鲁迅语录选（二）.doc

他未必责备自己，其毫无特操者，不过用无聊和无耻，以应付环境的变化而已。
（《书信·致杨霁云》，《鲁迅全集》十卷213页）

一有变化，它们就另换一副面目。
（《书信·致杨霁云》，《鲁迅全集》十卷220页）

俗语说：“忠厚是无用的别名”，也许太刻薄一点罢，但仔细想来，却也觉得并非唆人作恶之谈，乃是归结了许多苦楚的经历之后的警句。
（《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》，《鲁迅全集》一卷352页）

有时也觉得宽恕是美德，但立刻也疑心这话是怯汉所发明，因为他没有报复的勇气；或者倒是卑怯的坏人所创造，因为他贻害于人而怕人来报复，便骗以宽恕的美名。
（《坟·杂忆》，《鲁迅全集》一卷300页）

对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！
那么，无论什么魔鬼，就都只能到他自己的地狱里去。
（《华盖集·忽然想到七》，《鲁迅全集》三卷47页）

依赖门第

中国人至今还有无数“等”，还是依赖门第，还是倚仗祖宗。
（《坟·论“他妈的！”》，《鲁迅全集》一卷327页）

晋朝已经是大重门第，重到过度了；华胄世业，子弟便易于得官；即使是一个酒囊饭袋，也还是不失为清品。……庶民中纵有俊才，也不能和大姓比并。至于大姓，实不过承祖宗余荫，以旧业骄人，空腹高心，当然使人不耐。-----势位声气，本来仅靠了“祖宗”这惟一的护符而存，“祖宗”倘一被毁，便什么都倒败了。这是依赖“余荫”的必得的果报。
（《坟·论“他妈的！”》，《鲁迅全集》一卷326页）

在学校里，不是还唾骂敌人的儿子，使他非逃回家去不可么？这和古代暴君的灭族的意见，有什么区分！
（《华盖集·忽然想到七》，《鲁迅全集》三卷46页）

但姓氏籍贯，却不能决定本人的功罪，因为这是从上代传下来的，不能由他自主
（《南腔北调集·辱骂和恐吓决不是战斗》，《鲁迅全集》四卷344页）

虽或受着各方面的斫刺，似乎已经没有创伤，或者不再觉得痛楚；即使加我罪案，也并不觉着一点沉重了。这是我经历了许多旧的和新的世故之后，才获得的。我已经管不了许多，只好退让到无可退避之地，进而和他们冲突，蔑视他们，并且蔑视他们的蔑视。
（《华盖集续编·海上通信》，《鲁迅全集》三卷300页）

读书人家的子弟熟悉笔墨，木匠的孩子会玩斧凿，兵家儿早识刀枪……
（《且介亭杂文二集·不应该那么写》，《鲁迅全集》六卷247页）

现在的阔人
我总相信现在的阔人都是聪明人；反过来说，就是倘使老实，必不能阔是也。至于所挂的招牌是佛学，是孔道，那倒没有什么关系。
（《华盖集·十四年的“读经”》，《鲁迅全集》三卷96页）

至于现在的能以他的主张，引起若干议论的，则大概是阔人。……他们的主张，其实并非那些笨牛一般的真主张，是所谓别有用意……
（《华盖集·十四年的“读经”》，《鲁迅全集》三卷96页）

我们里面，发表意见的固然也有的，但常见的是无拳无勇，未曾“杀死十万条人命”，倒是自称“小百姓”的人，所以那意见也无人“尊重”，也就是和大家“不相干”。
(《准风月谈·打听印象 》，《鲁迅全集》五卷244页)

然而看看中国的一些人，至少是上等人，他们的对于神，宗教，传统的权威，是“信”和“从”呢，还是“怕”和“利用”？只要看他们的善于变化，豪无特操，是什么也不信从的，但总要摆出和内心两样的架子来。
（《华盖集续编•马上支日记》，《鲁迅全集》三卷241页）

既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。
（《华盖集•这个与那个》，《鲁迅全集》三卷106页）

因为据我的经验，那种表面上扮着“革命”的面孔，而轻易诬陷别人为“内奸”，为“反革命”，为“托派”，以致“汉奸”者，大半不是正路人；因为他们巧妙地格杀革命的民族的力量，不顾革命的大众的利益，而只借革命以营私……
（《且介亭杂文末编•答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》，《鲁迅全集》六卷432页）

所以有一件大事，就想借此连络谁，打倒谁，把自己抬上去。
（见1936年5月25日致时玳信）

他们就专用造谣，恫吓，播弄手段张网，以罗致不知底细的……青年，给自己造地位。
（见1936年9月16日致王冶秋信）
抢得天下的便是王，抢不到天下的便是贼。
（《而已集•• 文学和出汗》，《鲁迅全集》三卷417页）

对“教育当局”谈教育的根本误点，是在将这四个字的力点看错了；以为他要来办“教育”。其实不然，大抵是来做“当局”的。
(《而已集•反“漫谈”》，《鲁迅全集》三卷350页)

古书实在太多，倘不是笨牛，读一点就可以知道，怎样敷衍，偷生，献媚，弄权，自私，然而能够假借大义，窃取美名。再进一步，并可以悟出中国人是健忘的，无论怎样言行不符，名实不副，前后矛盾，撒诳造谣，蝇营狗苟，都不要紧，经过若干时候，自然被忘得干干净净；只要留下一点卫道模样的文字，将来仍不失为“正人君子”。
（《华盖集•十四年的“读经”》，《鲁迅全集》三卷97页）

我们的却虽然这么想，却是那么说，在后台这么做，到前台又那么做……
（《华盖集续编•马上支日记》，《鲁迅全集》三卷241页）

有明说要做，其实不做的；有明说不做，其实要做的；有明说做这样，其实做那样的；有其实自己要这么做，倒说别人要这么做的；有一声不响，而其实倒做了的。然而也有说这样，竟这样的。
（《伪自由书•推背图》，《鲁迅全集》五卷73页）

所以中国人倘有权力，看见别人奈何他不得，或者有“多数`”作他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸；待到满口“中庸”时，乃是势力已失，早非“中庸”不可的时候了。
（《华盖集•通讯》，《鲁迅全集》三卷21页）

无论是何等样人，一成为猛人，则不问其“猛”之大小，我觉得他的身边便总有几个包围的人们，围得水泄不透。那结果，在内，是使该猛人逐渐变成昏庸，有近乎傀儡的趋势。在外，是使别人所看见的并非该猛人的本相，而是经过了包围者的曲折而显现的幻形。至于幻得怎样，则当视包围者是三棱镜呢，还是凸面或凹面而异。假如我们能有一种机会，偶然走到一个猛人的近旁，便可以看见这时包围者的脸面和言动，和对付别的人们的时候有怎样地不同。我们在外面看见一个猛人的亲信，谬妄骄恣，很容易以为该猛人所爱的是这样的人物。殊不知其实是大谬不然的。猛人所看见的他是娇嫩老实，非常可爱，简直说话会口吃，谈天要脸红。
（《而已集•扣丝杂感》，《鲁迅全集》三卷370页）

民元革命`时候，我在S城，来了一个都督。他虽然也出自绿林大学，未尝“读经”（？），但倒是还算顾大局，听舆论的，可是自绅士以至庶民，又用了祖传的捧法，群起而捧之了。这个拜会，那个恭维，今天送衣料，明天送翅席，捧得他连自己也忘其所以，结果是渐渐变成老官僚一样，动手刮地皮。
（《华盖集•这个与那个》，《鲁迅全集》三卷105页）

世间只要有权门，一定有恶势力，有恶势力，就一定有二花脸，而且有二花脸艺术。
（《准风月谈•二丑艺术》，《鲁迅全集》五卷163页）

专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。……做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命；这是天经地义，无可动摇的。
(《南腔北调集•谚语》，《鲁迅全集》四卷414页)

奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称号的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。
（《二心集•上海文艺之一瞥》，《鲁迅全集》四卷239页）

社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。名人被崇奉所诱惑，也忘记了自己之所以得名是那一种学问或事业，渐以为一切无不胜人，无所不谈，于是乎就悖起来了。其实，专门家除了他的专长之外，许多见识是往往不及博识家或常识者的。
（《且介亭杂文二集•名人和名言`》，《鲁迅全集》六卷287页）

待到伟大的人物成为化石，人们都称他伟人时，他已经变成了傀儡了。
（《华盖集续编•无花的蔷薇》，《鲁迅全集》三卷184页）

暴君的专制

（请不要误解，这是借用鲁迅的话描述文化大革命
时令人窒息的空气，不是指谁谁就是暴君了。.)

暴君的专制使人们变成冷嘲，愚民的专制使人们变成死相。大家渐渐死下去，而自己反以为卫道有效，这才渐近于正经的活人。
（《华盖集•忽然想到五》，《鲁迅全集》三卷34页）

盖天下的事，往往决计问罪在先，而搜集罪状（普通是十条）在后也。
（《三闲集•通信》，《鲁迅全集》四卷81页）

我先前总以为人是有罪，所以枪斃或坐监的。现在才知道，其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。
许多罪人，应该称为“可恶的人”。
（《而已集•可恶罪》，《鲁迅全集》三卷374页）

今天正是正当的，明天就变犯罪，藤条打屁股。
（《而已集•谈“激烈”》，《鲁迅全集》三卷360页）

刊物上登载一篇俨乎其然的像煞有介事的文章，我们就知道字里行间还有看不见的鬼把戏。
（《伪自由书•文字上的折扣》，《鲁迅全集》五卷47页）

从指挥刀下骂出去，从裁判席上骂下去，从官营的报上骂开去，真是伟哉一世之雄，妙在被骂者不敢开口。
（《而已集•革命文学》，《鲁迅全集》三卷407页）

战斗正未有穷期，老谱将不断的袭用，对于别人的攻击，想来也还要用这一类的方法，但自然要改变了所攻击的人名。
（《伪自由书•后记》，《鲁迅全集》五卷151页）

中国向来的历史上，凡一朝要完的时候，总是自己动手，先前本国的较好的人，物，都打扫干净，给新主子可以不费力的进来。
（《书信•致肖军、肖红`》，《鲁迅全集》十卷239页）
以大点的国事来比罢，太平盛世，是没有匪的；待到群盗如毛时，看旧史，一定是外戚，宦官，奸臣，小人当国，即使大打一通官话，那结果也还是“呜乎哀哉”。
（《华盖集续编•学界三魂》，《鲁迅全集》三卷150页）

皇帝和大臣们，向来总要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠诏天下”，而且又“以贞节励天下”。但是，二十四史不现在么？其中有多少孝子，忠臣，节妇和烈女？
（《华盖集•十四年的“读经”》，《鲁迅全集》三卷95页）

劝人安贫乐道是古今治国平天下的大经略，开过的方子也很多，但都没有十全大补的功效。
（《花边文学•安贫乐道法》，《鲁迅全集》五卷435页）

“安贫”诚然是天下太平的要道，但倘使无法指定究竟的运命，总不能令人死心塌地。
（《花边文学•运命》，《鲁迅全集》五卷361页）

奢侈和淫靡只是一种社会崩溃腐化的现象，决不是原因。
（《南腔北调集•关于女人`》，《鲁迅全集》四卷396页）
人能说话，已经是祸胎了，而况有时还要做文章。
（《坟•春末闲谈》，《鲁迅全集》一卷307页）

我现在要说的是：说话难，不说亦不易。弄笔的人们，总要写文章`，一写文章，就难免惹灾祸。
（《准风月谈`•“感旧”以后（下）》，《鲁迅全集》五卷265页）

要写下去，在中国的现在，还是没有写处的。年青时读向子期《思旧赋`》，很怪他为什么只有寥寥的几行，刚开头却煞了尾。然而，现在我懂得了。
（《南腔北调集•为了忘却的记念》，《鲁迅全集》四卷375页）

现在的报章之不能像个报章，是真的；评论的不能逞心而谈，失了威力，也是真的……
（《且介亭杂文•论人言可畏》，《鲁迅全集》六卷261页）

事实常没有字面这么好看。例如《自由谈》，其实是不自由的，现在叫作《自由谈》，总算我们是这么自由地在这里谈着。
（《伪自由书•崇实》，《鲁迅全集》五卷10页）
有救人之英雄，亦有杀人之英雄，世上通例，但有作文之文学家，而又有禁人作文之“文学家″，则似中国所独有也。
（《书信•致郑振铎》，《鲁迅全集》十卷128页）

然而社会讽刺家究竟是危险的，尤其是在有些“文学家”明明暗暗的成了“王之爪牙”的时代。人们谁高兴做“文字狱”中的主角呢，但倘不死绝，肚子里总还有半口闷气，要借着笑的幌子，哈哈的吐他出来。
（《伪自由书•从讽刺到幽默》，《鲁迅全集》五卷36页）

他所讽刺的是社会，社会不变，这讽刺就跟着存在……
（《伪自由书•从讽刺到幽默》，《鲁迅全集》五卷35页）

上司的行动不必征求下属的意见，这是天经地义。但是，有时候上司会对下属解释。
……这种解释的作用，在于制造自己威权的宗教上、哲学上、科学上，世界潮流上的根据，使得奴隶和牛马恍然大悟这世界的公律，而抛弃一切翻案的梦想。
当上司对于下属解释的时候，你做下属的切不可误解这是在征求你的同意，因为即使你绝对的不同意，他还是干他的。
(《准风月谈•同意和解释》，《鲁迅全集》五卷227—228页)
暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拏“残酷”做娱乐，拏“他人的苦”做赏玩，做慰安。
自己的本领只是“倖免”。
（《热风•随感录六十五暴君的臣民》，《鲁迅全集》一卷433页）

暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望。
中国不要提了罢。在外国举一个例：小事件则如果格里的剧本《按察使》，众人都禁止他，俄皇却准开演；大事件则如巡抚想放耶酥，众人却要求将他钉上十字架。
（《热风•随感录六十五暴君的臣民》，《鲁迅全集》一卷433页）

然而倘说中国现在正如唐虞盛世，却又未免是“世故”之谈。耳闻目睹的……也就可以知道社会上有多少不平，人们有多少冤抑。
（《南腔北调集•世故三昧》，《鲁迅全集》四卷455页）

直到事实给了我教训，我才分明省悟了做今人和做古人一样难。
（《两地书•序言》，《鲁迅全集》九卷3页）
就是秦始皇隋炀帝，他会自承无道么？百姓就只好永远箝口结舌，相率被杀，被奴。
（《且介亭杂文二集•田军作<八月的
乡村>序》，《鲁迅全集》六卷226页）

古人做过的事，无论什么，今人都会做出来。而辩护古人，也就是辩护今人。
（《华盖集•忽然想到四》，《鲁迅全集》三卷14页）

但是结果往往和英雄们的预算不同。始皇想皇帝传至万世，而偏偏二世而亡，赦免了农书和医书，而秦以前的这一类书，现在却偏偏一部也不剩。
　 《准风月谈•华德焚书异同轮》，《鲁迅全集》五卷175页）

即以皇帝一伦而言，便难免时常改姓易代，终没有“万年有道之长”，《二十四史》而多至二十四，就是可悲的铁证。　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　 （《坟•春末闲谈》，《鲁迅全集》一卷306页）

在我自己，觉得中国现在是一个进向大时代的时代。但这所谓大，并不一定指可以由此得生，而也可以由此得死。
　　　　 （《而已集•“尘影”题辞》，《鲁迅全集》三卷409页）

发展着“自欺力”

中国人现在是在发展着“自欺力”。
“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。
（《且介亭杂文•中国人失掉自信吗》，《鲁迅全集》六卷91页）

其实，中国人是并非“没有自知”之明的，缺点只在有些安于“自欺”，由此并想“欺人”。
（《且介亭杂文末编•立此存照（三）》，《鲁迅全集》六卷509页）

中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天一天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。
（《坟•论睁了眼看》，《鲁迅全集》一卷328页）

而中国现行的所谓宣传，则不但后来只有证明这“宣传”确凿就是说谎的事实而已，还有一种坏结果，是令人对于凡有记述文字逐渐起了疑心，临末弄得索性不看。
（《南腔北调集•林克多<苏联见闻录>序》，《鲁迅全集》四卷323页）

但是现在的有些文章觉得不少是“高论”，文章虽好，能说而不能行，一下子就消灭，而问题却依然如故。
（《且介亭杂文•答曹聚仁先生信》，《鲁迅全集》六卷58页`）

历来都竭力表彰“五世同堂”，便足见实际上同居的为难；拼命的劝孝，也足见事实上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虚伪的道德，蔑视了真的人情。
（《坟•我们现在怎样做父亲》，《鲁迅全集》一卷255页）

然则圣人为什么大呼“中庸”呢？曰：这正因为大家并不中庸的缘故。人必有所缺，这才想起他所需。
（《南腔北调集•由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》，《鲁迅全集》四卷390页）

向来听说中国人具有大国民的大度，现在看看，也未必然。但是我们要说得好，那么，就说好清静，有志气罢。所以总愿意自己是第一，是唯一，不爱见别的东西共存。
（《华盖集•并非闲话（二）》，《鲁迅全集》三卷92页）

我们“皇汉”人实在有些怪脾气的：外国人论及我们缺点的不欲闻，说好处就相信……
（《三闲集•“皇汉医学”》，《鲁迅全集》四卷111页）

歌颂中国文明的也惟以光明示人，隐匿了黑的一面。
（《华盖集•补白》，《鲁迅全集》三卷79页）

讲来讲去总是这几套，纵使记性坏，多听了也会烦厌的。
（《准风月谈•归厚》，《鲁迅全集》五卷297页）

我想，便是说教的人，恐怕自己也未必相信罢。所以听的人也不相信。
（《且介亭杂文•难行和不信》，《鲁迅全集》六卷41页）

只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人；必须有了真的声音，才能和世界的人同在世界上生活。
（《三闲集•无声的中国》，《鲁迅全集》四卷14页）

但说谎的得好报，说必然的遭打。
（《野草•立论》，《鲁迅全集》二卷196页）

承认其有而掩饰为无，非有绝技是不行的。
（《二心集•“硬译”与“文学的阶级
性”》，《鲁迅全集》四卷162页）

一般的幻灭的悲哀，我以为不在假，而在以假为真。
（《三闲集•怎么写》，《鲁迅全集》四卷21页）

幻灭之来，多不在假中见真，而在真中见假。
（《三闲集•怎么写》，《鲁迅全集》四卷21页）

叫我们用自己的老调子唱完我们自己的时候，是已经要到了。
（《集外集拾遗•老调子已经唱完》，《鲁迅全集》七卷426页）
中国的事情往往是招牌一挂就算成功了。
（《集外集拾遗•今春的两种感想》，《鲁迅全集》七卷625页）

中国有许多事情都只剩下一个空名和假样，就为了不认真的缘故。
（《花边文学•〈如此广州.〉读后感》，《鲁迅全集》五卷357页）

中国人将办事和做戏太混为一谈，而别人却很切实……
（《书信•致台静农》，《鲁迅全集》九卷353页）

在中国要寻求滑稽，不可看所谓滑稽文，倒要看所谓正经事，但必须想一想。
（《准风月谈•“滑稽”例解》，《鲁迅全集》五卷272页）

这些现象，实在可以使中国败亡，无论有没有外敌。要救正这些，也只好先行发露各样的劣点，撕下那好看的假面具来。
（《华盖集•通讯》，《鲁迅全集》三卷21页）

将先前一切自欺欺人的希望之谈全都扫除，将无论是谁的自欺欺人的假面都撕掉，将无论是谁的自欺欺人的手段全都排斥，总而言之，就是将华夏传统的所有小巧的玩艺儿全都放掉，倒去屈尊学学枪击我们的洋鬼子，这才可望有新的希望的萌芽。
（《华盖集•忽然想到十一》，《鲁迅全集》三卷75页）

不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。
多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。
多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！
（《热风•随感录六十一不满》，《鲁迅全集》一卷427页）

但不以实力为根本的民气，结果也只能以固有而不假外求的天灵盖自豪，也就是以自暴自弃当作得胜。
（《华盖集•补白》，《鲁迅全集》三卷77页）

一到不再自欺欺人的时候，也就是到了看见希望的萌芽的时候。
（《华盖集•补白`》，《鲁迅全集》三卷77页）

愚民的发生

愚民的发生，是愚民政策的结果，秦始皇已经死了二千多年，看看历史，是没有再用这种政策的了，然而，那效果的遗留，却久远得多么骇人呵！
《集外集拾遗•上海所感》，《鲁迅全集》七卷669页）

智识太多了，不是心活，就是心软。心活就会胡思乱想，心软就不肯下辣手。结果，不是自己不镇静，就是妨害别人的镇静。于是灾祸就来了。所以智识非铲除不可。
（《准风月谈•智识过剩》，《鲁迅全集》五卷183页）

总之，人若一经走出麻木境界，便即增加苦痛，而且无法可想，所谓“希望将来”，不过是自慰——或者简直是自欺——之法，即所谓“随顺现在”者也一样。必须麻木到不想“将来”也不知“现在”，这才和中国的时代环境相合，但一有知识，就不能再回到这地步去了。
（《两地书•六》，《鲁迅全集》九卷22页）

中国人于是也骂起知识阶级来了；后来便要打倒知识阶级……知识就仿佛是罪恶，但是，一方面虽有人骂知识阶级；一方面却又有人以此自豪……
（《集外集拾遗•关于知识阶级》，《鲁迅全集》七卷451页）

现在的所谓教育，世界上无论那一国，其实都不过是制造许多适应环境的机器的方法罢了。 (《两地书•四》，《鲁迅全集》九卷17页)

就是所谓“教科书”，在近三十年中，真不知变化了多少。忽而这么说，忽而那么说，今天是这样的宗旨，明天又是那样的主张，不加“教育”则已，一加“教育”，就从学校里造成了许多矛盾冲突的人。
（《准风月谈•我们怎样教育儿童的？》，《鲁迅迅全集》五卷204页）

看中国现在情形，几乎要陷于无教育状态，此后如何，实在是在不可知之数。
（《书信•致宫竹心》，《鲁迅全集》九卷303页）

仆以为一无根柢学问，爱国之类，俱是空谈；现在要图，实只在熬苦求学，惜此又非今之学者所乐闻也。
（《书信•致宋崇义》，《鲁迅全集》九卷300页）

还有，知识阶级对于别人的行动，往往以为这样也不好，那样也不好。
（《集外集拾遗•关于知识阶级》，《鲁迅全集》七卷451页）

今之青年，似乎比我们青年时代的青年精明，而有些也更重目前之益，为了一点小利，而反噬构陷，真有大出于意料之外者……
（《书信•致曹聚仁》，《鲁迅全集》七卷141页）

现在的青年，似乎所注意的范围，大抵很狭小……
（《书信•致杨霁云》，《鲁迅全集》十卷220页）

真的猛士
真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
（《华盖集续编•记念刘和珍君》，《鲁迅全集》三卷197页）

我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
（《且介亭杂文•中国人失掉自信力了吗》，《鲁迅全集》六卷92页）

中国人现在胆子格外小了……这样的害怕，一动也不敢动，怎样能够有进步呢？
（《集外集拾遗•关于知识阶级》，《鲁迅全集》七卷456页）

这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。
（《两地书•北京二九》，《鲁迅全集》九卷72页）
中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气。
（《坟•论睁了眼看》，《鲁迅全集》一卷328页）

灵魂的深处并不平安，敢于正视的本来就不多，更何况写出？
（《集外集•〈穷人〉小引》，《鲁迅全集》七卷94页）

但人于现状，总该有点不平，反抗，改良的意思。
（《两地书•北京二九》，《鲁迅全集》九卷73页）

由历史所示，凡有改革，最初，总是觉悟的智识者的任务。但这些智识者，却必须有研究，能思索，有决断，而且有毅力。他也用权，却不是骗人，他利导，却并非迎合。
（《且介亭杂文•门外文谈》，《鲁迅全集》六卷84页）

真的知识阶级是不顾利害的，如想到种种利害，就是假的，冒充的知识阶级；只是假的知识阶级的寿命倒比较长一点。象今天发表这个主张，明天发表那个意见的人，思想似乎天天在进步；只是真的知识阶级的进步，决不能如此快的。不过他们对于社会永不会满意的，所感受的永远是痛苦，所看到的永远是缺点，他们预备着将来的牺牲，社会也因为有了他们而热闹，不过他的本身——心身方面总是痛苦的；因为这也是旧式社会传下来的遗物。
（《集外集拾遗•关于知识阶级》，《鲁迅全集》七卷451页）

我希望有若干留心各方面的人，将所见，所受，所感到的都写出来，无论是好的，坏的，象样的，丢脸的，可耻的，可悲的，全给它发表……
（《华盖集•忽然想到十一》，《鲁迅全集》三卷72页）

世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代！
（《华盖集•忽然想到五》，《鲁迅全集》三卷34页）

因为讲过刘庚生的罪名，就想到开口和动笔，在现在的中国，实在也很难的，要稳当，还是不想的好。要不然，就常不免反弄到自己的头上来。
（《伪自由书•再谈保留》，《鲁迅全集》五卷114页）

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