著名女性演说精粹.doc_咨信网zixin.com.cn

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序邓伟志人类大约有二三百万年的历史。女性压迫男性的历史大约也有二三百万年。男尊女卑的时间充其量为一万来年。这在人类历史长河中，只能视其为 “一秒钟”。不过，从压迫手段和残忍程度上看，男性压迫女性的强度大大超过女性压迫男性的强度。在这短暂的“一秒钟”里，女性所受压迫之和远远大于二三百万年中男性所受压迫之和。大概是压迫愈深反抗愈烈之故，千百年来妇女求解放的呼声一直没有停过。尤其是近一二百年，随着工业化程度的提高，机器逐渐代替人手，动力逐渐代替体力，女性在生产中的作用，能顶半边天，于是男女平等的呼声一浪高过一浪。 “母权——父权——平权”，这是两性历史的三段式。两头长，中间短，这是历史的大趋势。因此，世界各国都有无数妇女运动的先驱代表女性要求就业权，要求教育权，要求参政权，要求婚姻自主权，要求社会参与权。她们发表文章，发表演说，她们为男女平权四处奔走呼号。在这本《世界著名女性演说精粹》里，收集了二百年来，尤其是在20 世纪当中，各国女权运动领袖们的演说，其中也包括中国妇女活动家们的演说。这些演说是宣言，是战鼓，是号角，是妇女运动进行曲。由于是汇集，因此又是一曲曲动人的交响乐。世界著名女性演说的精粹，也是妇女解放的理论武库，是砸碎男尊女卑精神枷锁的重磅炸弹。今天是昨天的归宿。古今妇女解放的理论有相通之处。历史女名人的演说在今天听起来仍有重要的现实意义。中国把两性平等写进了宪法，早已为世人所瞩目；中国在政治、经济、文化以及家庭中的两性平等，也是为许多国家所羡慕的。可是，这并不等于说中国在男女平权方面已经没有工作好做。市场经济推行以后，也为中国的妇女运动提出了一系列新课题。中国要在实际上实现男女的全面平等，既要在理论上下功夫，也需要在实践中作出努力。在第四次世界妇女大会将于中国召开前夕，《世界著名女性演说精粹》的出版，无疑会成为唤起男性、激励女性，走向平权的最强音。我祝愿她既能拥有女性读者，又能拥有男性读者，从而成为读者拥有率较高的书籍之一。最后请允许我用毛泽东的两句鲜为人知的诗言作为序的结束语。 “男女并驾，如日方东。”“有女人焉，如旱望云。” 1995 年6 月2 日凌晨5 时写于天纵书洞并经我的第一读者妻子过目总序周谷城演说就是向听众发表对某个现实问题的见解，或阐明某种事理。每个人一辈子要听许多次演说，也要作不少演说，可见演说是一种很重要的社会活动。演说又是一种历史悠久的社会活动。四千多年前，古埃及的法老就说演讲比打仗更有威力。在古代希腊、罗马，演说是社会政治斗争的重要武器，产生过希腊的伊索克拉底、苏格拉底、亚里士多德，罗马的昆体良、西塞罗等一大批演说家，还办了“演讲学校”。在我国古代，演说也曾经辉煌。所谓“左史记言”，《尚书》中就有不少演说名篇。《国语》、《战国策》中之言，颇与古希腊之演说词相似，亦冶政治、历史、文学及雄辩术于一炉者也。《论语》其实是孔子向三千弟子传授知识时的演说精华。孟轲、商鞅、苏秦、张仪俱为雄辩的演说家。在《盐铁论》中，则可以读到西汉政治家桑弘羊精彩的经济演说。据此，窃以为演说之在中国，实有久于希腊、罗马者。演说不仅源远流长，且有重要作用。一篇好的演说，或事实有据、逻辑严密，或慷慨激昂、豪气凌云，或声情并茂、引人入胜，或机智幽默、妙趣横生，或数者兼而有之，足以使人坚定对崇高理想之信念；足以使人增加知识，明白道理；足以动人心弦，催人奋发；足以给人欢乐，得到美的享受。历来名家演说，不仅风靡当时，且对后世实有深远影响。今天，我们正在进行现代化建设，进行两个文明建设，要做好各项工作，都离不开演说。各级党政领导、各行各业负责人开会做报告，科学家的学术报告，群众大会上的动员报告，教师向学生讲课，检察官提起公诉，律师为当事人辩护，这些都是演说。此外接待来宾，介绍经验，发布消息，讨论问题，无不要用到演说。演说要有好的效果，就不能照本宣科，而必须掌握演说的艺术。掌握演说艺术别无他途，除了从实践中学习外，再就是借鉴前人演说的成功经验。由此而论，百花洲文艺出版社暨上海社会科学院信息研究所共同组织力量，翻译和汇编古今中外演说名篇，成套出版《世界著名演说文库》，以飨有志于演说者，此举确系一种有益的尝试，且为文化积累所不可少。古今中外的演说名篇数量甚多，要想一下子收集得齐全，并同时出版，难免旷日持久，甚至是不可能的。不妨成熟一批，先拿出一批来。“草鞋没样，越打越像。”这样分期分批积累起来，相信反倒易于较快、较好地形成一套相对完整的演说文库。至于每个分册的选录范围，无妨不拘一格。既可拿演说性质作标准，如就职演说、竞选演说、外交演说，也可以演说者的身份为标准，如将帅演说、律师演说、作家演说、科学家演说。既可着眼于演说之历史影响，也可着眼于演说之趣味性，如幽默演说。凡此种种，均不成问题。此等演说，就其演说艺术而论，固有可供借鉴者。然不独止此。历来演说名篇，或反映重大历史事件，或反映时代风貌，或阐发深刻哲理，或含有丰富知识，实已成为重要历史文献，成为文化遗产。唯其如此，鄙意以为阅读这些演说，非独有助于掌握不同性质、不同体裁、不同形式、不同场合下的演说艺术，抑且有助于了解历史，丰富知识，提高素养，陶冶情操。这些演说既成历史文献，即有其时代烙印，需要读者独具慧眼，善于取其精华，弃其糟粕。特别有几种演说，由于性质关系，尤其如此。如演说有足以影响历史者。观夫《礼运大同》，则可知人类之追求理想社会，固不自今日始；观夫伯里克利、柏拉图之演说，则可知西方政治制度之由来。其影响历史者，均可谓至深且远。然而有正必有反。历史不断进步，亦必有曲折。只讲进步，不讲曲折，则历史不完整。演说有促进历史发展者，亦必有促退历史者。只见前者而不见后者，则演说不完整。故适当选录一些具有反面意义的演说，以证历史道路之曲折，社会发展之艰难，人类前进之不易，实亦有其必要。不揣冒昧，即以为序。世界著名女性演说精粹苏珊·宝莱·安东尼一八二○——一九○六美国女权运动先驱。生于马萨诸塞。曾任教师。早年组织过禁酒团体。 1854 年后积极从事反对奴隶制运动和女权运动，是美国废奴协会代言人（1856—1861）。内战结束后全力为妇女参政而斗争。1869 年5 月和斯坦顿一起组建全美妇女选举权协会。1890 年该会与全美女权运动联合会合并，后任会长（1892—1900）。1888 年组织国际妇女理事会。1904 年在柏林创建国际女权运动联盟。与E．C．斯坦顿和M．J．盖奇合著《妇女参政史》（4 卷本）。安东尼是一位出色的演说家，曾被美国《展示》杂志评为近百年世界八大演说家之一。1872 年，为要求妇女也取得宪法第14 条、15 条修正案赋予黑人男子同样的公民权和政治权利，她带领一批妇女到投票站强行参加总统选举投票，遭到逮捕和审讯，引起轩然大波。本篇即为她在法庭上为自己所作的辩护，是一篇出色的辩护演说。她援引宪法，肯定妇女作为公民应有选举权；又援引关于公民的权利定义，指出妇女无疑是公民。她以无可辩驳的论证痛斥了所谓妇女参加总统选举违法的指控，充分显示了一位女权运动先驱的才华和机智。论妇女选举权 1873 年朋友们，公民们：今晚我站在你们面前，被控在最近的总统选举中因没有法定权利而参加投票，犯有所谓选举罪。今晚我要向你们证明，我参加这次选举不但没有犯罪，相反，我只是行使了我的公民权。国家宪法确保我和全体合众国公民拥有公民权，任何一个州都无权剥夺。联邦宪法的序言写道：“我们合众国人民，为建设更完善的联邦，树立正义，保障国内安定，筹设共同防务，增进公共福利，确保我们自己及子孙后代永享自由幸福，特为美利坚合众国制订本宪法。” 组成这个联邦的，是我们人民，不是男性白人公民，也不是男性公民，而是我们全体人民。我们组成这个联邦，不仅是为了赐予自由幸福，而且是为了确保自由幸福；不只是为了确保我们自己的一半人及子孙后代中的一半人的自由幸福，而且是为了确保全体人民——包括女人和男人在内的自由幸福。参加投票是这个民主共和政体所提供的确保公民自由幸福的唯一手段，因此，一面侈谈妇女享有自由幸福。一面又剥夺了她们的投票权，这是一个莫大的讽刺。任何州政府，如果把性别作为参加选举的资格，必然导致人民中的整整一半被剥夺公民权。这等于通过一项剥夺公民权的法令或一项具有追溯效力的法令。因此，这样做违背了我国的最高法律，使得妇女及其后代中的所有女性被永远剥夺了自由幸福。对于女性来说，这个政府也就不具有来自被统治者赞同的正当权力。对于她们来说，这个政府不是民主政体，也不是共和政体，而是可憎的专制，是可恶的性别独裁，是地球上迄今为止最可恨的专制。因为，有钱人统治穷人的富人独裁，有教养者统治无知者的劳心者独裁，甚至撒克逊人统治非洲人的种族独裁，人们或许尚能忍受。但是这种性别独裁，却使得每家每户父亲、兄弟、丈夫、儿子成为母亲、姐妹、妻子、女儿的统治者，使一切男子至高无上，一切女人沦为奴婢。因而给全国的每家每户带来不和、纷争和反叛。韦伯斯特①、伍斯特②和布维尔③都认为，所谓合众国公民，就是有权投票和有权供职的美国人。现在唯一要解决的问题是：妇女是不是人？我相信，任何反对我们的人都不敢斗胆说妇女不是人。妇女既然是人，那么也就是公民。无论哪一个州都无权制定某种法律，或重操某种旧法律，来剥夺妇女的特权和豁免权。因此，一些州的宪法和法律中所有歧视妇女的条款，如同所有歧视黑人的条款一样，都是无效的，无用的。译自《美国历史文献》秦文勇译王建华校克拉拉·蔡特金一八五七——一九三三国际工人运动活动家，国际社会主义妇女运动领袖之一。生于德国萨克森一个农村教师家庭。早年加入德国社会民主党。1889 年参与第二国际的筹备工作，当选为书记之一，是著名的左派领袖之一。1907 年发起第一次国际社会主义妇女代表大会，当选为国际民主妇女联合会书记处书记；1910 年第二次代表大会上建议把3 月8 日定为国际劳动妇女节，被誉为“国际妇女运动之母”。 1918 年参与创建德国共产党。1920—1933 年为国会议员。1921 年后任共产国际执行委员会委员、主席团委员兼妇女局书记。1933 年病逝于莫斯科。她的三卷本选集《演说与书信选》于1957 至1960 年在东柏林出版。 1889 年7 月在巴黎召开了国际社会主义者代表大会即第二国际成立大会。蔡特金受柏林女工的委托作了《关于妇女劳动问题》的发言，指出妇女劳动问题既是一个经济问题，也是妇女解放的必要前提。演说把妇女解放的现状与远大目标相结合，把妇女解放的理论与斗争实际相结合，既剖析了存在的问题，又指明了前进的方向，具有极强的说服力。《打倒战争》这篇演说是揭露帝国主义战争给妇女带来深重灾难的名篇之一。她把战争灾难淋漓尽致地展现在妇女眼前，号召妇女为了丈夫，为了儿子，为了家庭，团结起来，反对战争。演说充分运用母爱和亲情的无形力量，语言生动有力，具有极强的感染力和号召力。关于妇女劳动问题 1889 年7 月19 日反动分子对妇女劳动持反动观点不足为奇，但令人极为惊讶的是，在社会主义营垒里竟也有人持错误观点，他们要求取消妇女劳动。妇女解放问题，也就是说，归根到底妇女劳动问题是一个经济问题，人们理所当然地期待社会党人对经济问题比刚才提到的那些要求有更深刻的理解。社会党人必须认识到，在当前的经济发展中妇女劳动是必要的；妇女劳动的自然倾向或者是使每个人必须贡献给社会的劳动时间减少，或者是使社会财富增长；妇女劳动本身的问题不是由于同男劳力竞争而降低了工资，而是它受资本家的剥削。社会党人首先应该知道，社会的奴役或自由是建立在经济附属或经济独立之上的。那些在自己的旗帜上写上“解放人类一切方面”的人，不能判定整个人类的半数由于经济不独立而应该受政治的和社会的奴役。同工人受资本家压迫一样，妇女受男人压迫；而只要她们没有达到经济独立，她们将继续受压迫。而她们获得经济独立的必不可少的条件就是劳动。如果想让妇女有自由人的人格，成为同男人一样的社会平等的成员，那么除了极个别的情况之外，既不需要取消也不需要限制妇女劳动。争取社会平等的女工们，为她们的解放对自称为妇女权利而奋斗的资产阶级妇女运动不抱任何希望。这个资产阶级妇女运动的大楼是建立在沙滩上的，没有现实基础。女工们完全确信，妇女解放问题绝不是孤立存在的一个问题，而是巨大社会问题的一部分。她们已完全清楚地认识到，这个问题在今天的社会里永远也得不到解决，而只有在社会进行根本改造之后才能得到解决。妇女解放问题是新时代的产儿，是机器生育了它。在文艺复兴时代，妇女在智力上和社会上和男人享有同样的地位，但没有人想起提出她们解放的问题。而妇女解放意味着从根本上彻底改变她们的社会地位，这是她们在经济生活中的作用的一场革命。使用不完全的劳动手段的旧生产方式把妇女束缚在家庭里，她们的作用范围局限在家庭内部。在家庭范围内，妇女是一种极有创造性的劳动力。她们生产几乎所有的家庭需用的物品。根据从前的生产和贸易水平，在家庭之外生产这些物品，如果说不是不可能的话，也是十分困难的。随着生产关系的改变，妇女不再参加生产活动，而成为消费者了。这种转变大大减少了婚姻的缔结。机器生产结束了妇女在家庭中的经济活动。大工业比用不完善的工具生产低级产品的小工业能更便宜、更快和更大宗地生产一切消费品。妇女过去小宗买进原料，不得不付出比使用机器的大工业生产的成品更贵的钱。她们除付出原料的购买价格外还得花费自己的时间和劳动。家庭范围的生产活动所造成的结果是经济上的不合算和精力及时间的浪费。虽然在家庭范围内进行生产的妇女对某些个人可能有用，但对社会来说，这种活动仍然是一种损失。这就是为什么旧时代的那种能干的女经营家几乎完全消失了的原因。大工业使在家里和为了家庭而进行的商品生产成为多余的，它使妇女的家庭经济活动失去基础。同时却为妇女参加社会活动创造了基础。节省体力消耗和沉重劳动的机器生产能将妇女投入一个大的劳动领域。妇女参加工业劳动随着现代工业的发展成了一种必然性。新时代的每一项改进都导致男劳力过剩，把成千工人抛向街头，造成了一支穷人后备军和使工资不断地降低。过去，在妇女从事生产活动的情况下男人赚的钱足以维持家庭的生计；而现在这点钱几乎不够养活没有结婚的工人了。已婚的男工不得不对妻子的有酬劳动寄予希望。妇女通过这个事实从对男人的经济依赖中解放出来。从事工业生产的妇女就不能只在家中成为男人纯粹经济上的附属品，作为独立于男人的经济力量，她学会自己养活自己。既然妇女在经济上已不再依附于男人，那么就没有任何合乎情理的理由使妇女在社会地位上依附于男人。诚然这种经济上的独立在目前仍然没有给妇女，而是给资本家带来好处。资本家由于垄断了生产资料便控制了新的经济因素，并把这种因素注入业务活动以使资本家获得特殊的好处。从对男人的经济依附中解放出来的妇女被置于资本家的经济统治之下；她们从男人的奴隶变成了雇主的奴隶。她们仅仅是换了个主人。但毕竟有了这个转换。她们同男人相比在经济上不再是价值较小的了，并且不再隶属于男人，而是同男人平等的了。但资本家不满足于单单剥削妇女，他们还想利用妇女参加工作而更狠地剥削男工。妇女劳动一开始就比男劳力便宜。男人的工资起初是根据维持整个家庭的生计的需要来计算的，妇女的工资首先是维持个人生活的花费，而即使是这种花费，也只是一部分生活费用，因为要考虑到妇女在工厂劳动之外还继续在家中劳动。此外，由妇女在家中用简单劳动工具生产的产品，同大工业产品相比较，只相当于少量中等社会劳动。人们由此推论，认为妇女只有很小的劳动能力，并且出于这种考虑而对妇女劳动力支付很少的报酬。还有一种少付给妇女工资的理由是，整个说来，妇女比男人消费少。但妇女劳动力对资本家来说是特别宝贵的，不仅因为它付出代价少，而且因为妇女有更大的屈服性。资本家指望一箭双雕：尽可能少付给女工工资，同时通过这种竞争尽力压低男工工资。他们以同样方式，利用童工来压低女工工资；利用机器劳动来压缩人的劳动力。正是资本主义制度造成妇女劳动得到与其本来意图恰恰相反的结果；妇女劳动所起的作用不是大大缩短工作日，而是使工作日变得更长了；妇女劳动没有增加社会财富，也就是说，没有使社会的每个成员得到更多的福利，而只是提高了一小撮资本家的利润，同时却造成越来越多的群众贫困化。今天已使人痛切感到的妇女劳动的灾难性后果，只有随着资本主义生产制度的消失而消失。资本家为了不被竞争所压倒，必须想方设法地尽量扩大他的商品的买价（生产价格）和卖价之间的差价；因此他力求尽可能便宜地生产产品和尽可能昂贵地出卖它们。所以资本家感兴趣的是，无限延长工作日和付给仅能勉强..口的少得可笑的工资。资本家的这种做法和女工的、同样也和男工的利益是完全背道而驰的。因此不存在男工和女工之间利益的真正对立；但是在资本和劳动的利益之间却真正存在着不可调和的矛盾。从经济理由来说是反对禁止妇女劳动的。就当前经济状况而言，无论是资本家还是男人都需要妇女劳动。资本家为了保持。竞争能力而需要妇女劳动，男人如果想组织一个家庭的话，也必须把妇女劳动计算在内。如果我们自己通过法律途径取消了妇女劳动，男人的工资也不会因此而增加。资本家在失去便宜的妇女劳动力之后，很快就会通过使用比较完善的机器来弥补这个损失。在很短时间内一切又会恢复老样子！在结局对工人有利的大罢工之后，可以看到资本家利用完善的机器把工人的胜利成果消灭殆尽，并像过去一样对工人进行剥削。如果根据妇女参加劳动就增加了竞争的理由而要求取消或限制妇女劳动的话，那么要求消灭机器和恢复规定每个行业企业就业人数的中世纪行会法，在逻辑上也是同样有道理的。除了经济理由外，首先从原则上来讲也应反对禁止妇女劳动。从问题的原则方面来说，妇女必须用一切力量去抗议这种企图；她们必须对这种企图进行最激烈的，但同时也是最正当的抵抗。因为她们知道，她们在社会上和政治上能否享有同男人平等的地位完全取决于她们在经济上是否能独立自主，她们走出家庭到社会中进行劳动就能使她们获得这种经济上的独立自主。我们妇女从原则立场出发，最坚决地反对限制妇女劳动。由于我们绝不想把我们的事业同一般的工人事业分割开来，所以我们不提特殊的要求；我们除了劳动在反对资本的过程中要求的一般保护外不要求其他保护。只有一种例外，就是为了妇女本身和后代的利益，需要对怀孕的妇女采取特殊的保护措施。我们完全不承认有什么特殊的妇女问题——我们不承认有什么女工问题！我们期待的妇女完全解放，既不是靠允许妇女从事所谓的自由职业和同男人享受一样的教育（虽然对这两种权利的要求是应该的和合理的！），也不是靠给予政治权利。那些自称有普遍、自由和直接选举权的国家向我们表明，这种选举权的真正价值少得多么可怜。没有经济自由的投票权只不过是一张没有兑换价值的空头支票。如果社会解放取决于政治权利，那么在实现了普选权的国家里就不存在社会问题了。妇女的解放同全人类的解放一样，最终必将是劳动从资本中解放出来的事业。只有在社会主义社会里，妇女和男工一样，才能享受到她们的充分权利。考虑到上述这些事实，对严肃认真地对待自身解放愿望的妇女来说，只有参加到唯一争取工人解放的社会主义工人党中来，此外，别无他途。妇女们是在没有男人的帮助下，甚至往往是违抗男人意志的情况下集合到社会主义旗帜之下来的。人们甚至必须承认，在某些情况下，单是由于清楚地认识到了经济状况，她们就不可抗拒地被卷进社会主义潮流，尽管这样做甚至是违反她们自己的意图的。但是她们还是站到这面旗帜下来了，而且将一直站在那里！她们将在这面旗帜下，为争取自身的“解放”，为争取她们被承认为享有平等权利的人而奋斗。她们同社会主义工人党携手前进，并准备为斗争做出一切努力和牺牲，但她们也下定决心，在胜利之后理所当然地要求获得她们应该获得的一切权利。就牺牲和义务，以及就权利而言，她们所希望的只不过是想作为战友在相同的条件下被接纳到战士的行列中来。（热烈鼓掌）节选自《第二国际第一次代表大会文件》打倒战争 1915 年3 月劳动人民的妇女们！你们的丈夫在哪儿？你们的儿子在何处？ 8 个月以来他们就在战场上了。他们——青年人，父母的依靠和希望，年富力强的男人，头发灰白的男子，家庭的养育者们，失去了工作，失去了家庭。他们都穿着各种颜色的军服，蹲在战壕里，奉命毁灭勤勉的劳动所建设起来的东西。已经有几百万人埋葬在万人家里，成千上万的人躺在野战医院里，有躯体受伤的，四肢残缺的、有眼睛瞎了的，脑筋变坏的，内心充满了恐惧或者精疲力竭卧床不起的。被焚毁的城市和村庄、被破坏的桥梁、被摧毁的树林和炸烂了的田园，这就是他们的活动留下的痕迹。无产阶级的妇女们！有人对你们说，你们的丈夫和儿子出去打仗是为了保卫你们赢弱的妇女，保卫你们的孩子和你们的家园。实际情况是怎样呢？在厩弱的妇女的肩上，压着加倍的重荷。你们毫无保障地承担着悲惨和痛苦。你们的孩子忍饥受冻，房东威胁着你们要收回房子，你们的锅灶是冷的空的。人们对你们谈过贵与贱之间的伟大友爱，谈到贫与富之间的国内和平。那么国内和平就表现在资本家压低你们的工资，商人和丧尽天良的投机商抬高物价，房东要把你们赶上街头。国家一毛不拔，资产阶级的慈善家煮了给乞丐喝的汤，劝你们节约。给你们带来如此可怕灾难的战争的目的究竟是什么？有人说：这是幸福，是保卫祖国。祖国的幸福是什么？战争使千百万人成为死尸、残废、失业者。成为乞丐、寡妇和孤儿，这难道就是千百万人的幸福吗？谁危害着祖国的安全呢？难道是那些在我国边界之处，穿着、另一种军服的人吗？他们也跟你们的丈夫～·佯，不愿意打仗，也不知道他们为什么要杀害他们的兄弟。不！危害祖国的是这样一些人，他们从广大群众的痛苦中积累财富，把他们的统治建立在压迫的基础上。战争对谁有利？只对每个国家里的一小撮人有利。对制造枪炮、装甲钢板和鱼雷蜒的工厂主，对造船厂老板和军需品供应音有利。他们为了利润，在各国人民中间煽动民族仇恨，引起战争。战争的目的并不是要保卫祖国，而是要扩大国家的领土。资本主义制度所以要这样做，是因为没有人剥削人、人压迫人的现象它就不能存在。到现在为止，你们为了你们的亲人而忍耐着，现在必须为你们的丈夫，为你们的儿子行动起来了！你们要在统一的意志、一致的行动里团结起来！各国劳动人民是兄弟般的人民。只有人民的统一意志才能阻止屠杀。打倒战争！向社会主义前进！选自《世界名人演说精萃》秋瑾一八七九——一九○七中国妇女运动先驱，近代民主革命家。浙江山阴（今绍兴）人。出身于厦门一官绅家庭。她对包办婚姻“终身长恨咽深闺”，1904 年春终与封建家庭决裂，只身东渡日本留学。在此期间，先后加入光复会和中国同盟会，被推为评议部评议员和浙江分会主盟人。 1907 年初在上海创办《中国女报》，鼓吹民主革命，宣传妇女解放。不久即回绍兴，主持大通学堂校务。期间，至诸暨、金华、兰溪等地组织光复军，策划皖浙起义。1907 年6 月事泄，徐锡麟在安庆仓卒举事，起义失败。秋瑾闻讯即指挥疏散众人，武装抵抗未果被俘。7 月15 日在绍兴轩亭口英勇就义。秋瑾极善演讲，“其词淋漓悲壮，荡人心魄”，是一位出色的演说家。 1904 年在日期间，曾与留日同志组织“演说练习会”，每月开会演说一次。本篇即为她在“演说练习会”上的一篇演讲。她愤怒地控诉了封建礼教对妇女的摧残，批判了“男尊女卑”、“夫为妻纲”等传统观念，主张妇女同胞要振作，有志气，学文化，善谋生，以为自立之基础，鼓励妇女同胞齐奋起，与封建礼教抗争。演说通篇所谈皆为身边常见之事，娓娓道来，犹如知心姐妹唠家常，从而把妇女解放的大道理蕴含于日常生活之中，显得十分通俗易懂；且语言质朴无华，给人以亲近感。敬告中国二万万女同胞 1904 年10 月唉！世界上最不平的事，就是我们二万万女同胞了。从小生下来，遇着好老子，还说得过；遇着脾气杂冒、不讲情理的，满嘴连说：“晦气，又是一个没用的。”恨不得拿起来摔死。总抱着“将来是别人家的人”这句话，冷一眼、白一眼的看待；没到几岁，也不问好歹，就把一双雪白粉嫩的天足脚，用白布缠着，连睡觉的时候，也不许放松一点，到了后来肉也烂尽了，骨也折断了，不过讨亲戚、朋友、邻居们一声“某人家姑娘脚小”罢了。这还不说，到了择亲的时光，只凭着两个不要脸媒人的话，只要男家有钱有势，不问身家清白，男人的性情好坏、学问高低，就不知不觉应了。到了过门的时候，用一顶红红绿绿的花轿，坐在里面，连气也不能出。到了那边，要是遇着男人虽不怎么样，却还安分，这就算前生有福今生受了。遇着不好的，总不是说“前生作了孽”，就是说“运气不好”。要是说一二句抱怨的话，或是劝了男人几句，反了腔，就是打骂俱下；别人听见还要说：“不贤惠，不晓得妇道呢！”诸位听听，这不是有怨没处诉么？还有一桩不公的事：男子死了，女子就要戴三年孝，不许二嫁。女子死了，男人只戴几根蓝辫线；有嫌难看的，连带也不戴：人死还没三天，就出去偷鸡摸狗；七还未尽，新娘子早已进门了。上天生人，男女原没有分别。试问天下没有女人，就生出这些人来么？为什么这样不公道呢？那些男子，天天说“心是公的，待人是要和平的”，又为什么把女子当作非洲的□□一样看待，不公不平，直到这步田地呢？诸位，你要知道天下事靠人是不行的，总要求己为是。当初那些腐儒说什么“男尊女卑”、“女子无才便是德”、“夫为妻纲”这些胡说，我们女子是要有志气的，就应当号召同志与他反对，陈后主兴了这缠足的例子，我们要是有羞耻的，就应当兴师问罪；即不然，难道他捆着我的腿？我不会不缠的么？男子怕我们有知识、有学问、爬上他们的头，不准我们求学，我们难道不会和他分辩，就应了么？这总是我们女子自己放弃责任，样样事体一见男子做了，自己就乐得偷懒，图安乐。男子说我没用，我就没用；说我不行，只要保着眼前舒服，就作奴隶也不问了。自己又看看无功受禄，恐怕行不长久，一听见男子喜欢脚小，就急急忙忙把它缠了，使男人看见喜欢，庶可以藉此吃白饭。至于不叫我们读书、习字，这更是求之不得的，有什么不赞成呢？诸位想想，天下有享现成福的么？自然是有学问、有见识、出力作事的男人得了权利，我们作他的奴隶了。既作了他的奴隶，怎么不压制呢？自作自受，又怎么怨得人呢？这些事情，提起来，我也觉得难过，诸位想想总是个中人，亦不必用我细说。但是从此以后，我还望我们姐妹们，把从前事情，一概搁开，把以后事情，尽力作去，譬如从前死了，现在又转世为人了。老的呢，不要说“老而无用”，遇见丈夫好的要开学堂，不要阻他；儿子好的，要出洋留学，不要阻他。中年作媳妇的，总不要拖着丈夫的腿，使他气短志颓，功不成，名不就；生了儿子，就要送他进学堂，女儿也是如此，千万不要替他缠足。幼年姑娘的呢，若能够进学堂更好；就不进学堂，在家里也要常看书、习字。有钱作官的呢，就要劝丈夫开学堂，兴工厂，作那些与百姓有益的事情。无钱的呢，就要帮着丈夫苦作，不要偷懒吃闲饭。这就是我的望头了，诸位晓得国是要亡的了，男人自己也不保，我们还想靠他么？我们自己要不振作，到国亡的时候，那就迟了。诸位！诸位！须不可以打断我的念头才好呢！选自《秋瑾集》克里斯塔贝尔·潘克赫斯特一八八○——一九五八英国女权运动著名领袖埃米林·潘克赫斯特夫人的长女。1901 年在曼彻斯特维多利亚大学学习时参加妇女参政英国北部协会。1903 年与其母共同创建妇女社会和政治联盟。 1905 年在曼彻斯特市选举大会上发表抗议演说而被捕，引起轰动。1907 年赴伦敦，是妇女社会和政治联盟的领导者。主张用激烈手段争取妇女参政权。1912 年因受谋叛罪之恫吓而逃往巴黎，通过《妇女参政》杂志领导英国妇女参政运动，攻击对于性别的歧视和政治上的压迫。 1914 年停止妇女参政活动。1936 年获得英帝国勋章。1940 年定居美国加州。著有《解除枷锁——我们赢得选举权的故事》。本篇是她在皇后厅发表的讲演。她以高屋建瓴之势，回答了对妇女运动的种种攻击，号召妇女为自身的解放而斗争，为妇女的尊严而努力。这篇演说具有压倒一切的磅礴气势和撼动山河的号召力，充分显示了一个战斗的女权主义者的战斗的个性、不屈的人格和必胜的信念，读来如见其人，如闻其声。战斗的女权主义 1908 年12 月22 日朋友们：今天晚上，我不能不想起这个国家已经举行过的好几百次捍卫妇女公民权的集会。有多少次，高贵的女士们为了呼吁政治公正而披肝沥胆，慷慨陈词。有多少次提出了这种呼吁，人们已经充耳不闻，漠然置之了。我们所从事的并不是什么新的运动，记住这一点对我们大家都有好处。在我们之前， 40 年和56 年前，已经有人开始鼓吹妇女参政，她们才是先驱者。她们工作勤奋，不辞辛劳，但是在那么多年孜孜不倦的努力之后，议会仍然没有通过投票赋予妇女选举权。其中的原因，恐怕是我国的统治者对呼吁或陈情无动于衷。我认为，一般人往往看不清那些身居高位、统治他人的人的本质；老实说，他们根本不懂女权主义者通常唯一信赖的那种文明的呼吁。有一句古话说得对：天助自助者。以前的女权主义者犯了一个错误，她们过分依赖她们事业的正义性，而没有充分依赖自己的强大力量。她们认为，没有那些需要正义的人的帮助，正义也能前进。我的朋友们，那是永远不可能的、过去也从未有过这种事。一种思想、只有付诸实践，才有生命和力量。这就是成功的全部秘诀，进行改革的全部秘诀。正是由于我们认识到，陈情、说理、议论的方法失败了，我们才从事新的富有战斗性的运动。这一运动，我相信，我想你们也相信，业己胜利在望。当男子们开始从事像我们这样的宣传鼓动时，他们当然也容易受到各种各样的批评和攻击，但是我认为，最危险和最令人难堪的攻击不是针对他们的，而是针对我们的。人们从来不对男子们说他们歇斯底里，说他们不知道自己在做什么。人们可能会说他们粗暴，他们的行为应受谴责，但是人们通常乐于承认，至少男子们错也错得有道理，并且认为，人的忍耐是有限度的，如果男子们过度受到压迫，他们有权反抗压迫。相反，在这次妇女运动中我们却被指责为没有经过深思熟虑，一意孤行，不知道我们在干什么以及为什么那样干。不，我的朋友们，我们从事这一运动决不是出于轻率或考虑不周。我们早就知道我们面对的是什么。我们知道我们面对的是危险，十足的肉体危险。我们非常清楚，我们为了事业，冒着被监禁的危险。那可是一件非同小可的事情啊。在一般人看来，被监禁的是危害社会的人，是国家的敌人。监禁是对他们最严厉的惩罚。虽然如此，但是我们十分清楚，我们这些不惜一切对他人尽自己义务的人必须认识到，这种命运随时会降临到我们头上。我们早就知道，我们肯定会受到职业政客的刻薄攻击——我想没有比这种攻击更恶毒、更无耻的了。而且，因为我们是女人，我们还不得不面对另一件事，即面对这样的攻讦：说我们不像女人，有失淑女风范（你们知道，这后一条比前一条厉害10 倍）、出格，荒唐等等。说句真心话，若不是有一件至关重要的大事刻不容缓，我们大家本来宁愿过正常人的生活，而不必让自己遭受我所说的那些艰难。什么事刻不容缓呢？人的自由。这是一件超越任何价值的事，唯一值得力之奋斗的事，唯一值得付出代价的事。我们正在为之斗争。我们正在为妇女的解放而斗争。男子的解放很久以前便开始了，目前他们正在自谋出路。但是在妇女——他们的母亲和姐妹——也获得解放之前，男子的解放就是不充分的。我们在为妇女的福利而努力，我们在为妇女的温饱而努力，更重要的是，我们在为妇女的尊严而努力。在座有些女士希望有选举权，却不同意我们的方法。现在，我要对这些人讲几句话。我要问她们，为什么你们袖手旁观，为什么你们不相信我们的方法，而如果你们相信，为什么不加以实行呢？要知道，我们既不需要你们的也不需要内阁大臣们的同情。不，我们需要的是行动。我们宁愿你们和我们一起前进，而不要你们的欢呼、支持或赞扬。我们不希罕那个。我们不希望你们来说我们干得好。我们希望你们来和我们一起干。你们为什么不投身于这种鼓动呢？你们为什么不做好人狱的准备呢？你们不应当通过别人的眼睛去看监狱，而应当亲自到那里去，如果你们认为我们去那里干得好的话。你们认为争取选举权的老办法不管用，不仅不管用，而且不光彩，不值得你们采用。我说，只满足于呼吁选举权而不要求选举权并为之斗争的妇女才不光彩哩。代价太大吗？你们不能做出必要的牺牲吗？我可以告诉你们，我们这些甘愿作出牺牲的人深感荣幸。是啊，参加这个联盟①的妇女是世界上最幸福的人。我们享有同伴的友爱，我们受到敌人的尊敬，我们得到人民的支持。我们为事业而活着，我们准备去做值得做的事。我们为那些一生碌碌无为、离开这个世界时并不比来时更充实的人感到难过。他们的确一无所有。我们可怜他们。至于我们，我们为做争取进步和自由的伟大力量的工具而感到无比光荣、无比自豪。因此，反抗是否正当，我们战斗性的方法是否正当，并不取决于成功与否。你们可以反抗非正义而失败或者表面上失败了，但仍然做得对。当你们受到压迫时，当你们受到邪恶力量迫害时，你们必须挺身而出，与之牛争。除非你们认为强权即公理，否则你们必须同意我说的话。我希望你们相信，即使我们没有成功的希望，即使我们认为我们的战斗女权运动注定要失败，我们也要继续干下去。一息尚存，此志不懈。有生之年，决不放弃这一斗争。 ① 指潘克赫斯特母女共同创建的妇女社会和政治联盟。但是，我们要去争取胜利，因为正义在我们一边。是的，你们务必不要忘记： “一个有理的人，虽手无寸铁，却好比身披三重盔甲；一个蛮横无理、丧尽天良的人，纵然披坚执锐，也如同赤身裸体。”②是啊，我的朋友们，这话深有道理。我想你们会承认我们的争执是有理的。唔，连敌人都承认这一点。假如我们不在理，我们永远不会胜利，正因为我们在理，所以我们必将胜利。好，我已经告诉你们，我们为什么采取这些方法。我已

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