激荡的年代、真实的生活—读《旧规章制度与大革命》.docx

激荡的年代、真实的生活读旧制度与大革命 第一篇：激荡的年代、真实的生活读旧制度与大革命激荡的年代、真实的生活 读旧制度与大革命 玛雅预言2012年12月21日是宇宙新一个5000多年太阳纪的起点，世界不是走到了末日，而是开始了新的纪元。据说这一年地球会发生变革。相比亿万年历史的宇宙与时间，倒也不用我等小民劳心。但是谈到“变革”却让人想到云云婢民，一将功成万骨枯，变革的荣耀利禄归于伟人，变革的鲜血归于草芥小民。偶读小书旧制度与大革命，回首200多年前的法国大革命，感叹激荡的年代和真实的生活，从小民角度小记几语。 法国大革命是波澜壮阔的一场变革，涤荡了欧洲的封建制，开启了自由、博爱、平等的资本主义新时代，激荡的年代、剧烈的社会变革，思想家、革命家、旧贵族、教会、婢民的粉墨登场，演绎了“血流漂杵”历史性璀璨的激荡时代。在时代的洪流中，其实他们都没的选择的机会，只有努力的、真实的生活。人们常说“历史是个漂亮的小姑娘，看后人如何去打扮”，旧制度与大革命不是去打扮一段历史，而是实在的思考了这一段历史。 一、理想属于狂人，现实和自由属于婢民 “所有的社会工程，不管它如何以它的现实主义和科学性质自豪，注定是一种乌托邦的梦想。”波普尔认为真正的历史就是芸芸众生欢乐与痛苦的历史，历史并没有那些神圣的目的。社会是进化的，但这种进化并非是向特定目的进化。建构理想社会的前提是人具有强大的理性，要求人是全知全能的，能洞悉社会的方方面面，这样人被抬到神的高度。对人类理性的盲目自信与崇拜，对理性的非理性态度造就了“狂人”。试想那个伟大或罪恶的历史“名人”不是一个“疯狂之人” 卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠提供了思想，革命者构建了神圣的制度理想并为之圣战，为了理想而用尽手段、践踏一些人的基本权利，革命者也被革命，理想终究是属于“狂人”，革命成为“狂人”表演的盛宴，伟大的理想早已变成狗屎，留给婢民的只有现实的残酷和对自由的向往，所以婢民对这种狂人的表演冷漠，对上台者鼓掌，对被砍头的国王和革命者同样给予围观和掌声，这就是现实的残酷和自由的难得。任何远离现实婢民经济需要和自由需要的理想、都是狂人的私欲，只能被鄙视，被忽视，被冷眼围观。这不是婢民的愚昧和麻木，这就是现实。 二、别逼我，谁让我出局，我就让谁出局 将一个社会阶层推入孤立、失语的困境，很可能就等于把他们推向了革命。农民是法国大革命的主力，也是法国最大的底层社会群体。据托克维尔的调查，在革命爆发前夕，法国农民已“不再受那些封建小恶霸的欺凌；来自政府的强暴行为也很少涉及他们，他们享受着公民自由，拥有部分土地”。按常理推断，18世纪的法国农民显然要比13世纪处于完全封建专制时代的法国农民生活得更好。但托克维尔所见到的事实却不是这样的：“所有其他阶级的人都离弃他们，他们处境之孤单也许为世界上任何地方所仅见。这是一种新奇的压迫。”托克维尔所指的，不单单是旧时代的贵族们在政治权利丧失后，纷纷抛弃农村搬往了城市；18世纪的法国农村，但凡稍有资产者，无不千方百计离开农村迁往城市，“文献证明，农村里几乎从未见过超过一代的富裕农民。种田人一旦靠勤勉挣到一点财产，便立即令其子弟抛开犁锄，打发他进城，并给他买下一官半职”农民被其他阶层抛弃了，最后农民自己也抛弃了自己，农村陷入一种荒芜状态。 国家一直在进步。王权实现了前所未有的中央集权，旧贵族丧失了原有的政治权力，但他们获得了丰厚的补偿，免缴了大部分的公共捐税，资产阶级则获得了巨大的商业利益。唯独农民，在新时代没有得到任何好处，相反，他们被抛弃在死寂的农村，权益无人过问。托克维尔感叹道：“如果在农民身旁有一些既有钱又有教养的人，他们即使无意保护农民，至少有兴致、有权力在掌握穷人和富人命运的那个共同主宰面前，替农民求情，那么所有这些新的压迫能制定吗。”但“既有钱又有教养”的旧贵族和新资产阶级都对农民不感兴趣。 在大革命爆发的前夜，旧贵族竭力维护自己的既有特权，新资产阶级则竭力为自己谋取新特权，没有人关心丧失了与上层社会的沟通能力的农民，没有人在意农村的失语，而是任由他们生活在孤苦无助的深渊里。穷人和富人之间几乎不再有共同的利益、共同的抱怨、共同的事务，这是一件相当恐怖的事情。后来的结果众所周知：旧贵族被大革命碾得粉碎；曾一度将革命的锤子递交到农民手里的新资产阶级，则很快被农民用锤子砸碎了脑袋。 回顾这段历史似乎和我们几十年的现实具有很大相似性，农民阶层正在被推入孤立，失语的境地，权利阶层逐步丧失了特权却获得了丰厚的回报，新型的资产阶层成为社会的偶像，唯有农民阶层没有得到好处。各个阶层共同的理想、共同的利益、共同的抱怨、共同的事务越来越少，其实是一件相当恐怖的事情。 三、婢民有力量，玩火要自焚 失控的人民拥有无穷的破坏力，拿破仑曾经有一句经典的名言：“只有罗伯斯庇尔是真正站在平民一边，可最终他却被平民们送上了断头台。”事实证明“人民”从来都是看重现实利益的，“人民”不会为任何“长远”的“整体”的利益牺牲自己现实的、个人的利益，你会吗。 弑君者书终有一个非常有意思的细节。当约翰o库克因“叛国罪”被处以五马分尸之刑的时候，旁观的人民无不高呼着“国王万岁”的口号，兴高采烈的观看。正如11年前他们兴高采烈的旁观国王的死刑一样；在纳粹统治的短短12年中，德国民众与纳粹领导层保持了高度一致，德国民众被积极地动员起来将自己的命运与纳粹政权融为一体，这就不难解释为什麽在苏联红军的先头部队已经打到距希特勒藏身的地堡只有几百米时，纳粹德国的十 二、三岁的娃娃兵仍在为保卫他们的元首拼死抵抗了。法国大革民就证明了婢民有力量，玩火要自焚。 托克维尔认为革命的发生并非总是因为人们的处境越来越坏，最经常的情况是，一向毫无怨言仿佛若无其事地忍受着最难以忍受的法律的人民，一旦法律的压力减轻，他们就将它猛力抛弃。对于一个坏政府来说最危险。 四、你自私，凭什么我伟大 专制社会里，民众无法参与公共事务，彼此孤立，最终只会变得越来越自私自利。专制政体与社会道德水准之间的关系，托克维尔在旧制度与大革命中说得精辟，很具有现实意义。 “在这种（专制）社会中，人们相互之间再没有种姓、阶级、行会、家庭的任何联系，他们一心关注的只是自己的个人利益，他们只考虑自己，蜷缩于狭隘的个人主义之中，公益品德完全被窒息。专制制度非但不与这种倾向作斗争，反而使之畅行无阻；因为专制制度夺走了公民身上一切共同的感情，一切相互的需求，一切和睦相处的必要，一切共同行动的机会，专制制度用一堵墙把人们禁闭在私人生活中。人们原先就倾向于自顾，专制制度现在使他们彼此孤立，人们原先就彼此凛若秋霜，专制制度现在将他们冻结成冰。”“在这类社会中，没有什么东西是固定不变的，每个人都苦心焦虑，生怕地位下降，并拼命向上爬;金钱已成为区分贵贱尊卑的主要标志，还具有一种独特的流动性，它不断地易手，改变着个人的处境，使家庭地位升高或降低，因此几乎无人不拼命地攒钱或赚钱。不借一切代价发财致富的欲望、对商业的嗜好、对物质利益和享受的追求，便成为最普遍的感情。这种感情轻而易举地散布在所有阶级之中，甚至深入到一向与此无缘的阶级中，如果不加以阻止，它很快便会使整个民族萎靡堕落。 然而专制制度从本质上却支持和助长这种感情。这些使人消沉的感情对专制制度大有裨益；它使人们的思想从公共事务上转移开，使他们一想到革命，就浑身战栗，只有专制制度能给它们提供秘诀和庇护，使贪婪之心横行无忌，听任人们以不义之行攫取不义之财。若无专制制度，这类感情或许也会变得强烈；有了专制制度，它们便占据了统治地位。” 医治这种因专制而导致的社会道德堕落的办法，在托克维尔看来，只有给予公民真正的“自由”，“只有自由才能在这类社会中与社会固有的种种弊病进行斗争，使社会不至于沿着斜坡滑下去。事实上，唯有自由才能使公民摆脱孤立，促使他们彼此接近，因为公民地位的独立性使他们生活在孤立状态中。只有自由才能使他们感到温暖，并一天天联合起来，因为在公共事务中，必须相互理解，说服对方，与人为善。只有自由才能使他们摆脱金钱崇拜，摆脱日常私人琐事的烦恼，使他们每时每刻都意识到、感觉到祖国高于一切，祖国近在咫尺，只有自由能够随时以更强烈、更高尚的激情取代对幸福的沉溺，使人们具有比发财致富更伟大的事业心，并且创造知识，使人们能够识别和判断人类的善恶。” 五、你怎么“关照”我，我就怎么“关照”你 民众“搞革命”时的种种不适当的方式，其实都是政府教的。与托克维尔同时代的大多数思想家，都曾致力于批判法国大革命过程中的暴力、血腥以及对个人权利的藐视等。但托克维尔窥见到大革命过程中的这些暴力、血腥以及对个人权利的藐视，其实都源自政府多年的“教导”“我掌握事实，所以敢说，旧制度给大革命提供了它的许多形式，大革命只不过又加进了它的独特的残忍而已”，譬如：大革命时期，对私有财产的掠夺，一度达到了令人发指的地步。托克维尔认为这种行为，与旧政权的“教导”有密切关系： “路易十四以后的朝代中，政府每年都现身说法，告诉人民对私有财产应持轻视态度。18世纪下半叶，当公共工程尤其是筑路蔚然成风时，政府毫不犹豫地占有了筑路所需的所有土地，夷平了妨碍筑路的房屋。桥梁公路工程指挥从那时起，就像我们后来看到的那样，爱上了直线的几何美;他们非常仔细地避免沿着现存线路，现存线路若有一点弯曲，他们宁肯穿过无数不动产，也不愿绕一个小弯。在这种情况下被破坏或毁掉的财产总是迟迟得不到赔偿，赔偿费由政府随意规定，而且经常是分文不赔。每个所有者都从切身经历中学会，当公共利益要求人们破坏个人权利时，个人权利是微不足道的。他们牢记这一理论，并把它应用于他人，为自己谋利”，显示有执政者的残忍，才有反抗者的残忍，在这一点上似乎是平等的，也没有什么可以指责的。 六、大民主带来良善的逆向淘汰 法国宪政之路为什么如此漫长。为什么伴随着激进与暴力。它也提出了宪政的价值问题，是以追求民主为终极价值，还是以实现人权为最终追求。是社会基础决定了法国的宪政之路，而不是启蒙思想家的理论设计和政治激情。事实证明，按照启蒙思想家的理论设计所行进的革命结果是恐怖革命，革命者被革命，宪法所承诺的人权在革命的暴风骤雨面前荡然无存。一切的社会组织进化都是为了人的更好生活及人的权利的满足，但大民主带来良善的逆向淘汰，人权成为了最终的牺牲品。他们努力追求民主恰恰同时毁灭着他们仅仅拥有的一点点人权和自由。 七、慢慢来，心急吃不了热豆腐 血腥和暴力的事情能不能让社会进步，要进行反思，改革开放和渐进的进步，才是成本最小的社会进化方式。一个社会能否建立一个和平的权利过度机制和制度进化机制才是社会文明的进步。没有秩序的民主只能是多数人的暴政，自由、平等、博爱，这三位一体的最可爱词汇密不可分。一旦脱离了博爱，自由和平等便将异变为暴政和恐怖。“人民意志”曾被粉饰为不容置疑的正义代名词，而实际上在很多时候，尤其是在“广场效应”的催化下它却往往会异变为恐怖和屠杀的叫嚣。 追求自由与平等是法国大革命的两大终极目标。革命者“不仅想建立民主的制度，而要建立自由的制度;不仅要摧毁各种特权，而且要确认各种权利，使之神圣化”。尽管人权宣言里也将“自由”与“平等”并列，但托克维尔还是相当失望：“在为大革命作准备的所有思想感情中，严格意义上的公共自由思想与爱好是最后一个出现，也是第一个消失的。” 在革命的大潮中，“自由”之所以敌不过“平等”，法国在中央专制集权统治下长期缺乏公共自由，是一个重要的背景因素，“自由”没有办法像“平等”那般，在革命的进程中随时给跟随的革命者以物质的鼓励，譬如均分财产、土地革命。所以，不光是法国大革命，放眼世界史，绝大多数的革命，都逃不脱“平等”凌驾于“自由”之上，甚至为了“平等”，不惜牺牲“自由”的命运。当革命为了实现“平等”而不得不借助“专制”的力量时，革命往往毫不考虑“自由”的感受，义无反顾地选择与“专制”结盟。法国大革命的结局，显然是对这种“要平等不要自由”的革命模式的一种嘲讽。革命者陷入到一种“民主的专制”的泥潭，“只承认人民，没有其他贵族，除了贵族公务员；只有一个惟一的、拥有无限权力的政府，由它领导国家，保护个人”人民作为一个整体拥有名义上的一切主权权利；而单一的国民却仍然没有摆脱被政府奴役的命运。最后，大革命偃旗息鼓，拿破仑的专制独裁从天而降，心灰意懒、精疲力竭的法国人也就此满足于在“一个主子下平等地生活”。 八、经济繁荣何以反倒加速了革命的到来 在考察法国大革命爆发的历史背景时，托克维尔还观察大革命前二十年，社会财富正以前所未有的速度蓬勃增加，为何社会财富蓬勃增长的过程中，却爆发了惊世骇俗的大革命。革命前夕的法国政府虽然依旧足够强大，但却不再单纯地实行专制，而是在“到处维持秩序”，法国民众则“每个人都能随心所欲地发财致富，可保住已取得的财富”。这样的情势下，为什么还会爆发摧毁一切的大革命。 托克维尔给出的答案是：尽管法国政府在大革命爆发前已经部分转换了自己的角色，致力于“促进公共繁荣，发放救济金和奖励，实施公共工程”，但它仍保留着许多专制政府的毛病。在革命爆发前的20年里，政府一方面积极鼓励民众发家致富，另一方面则发起各种新兴事业，成为国内市场最大的消费者，民众与政府之间的贸易关系以惊人的速度增长。但结果民众收获了更大的失望，因为政府残留了太多专制时代的毛病，民众“用自己的资本去买政府的公债，他们绝不能指望在固定时期获得利息多”；民众“为政府建造军舰，维修道路，为政府的士兵提供衣物，他们垫出的钱没有偿还的担保，也没有偿还期限，他们不得不算计与大臣签订的合同运气如何，就像搞冒险贷款一样”。托克维尔总结道：“一方面是一个民族，其中发财欲望每日每时都在膨胀；另一方面是一个政府，它不断刺激这种新热情，又不断从中作梗，点燃了它又把它扑灭，就这样从两方面催促自己的毁灭。”历史总是相似，因为几百年来人类在社会文明上没有本质的改变，人的本性即是如此。 九、灵魂的的堕落和被“阉割”的媒体 人们原先就彼此凛若秋霜，专制制度现在将他们冻结成冰，灵魂的堕落还在加速，灵魂和品德已成为笑柄，金钱才是区分贵贱尊卑、高尚低俗的标志，这时魔鬼的诱惑魅力难挡，我们看到社会的每个阶层都在惊恐和不安中追求财富，贪婪不义之心横行无忌。因为“被阉割”的媒体不举，上帝和灵魂的声音已经遥远，独立、审判、唤醒迷途的声音已经哑然，而变为与魔鬼调情的呻吟。醒醒吧。你是天地创造的灵物，不是魔鬼手中的玩物，醒醒吧。被阉割的媒体，你是天地间的一个男人，你不屌这个世界谁屌。 玛雅预言2012年作为宇宙一个5000多年的新太阳纪起点，据说基督耶稣也将再次复活，相信爱的国度会再次降临，愿撒旦远离，圣灵常驻，世人忏悔、远离罪恶，愿你的权利还能伴随你，你的财富还是你的，你的生命还有意义，你的鲜血一直在血管里流动，善待自己、善待身边的人、善待这个世界。因为你怎么对这个世界，这个世界将怎么对待你。 第二篇：读旧制度与大革命读旧制度与大革命 班级：2011级社会学 姓名：郑兴权学号：2011284110摘要：法国大革命原有的封建制度由于腐败和不得人心而崩溃，但社会动荡并未带来革命党预期的结果，无论统治者还是民众最后都被相互间的怒火所吞噬。 关键词：法国大革命基督教农民中央集权制 托克维尔托克维尔出身于贵族，但是政治上倾向于自由主义，曾拒绝继承贵族头衔。他目睹七月革命推翻波旁王朝，二月革命又推翻七月王朝。1839年任众议院议员，二月革命后参与第二共和国宪法的制订，并一度在秩序党内阁中任外交部部长（1849年6月10月）。路易波拿巴的1851年12月政变和第二帝国专制政府令他悲观失望，迫使他成为“国内流亡者”，对拿破仑三世的通知他怀有深刻的仇恨。 旧制度与大革命就是写于18511856年间，当时法国正处于拿破仑三世发动政变建立和巩固第二帝国的时期，信奉自由主义的托克维尔对之悲观失望。本书中浸透着对法国命运的深沉思考和对拿破仑三世专制政权的强烈仇恨。 以十年帝国时期（18041814年）作为主题，不是重点些一部帝国史，而是试图说明帝国是如何产生的，他何以能在大革命创造的社会中建立起来，凭借的是哪些手段方法，创立帝国的那个人（拿破仑）的真正本质是什么，他的成就个挫折何在，帝国的短期和深远的影响是什么，他对世界的命运，特别是对法国的命运起了什么作用。 他企图解释哪些构成时代连锁主要环节的重大事件的原因、性质、意义，而不是单纯的叙述史实。虽然他后来放弃了对第一帝国的研究，把注意力移向大革命的深刻根源旧制度。但他的分析方法并未改变，用他自己的说法，他要把“事实和思想，历史哲学的历史本身结合起来”。也要以孟德斯鸠作为榜样，写一部“罗马盛衰原因”那样的著作，“为后世留下自己的痕迹”。尽管他也参加议政，但他自信“立言”比“立功”更适合他自己的性格。 在大革命爆发之前，各个阶层，各个国家，他们对大革命都有着自己的认识。法国大革命最开始的就是攻击教会，反宗教几乎贯穿这整个大革命的始终，而反宗教只是大革命中的一小部分而已，并不是大革命的本质。而18世纪的哲学思想才是出发大革命的主要因素，其中的思想包括：人类生而平等，所以种性、阶级、职业的一切特权都应被废除;人民享有主权，社会权力至高无上，统一的规章制度。而大革命中反教会的行为则来自于18世纪哲学中一些反教会的思想理念。而导致这一状况的原因并非基督教的教义，而是因为它更是一种政治制度，他们在人间扮演者地主、领主、什一税征收者、行政官吏等种种世俗角色，他享有着最多的特权、霸占了最有势力的地位。 托克维尔在第三篇第二章论非基督教运动队大革命的影响时，认为“法国正在发生异常迄今未见的事情”，“在法国，人们怀着一股怒火攻击基督教，而试图以另一种宗教取而代之”。 法国大革命一宗教的方式、打着宗教的旗号进行的一场到处传播，而且想宗教革命一样通过预言和传教深入人心。人们满怀激情的在国内传播这样革命的思想，也同时热烈的把这项思想传播到国外，展现给全世界。法国大革命中那些热血的人们，他们不仅希望法国通过革命来变得更好，而且似乎也坚信这这种思想能是全世界带来崭新的景象。法国大革命最了不起的并非创立了各种新思想，更在于将这些思想传播向全世界，并是众多的种族接受了这些思想。 在大革命爆发的前期，整个欧洲大陆社会分立，文明毁灭，秩序无存，已经千疮百孔。在这样的环境中，各种矛盾丛生，各种暗潮汹涌，大革命意识风雨欲来。 大革命看似是为了摧残宗教信仰的权威才发生的，然而无论如何它的实质是一场政治革命。它的目的是为了为公众争取更多的权力，而推翻了封建制度，取而代之一种更为简单的、人人平等为基础的社会政治秩序。 在法国和其他的国家相比，农民是相对幸福的，法国农民的土地政策相对宽松，而其他的国家农民则被牢牢的束缚在土地上，无法离开地主的庄园，地位得不到提升，职业无法改变，地主甚至可以决定农民的婚姻。而在法国随着农民政策的相对宽松，农民享有权利的增多，却越发让他们有了抗争的资本。一向毫无怨言，忍受着难以忍受压迫的人民，一旦压迫减轻，他们就将其猛力的抛弃。 当我们满心欢喜的认为大革命摧毁了一切封建的旧制度，重新树立了一种全新的资产阶级中央集权制的统治秩序时，托克维尔并不这么认为。他说“中央集权制是旧制度的一种体制而不是像人们所说是大革命和帝国的业绩。”这句话无疑是爆炸性的力量，颠覆了人们形成的传统观念，我们不禁也会思考：这种认识是正确的吗。托克维尔坚持认为：“中央集权制不仅是旧制度的产物，而且进一步说。这是旧制度在大革命后保存下来的争议体制的为一部分，因为只有这和部分才能适应大革命所创立的社会。”他还说：“大革命最初的女里摧毁了君主制这个庞大的体制，但他又于1800年重新恢复。人们常说，这是国家行政问题上的1798年哪些原则在当时以及后来的胜利，其实恰恰相反，取胜的是旧制度的那些原则，它们当时全部恢复实施，而且固定下来。”他甚至这样断言倘若中央集权制没有在大革命中消亡，那就意味着中央集权制本身就是大革命的开端和标志。这种表述和论断也正好印证了他认为的历史具有延续性的思想，诚然这种历史思想无疑是正确的，但是把法国大革命前后的中央集权制作为这种延续性的证明确实缺乏分析的，他模糊了不同历史时期中中央集权制的阶级实质的差别。 马克思在法兰西内战有论述道：“中央集权的国家政权及其遍布各地的机关是起源于君主专制时代，当时它充当了新兴资产阶级社会反对封建制度的有力武器。但是，封建领主的特权。城市和行会的专制以及各省的法规等这一切中世纪的垃圾阻碍了它的发展。18世纪法国大革命的大扫帚，把所有这一切中世纪的垃圾扫得一干二净，从而从社会基地上清除了那些妨碍建立现代国家大厦这个上层建筑的最后障碍。这座大厦是在第一帝国的时期建立起来的，而第一帝国本身则是由老朽的半封建的欧洲反对近代法国的几次同盟战争残生的。”马克思的这段论述精辟的分析了中央集权制的起源与作用，并同时说明大革命以后的中央集权制这一上层建筑并非是旧制度下的中央集权制，他是在封建社会的欧洲犯法同盟与近代法国几次战争产生的第一帝国的基础上建立起来的。再根据马克思有关阶级的分析方法看待不同时期的中央集权制，我们发现这其中有巨大的差异：旧制度下的封建集权代表的是封建贵族的利益：大革命中的中央集权雅各宾派代表的是新兴则产阶级的利益。而拿破仑的中央集权制则代表的是大资产阶级的利益。三个历史时期虽然都是中央集权制，却有着不同的阶级实质，不同的社会经济基础，政体未变，国建却发生了巨大的变化（封建的国家向资产阶级国家的转变），如果说历史是延续的，那么我们只能说，法国是一个统一的中央集权国家并一直有这个传统，以后的法国正是继承了这一传统，而非继承了一成不变的中央集权这依旧体制。 法国的农民属于对三等级，属于被统治阶级，承担各种国家的赋税和税收义务，法国大革命前夕，与资产阶级等共同构成第三等级，成为反封建的主要力量。但是，一个这样的事实不容忽视，在18世纪的欧洲，法国农民的发但并不是最沉重的，相较于18世纪的德意志，那里没有一处是彻底废除了农奴制，大部分地方的农民任然牢牢的束缚在封建领地上，而在法国这些现象早已不复存在，农民可以任意处置自己的产品，农奴制爱绝大多数地区已经绝迹，农民已成为土地的所有者，托克维尔认为，在大革命之前，地产的划分已经开始（而非开始于大革命），在此之前，法国农村已存在大量的小地主。而法国大革命为何会在人民对哪些苛政折磨感受最轻的地方爆发呢。对此，托克维尔认为“一方面法国农民已成为土地的所有者，另一方面使法国农民完全摆脱了领主的控制”，农民反封建制度的原因竟出自于使自己封建义务相对变轻的制度本身，这样一个悖论好像不会发生，但却实实在在在法国出现了，从托克维尔的分析中，我们可以看出，加入农民不是土地的所有者，那么他们对封建制度强加在他们身上的种种地产上的负担便会无动于衷。如果法国农民对自己所承担的义务将感到非常敏感，“摧毁一部分中世纪之都，就是剩下的那些令人倍感厌恶”。 在18世纪中期的法国，文人无不左右着政局，他们的一言一行都在下至民众上至领导者中产生着影响，他们是实质上的领导者，首要的政治家。在法国，特权泛滥，给人们带来沉重的负担，于是使每个哲学家都不由地思考。这种处境使他们对政治产生了无穷的兴趣，而他们也相信只有听从他们的建议，法国才能变得更好。而他们的思想虽然与贵族的利益想背驰，可是他们却依然得到了很多贵族的支持。贵族们以支持他们为一种潮流，而民众对他们也满怀着相信，对他们言听计从。从某种程度上来说，贵族们促进了他们自己的灭亡，而他们竟然茫然不知。 从1789年7月14日巴黎人民攻占巴士底监狱到1794年7月热月政变，法国大革命共经历了5年历程。这产大革命的意义对国内法国大革命是一次广泛而深刻的政治革命和社会革命，从巴黎人民攻占巴士底监狱到热月政变。在三次起义中人民都显示了伟大的力量，一再吧大革命从危机中挽救出来，并再一次将他推进它的发展，结束了法国一千多年的封建统治。对世界，法国大革命是近代历史上规模最大的一次资产阶级的大革命，他摧毁了法国的封建专制，也撼动了整个欧洲大陆的封建秩序，建立了资产阶级的政治统治，促进了资本主义经济的发展，传播了资本主义进步的自由民主思想。期间所颁布的人权宣言和拿破仑帝国时期颁布的民法典在世界历史上产生了深远的影响。这次革命也为世界革命树立了榜样，因此具有世界世界意义。 在法国路易十六统治的时期可以说是法国旧君主制最繁荣的时期，可是为什么减轻农民负担却成了激怒农民的理由，而繁荣的背后又有的是什么样的不安，繁荣却是促进了大革命的到来。早在路易十四统治的时期法国已经开始衰落，而路易十六的到来似乎挽救了这种衰落的症状。可是社会也已然变得麻木，政府因循守旧没有有丝毫的活力，城市也变得混乱不安。一切似乎都那么的沉寂，似乎在等待，在酝酿。终于人民似乎都忍不住了，在大革命爆发前三四十年左右，一种莫名的震动在国内产生，开始似乎不太惹人注意，可是这种震动它在不断地扩大，到后来人们不注意到都不行了。人们开始焦虑而兴奋，似乎是在期待变得更好，似乎又在害怕，他们在期待着这场震动会带来什么东西，人们很好奇。而在这个东西到来之前，所有人包括贵族都在促进者它的到来，而在它真正到来的时候，贵族们想要阻止已来不及，大革命终于爆发。 在法国人民似乎永远处于最底层，没人会关心他们，似乎所有人都忽视了他们，而他们也好像正是那些盘踞在他们头上的人们所认为的那样从未在公共事务的舞台上出现，也没人相信他们会踏上这一舞台。知道法国大革命的前夕，一群思想积极的文人发现，这些默默无闻的民众占有者大多数的人口，他们还拥有着巨大的力量。于是文人们怀着热情把思想传播向大众，而不负他们所望，他们得到了热烈的回应，民众对他们言听计从，他们成为了法国真正的政治家。只到时间地点都已契合，终于忍受不住的人们，开始宣泄他们的怒火，只到巴士底监狱被摧毁，一切已经无法阻挡。 历经5年法国大革命有着其他革命完全不同的特质与成就。其范围广泛，遍及全欧洲，影响全世界。群众基础广泛，人民群众在其中那个显示了伟大的力量。革命彻底，相对于英国的光荣革命，法国大革命更加的血腥，主张更加的彻底，成就更加的显著、深刻。这场大革命震撼了全欧洲的封建制度，给他们以沉重的打击。也同时给了以后各国的革命做了榜样，具有世界的意义。正如列宁所说的：“它被称为大革命不是没有道理的，这次革命给本阶级、给他所服务的哪个阶级、给资产阶级做了很多事，以致整个19世纪，即给予全人类文明和文化的世纪，都是在法国大革命的标志下度过的。”政治上，法国大革命是近代历史上规模最大的资产阶级革命，震撼了整个欧洲的封建秩序，为以后各国革命树立了榜样。拿破仑早期的战争传播了法国大革命的思想，在客观上有利于欧洲封建制度的瓦解和农民的解放。而巴黎公社是无产阶级推翻资产阶级统治的第一次伟大的尝试，丰富了马克思主义关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说。经济上，法国在18世纪中期完成了工业革命，成为当时仅次于英国的国家，推动了工业革命在欧洲的发展。思想上，法国启蒙思想把欧洲的启蒙运动推向高潮，为资产阶级取得统治地位做了思想上和理论上得准备。启蒙思想也传播向全世界，动摇了封建统治思想，推动了资本主义的发展，促进了社会的进步。法国大革命除了结束法国的专制统治以外，还带给欧洲两个重要的信念：民族主义和自由主义。这两个信念引发成为1830年革命和1848年革命，对后世有着深远的影响。 第三篇：读旧制度与大革命体会读旧制度与大革命体会 去年12月份以来，按照市纪委监察局关于在全市纪检监察系统领导干部中开展研读活动的通知要求，结合三项建设活动，我认真学习了旧制度与大革命一书，感受颇深。 1789年法国爆发了轰轰烈烈、举世瞩目的大革命，革命何以爆发。出身贵族家庭的法国历史学家托克维尔对此展开了研究。作为其研究的成果，旧制度与大革命于1856年正式出版。旧制度与大革命对于旧制度的研宄和对大革命的解读至今仍堪称经典，书中对法国革命的前因后果进行了精辟的分析，由此开辟了研究旧制度的新途径，揭露了旧制度与大革命的内在联系，并在书中接触到了法*民族命运的根本问题。 旧制度与大革命一书第一编是通过对法国大革命的几个显着特点的论述，对大革命进行总的评价。托克维尔认为，非但大革命没有停止，连大革命曾经推翻的若干旧制度，也在逐渐恢复。而贯穿这一历史发展主线的就是对于普遍平等的追求，是民主在旧制度中的萌芽和发展。在这个基础上，托克维尔将这条历史主线放在全欧洲历史的发展进程中进行考察。早先完成革命的英国和仍然保留了大量旧制度的德国，都被囊括在更广义上的旧制度与革命进程中。这主要体现在第一编第四章对全欧洲的封建制度和贵族制度的衰落以及新社会的诸多变化的描述中。只有在更长的历史视野和更广阔的空间背景下，才能看到震撼全世界的法国大革命的对于世界史和人类史的真正意义。对此，托克维尔认为：谁要是只研究和考察法国，谁就永远无法理解法国革命。 旧制度与大革命的第二编是对法国旧制度的具体研宄。在第二编第一章中，通过对法国旧制度中土地册的考察，发现十八世纪的法国己经很少存在封建农奴制，取而代之的是大量农村小地产主。推动身份平等和民主发展的土地所有权变革，早在大革命之前己经悄然开始。问题在于，封建制度的不平等仍然存在，其突出表现是，尽管贵族在行政方面的权力越来越少，但贵族依然在经济层面上保留了各种特权。在土地制度上，贵族己不是土地的实际所有者，但依然可以以领主的身份向农民征税，这在己成为自由小农的十八世纪的法国农民看来是不可忍受的，贵族和农民之间的矛盾不断激化。在后文的章节安排中，托克维尔对法国旧制度下的行政风尚和法律、政治特点着墨颇多。例如，在对法国旧制度下的城市和农村的行政管理体制进行描述的时候，通过对18世纪中叶总督与总督代理之间的通信以及有关城市治理法规制定的研宄，认为当时的城市统治逐渐趋向相同。 在全书前两编对旧制度下法国社会身份平等所带来的阶级分裂、中央集权以及专制制度的兴起进行铺垫之后，托克维尔在第三编中对大革命的爆发及其特点的论述就显得顺理成章了，正如托克维尔在本书中所说：看看大革命是如何从我刚为之画像的那个旧制度中仿佛自动产生的。托克维尔认为路易十六统治时期是旧君主制最繁荣的时期，身份平等的发展带来经济的繁荣，民主的民情开始成长，急需制度上的改革。在对1740年和1780年的总督治理情况的对比中，托克维尔通过对1780年政府通信的研究发现，彼时的政治统治开始更多地考虑增加公共财富的计划，通过加强基础公共设施的建设，促进各行业的发展。然而改革来时为晚，托克维尔说道：当时被消除的所有流弊似乎更容易使人觉察到尚有其他流弊存在，于是人们的情绪便更激烈：痛苦的确已经减轻，但是感觉却更加敏锐。 总之，托克维尔的旧制度与大革命，正如他自己所言，绝非一部法国大革命史，而是一部关于这场大革命的研宄。 第四篇：读旧制度与大革命有感学院：历史与政治学院班级：姓名：许玲学号：学科：西方史学史题目：读旧制度与大革命有感 2013级历史学 130301010026 读旧制度与大革命有感 谈及法国大革命，就不得不提一下19世纪法国著名历史学家托克维尔的著作旧制度与大革命，这是一部连王岐山书记都曾大力推荐的书。关于这本书，在我阅读之后也产生了许多心得。 对于1789年的法国大革命，大家并不陌生，它第一次对延续了上千年的法国封建制度发起了根本上的冲击，最开始的革命结束了几十年以后，法国社会仍然在贵族专制与人民民主制之间摇摆。而托克维尔正是有感于祖国的动荡不安，写下论美国的民主、回忆录：1848年法国革命和旧制度与大革命三部著作，以求为法国走出跌宕的政局提供一条可能的道路。其中，旧制度与大革命乃是其对那场改变法国命运的革命最直接的研究。 托克维尔从1851年起开始着手对法国大革命的研究，到1856年出版旧制度与大革命这本书，共耗时5年时间，期间查阅了大量档案，文书等一手资料，还采用了类似年鉴学派的“问题史学”方法和阶级分析方法，重视各国之间的比较，书中托克维尔写到“谁要是只研究和考察法国，谁就永远无法理解法国革命。”所以这本书相对于其它研究法国大革命的书籍来看，更具客观性、系统性、科学性和严谨性。 全书主要分为三编，第一编主要讲述大革命的根本与最终目的是摧毁宗教权力和削弱政治权力，大革命如何是一场宗教革命形式展开的政治革命以及法国革命特有的功绩是什么；第二编主要讲述封建权利在法国比在其它任何国家更使人民憎恶。原因是因为人们没有平等、没有公平、一些旧制度都是旧制度的一种体制，并剖析了旧制度与大革命之间的关系；第三编则主要讲述文人何以变为国家的首要政治家及其后果、法国人何以先要改革，后要自由，为什么减轻人民负担反而激怒了人民和最后大革命如何从以往的事物中自动产生。 在文中，托克维尔坚定地认为，人们可以遇见大革命决不是某些具体时间引导的，也不是凭空的一时奋起，而是由抽象原则和非常普遍的理论引导的。翻遍全部史册，也找不到任何一次与法国革命特点相同的政治革命，只有某些宗教革命中才能找到这种革命，因此，法国革命是以宗教革命的方式，带着宗教革命的外表进行的一场政治革命。不管外面如何，它的实质都是一场社会革命。要使无政府状态条理化，但是法国这个一场规模巨大的革命，古老的制度与欧洲几乎一切宗教法律和政治法律混合交织在一起，还有相关的附属物整套思想、感情、习惯、道德，使大革命显得更加的激进和伟大。使人惊异的是，这么激进的大革命却迷糊不清，混乱一团。如果用理论的和善与行为的强暴形成对比，革命由民族中最有教养的阶级准备，由没有教养、最粗暴的阶级进行来解释，那也便不会让人们觉得惊奇。 托克维尔在书中描述，穷人被强迫单独维修道路，无常提供时间和劳动。人民几乎独自承受种种流弊的全部重负，过着隔离的生活，默默地沉溺与偏见、嫉妒和仇恨中，因而他们被命运的严峻弄得冷酷无情，变得既能忍受一切，又能使一切受苦。大革命开始直至今日，人们多次看到对自由的酷爱时隐时现，再隐再现，反复多次，永远的缺乏经验，处理不当，轻易便会沮丧，被吓到，被打败，肤浅而易逝。 旧制度下的法国是等级社会，社会士族对基层百姓不断地打压和刺激，喜欢当着人民的面前高声议论那些折磨人民的残酷的、不公正的行为，他们互相揭发政府机构骇人听闻的种种罪行。社会两级分化极为严重，农民作为最穷的群体却享受最少的公共福利，承受最沉重的负担。农民完全被抛弃，所以托克维尔感叹到；“尽管文明取得各方面进步，何以18世纪法国农民的处境竟比13世纪还糟。”农民被各个阶级抛弃，被说成是卑贱的农民，无知粗野、好闹事、性格粗鲁、不顺从的家伙，农民的命运变得更加的悲惨并且无法改善。 托克维尔发现，在大革命发生之前，法国农民所受的压迫不仅是其他欧洲国家中最少的，同时也是法国历史上最轻的，大部分的法国农民已经拥有了属于自己的土地，“我看到，在这些村子里，土地所有者的数量达到了目前数量的一半甚至三分之二；如果考虑到从那之后，法国的总人口已经增长了四分之一还多，那么这个数字已经显得很值得注意了”。可是成为土地所有者却又面临另一种负担，这对他们而言之所以难以接受并不是因