阴阳交午也”“二”与“?”的组合体现了沟通天地、会通阴阳的意味 阴阳交午隐含着交互化感的生成规律和相对相成的辩证法则回到具体的文本语境体会“参伍”意谓“参伍以变错综其数”系指构造卦象、推演卦理的方法和形式“错”指砺石用砺石磨治意指动作的反复往来“综”指织机上使经线交错张开供梭子往来的装置意指梭子的推引往来“错综”组合成词意谓交互往来、反复推演“参伍”与“错综”互文会通意谓运用复合与交互的法则构建卦象像使用错与综一样往复回环地推演卦象之理“参伍因革通变之数”意谓对于古今文章资源排比列观、对比优劣以之作为选择借鉴的依据此即作者所体会到的通变之术的核心所在 参伍的关键在于对文章资源的汇聚、排列与比较因革的要义在于损益选择 通变之数是对通变之理的体会和领悟 两相比较统而言之系辞传赋予“参伍”以生成意蕴而通变篇的“参伍”则更富结构意味 两个文本的相似关系亦由此而可窥一斑(下转第 页)第 期通变与通变:文心雕龙通变篇观念阐释程内容再到进行课程实施在这样的完整过程中琦君散文就与 版“新课标”产生了极为紧密的互动关系紧紧环扣在初中的语文教育过程之中总之纵观现行以及过往多种版本的初中语文教材“台湾文学”在初中语文教材乃至高中语文教材中的选文比例相对较低学生也在一定程度上失去了从学校的语文教育中去探寻海峡对岸的文学瑰宝的机会 但如今在“粤港澳大湾区”发展的大背景下再配合着“整本书阅读”这样一个适宜的学习方式现在无疑是“台湾文学”走进大陆语文教育的绝佳时机希望能通过这个时机将琦君散文与“整本书阅读”的互动关系挖掘出来并作为范本为林海音的小说集、余光中的诗集等其他的优秀的“台湾文学”作品进入初中语文课堂提供一种示范使“台湾文学”乃至于海外华人文学的优秀作品能与大陆的语文教育更充分地融合 参考文献:中华人民共和国教育部.义务教育语文课程标准(年版).北京:北京师范大学出版社.钟启泉.学科教学论基础.上海:华东师范大学出版社.琦君.琦君散文.杭州:浙江文艺出版社.张大均.教育心理学.北京:人民教育出版社.夏祖丽.琦君的世界.台北:尔雅出版社.奥苏伯尔美.教育心理学 认知观点.北京:人民教育出版社.中华人民共和国教育部.义务教育教科书语文(全 册).北京:人民教育出版社.苗家豪.高中语文教材中国现当代文学作品选编分析 以新课标下人教版必修教材和苏教版必修教材为中心.海口:海南师范大学.李杏保顾黄初.中国现代语文教育史.成都:四川教育出版社.(责任编辑 吴明东)(上接第 页)总之人能弘道文由人兴 作为精神产物的文章是文人精神本体的具体呈现 就精神本体的视角而言“规略文统宜宏大体”言其格局与境界“先博览以精阅总纲纪而摄契”明其工夫“然后拓衢路置关键长辔远驭从容按节”示以方法“凭情以会通负气以适变”显为工夫“采如宛虹之奋鬐光若长离之振翼乃颖脱之文”是其现实形态 精神贵在视野宏阔、心态融通尽力避免与克服偏激自是与执一不化的心理现象 对于精神本体的强调体现出“融史(包括事和文)于心”的思想倾向而这种倾向可能来自佛学观念的影响亦可视为刘勰佛学修养的呈现 文章史现象层面的“通则不乏”“变则其久”若缺乏对文人群体高度自觉的精神品格的承认则流为实用主义的权宜之术 具体而言“通”意味着对经典和文章史资源广泛取资借鉴源流并重寻求文章史现象内含的秩序推导寻绎出必然性的规则“变”强调在具体的时代境遇中文章制作要达乎时宜“时”体现了时代需要“宜”体现了理之当然 既包括基于对文章规则的认同而自觉遵循的规范又蕴含着主体的审美理想 缺乏规范时宜则流为无序的混乱缺乏理想时宜蜕变为附势和趋时 文心雕龙“通变”说内涵的历史维度和“时宜”追求放大而言涉及到如何对待传统文化资源和传统文化资源在当代的价值问题而其所主张的“通变”意识以构建主体的精神能力为朝向为上述问题在实践之域的解决提供了人格担保 参考文献:冯契.逻辑思维的辩证法.冯契文集(第二册).上海:华东师范大学出版社:.黄寿祺张善文.周易译注.上海:上海古籍出版社.陆侃如牟世金.文心雕龙译注(下).济南:齐鲁书社.杨伯峻.孟子译注.北京:中华书局:.(清)段玉裁.说文解字注.北京:中华书局.(责任编辑 吴明东)齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)