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《太乙北极真经》杜秉寅序目录箴诫铭语首录太乙北极真经子集卷一水心轮篇太乙北极真经丑集卷二炁轮心始篇太乙北极真经寅集卷三脑髓轮天篇太乙北极真经卯集卷四形性命分篇太乙北极真经辰集卷五生色空轮篇太乙北极真经巳集卷六塑走关性与梳坚定合篇太乙北极真经午集卷七上元图说太乙北极真经未集卷八昧灵界轮天篇太乙北极真经申集卷九松拏穿素命天合篇太乙北极真经酉集卷十[言口]彀接适合篇太乙北极真经戌集卷十一尖离披合合篇太乙北极真经亥集卷十二炁一成胞胞一天地合篇语后经语 Δ [言口]ㄎㄡˋ叩也彀ㄍㄡˋ张弩也《太乙北极真经序》文山遯叟萧天石太乙北极真经为统五教而合一之圣修经典五教者何道儒释基回也统五合一贯之浑成分五而成六泯六而归无无为天地始守无自可证先天殊途而同归百虑而一致故曰守其一万事毕守其无万理集又曰万法归一一归无万理归一一归虚是故虚无大道先天地而不为大化育万物而不为玄长于万古而不为久圆应无疑而不为神人能法而行之自可统万类而归于一本圆万理而通于一心体证心性则自无往而不在道矣岂仅合五教而为一哉一则静静则定定则寂寂则诚诚则真真则灵灵则神神则虚虚则通通则感感则应应则合合则同万不同而复归于一矣夫无者道之体一者道之始体无而守一证一便自可入道矣下手之法默守后坤回光寂照先干真性天地合发神验无方石门传经此为首诀炼形化精炼精化气炼气化神炼神合虚炼虚合道于有无虚实之间补导生化妙育无育至精化物至诚感天以二至而守二窍交二炁而通祖胎阖辟玄牝运转水火克济五轮尖披四物功候证乎离合拏聚证乎栽接返还妙在生化得道重在天枢此中要妙不可不晓通万理而参同要基契悟求六合于一身总在行持知而不行与不知等耳行而不恒与不行等耳大凡教理贵在参悟功夫贵在修证参而不能悟与不参等修而不能证与不修等其中关窍与过程主要在一化字能知化能悟化能自化能神化则自能与天地合一而了然于大千世界沙一粒百年身世水半沤矣习水仙道法而得飞升之谭峭诗所谓线作长江扇作天秋鞋抛向海东边蓬莱此去无多路祇在谭生柱杖前亦抵掌可至而北极真经所谓之统五合一境界亦自在回光一照中矣大凡世间事心诚则灵诚可感天诚可通神其有不至者则此心有不诚者在耳中华民国七十二年双十节文山遯叟萧天石于文山精舍《训语》训文即偈语也其旨维何在于志坚心诚求之无福不临倘昧先天真灵不守后坤回光均蹈背驰咎自天予非不允赦实由自取惟守惟默惟真惟诚去邪去伪黜奸惩恶善于是臻福亦无疆太岁庚申季冬谷旦日日授于济南乩坛《箴》程子四箴曾子五箴官箴不与吾道六箴无方无体全在私修不在事理得初易扰沈通自明坐候功用各各相转昧然而进有害先阳屡守不效有伤潜阴合五统六（五教基回儒释道统一纟而成六）因作六箴为诸子诰之【第一守实箴】莽莽浑浑一元为始少壮而老实质潜消真虚不集诸铅无导溜溜日月不动不摇戒者其霜萎物维黄能闲其邪能去其华冲冲果抱永实其将（作未来讲）吾道不坠（就是时时刻刻有一将字无难无了）实在田疆（田疆丹圃也）【第二诚恶箴】煌煌帝集（基字也不作合字解）万恶是竞唯善是存福业日蒸日十二时所作何事宅躬自省万邪俱灭审吉求赦上帝是允何况僭修又孰得囿乎秽障【第三去愚箴】（愚字作迂字解正与李耳大智若愚正义反合乎旨也）瀛瀛两地合流跨影不仙不圣不禅不神也有天梯可以同登也有迷梁堕入地狱礼斋顶参实为至迂化干返坤止乎至明一羣鸟、一羣鱼在网出网虽愚不愚在笼出笼虽困必明阴结阳开一纵一收徒泥于此乌得而脱去系絚【第四守寂箴】吾初为人先动后寂百有二纪炁水未分我尚冥然炁长水合我灵复顽天诞非我诞我者灵其灵灏灏不可转移不可收实（非拾字作丹字义意解）一夜一昼一动一静阳收阴放干起坤伏谁生也是谁灭也是一轮日噋寂焉常存诸子观化此其入门【第五居诚箴】道之一途万修所归不伪不虚由无为而有为复有为为无为一心所笃水火不避虎豹不惧辟荆走棘入此险恶鲜不中徂（丧道即丧己之虚灵所谓也）吾诚先求志一志一道合新晨曙色一回不灭【第六警思箴】蒙蒙杳杳不见一物日升月出万象毕呈孰流露出不收即散见之曰物惑我者思悠悠未来干惕在人论刚与柔由思而知知非知过古有几人欲慎其思先守丹田思如一错刼焰飞身扑之无物熄之无水犯此过者焉往而不归于身烬《诫》诫首何为而作也既有箴言诫本无容再述因系功用不同一重坐悟一重勤读箴须常悟诫须常读久悟前箴自明黯白久读此诫自无过审作四去诫为诸子警之诫曰去矜诫矜者常人有之则由善而转恶小人有之而居吉则多凶何以如是皆魄夺灵灵失则矜心不存性又为习所迁明明居于上知一为矜用灵失其主有胜于油燃风加乎烛烈身飞烬其剧更甚可不时时自警也其诫曰一去燥诫躁之为害少者易蹈乃为纯阳夺阴之利矛心主之也则弱者能强柔者必刚心一不主魂动魄喜而又利其夺阴乘隙取阳往往燥切之少年好善男女子误身而灭于非刼非数者不知凡几举动言论受世所诋可不自警其诫曰二去偏诫偏之一字害己误人二千纪来发于迷途醒于世海南北不同南离火象而道之大原滚滚不息多易迁改北极冰地多偏不悟自画半玦不能圆满皆偏过也乌乎不警其诫曰三去急诫急者过乎不及之常语而实则在于利害善恶之中为转善固宜就急其所当急是为善矣茍不先审昧进妄动皆性不能守此利彼害猝见乎前最宜自明且能慎可以还性立静而不失为成人勿因恒有之赋而忽诸其诫曰四老人作四诫本坛诸子最好夙根灵全为四字缚束非吾侍坛得领真经诸子吾不语也切注切注《铭语》世初维黄六名无藏桑云海雾幻失不详兹受吾经石门是光续此六铭与道同将其一杳杳冥冥天生于是南离鹑火北坎虎水后地与人物胥乎此大原渊渊派派昷泛有宗所归无极是视唯唯大道观经知止其二西竺求书后世惟诚或曰妄诞不灭不生轮因轮果确乎是真至唐而兴元充乃尊寂涅维福祯详回根曰焉释子圆在我身其三半弧之球一水所分二气凝静动而温文其表拘迂实系清氲视此清徒教曷能分其四荒莽榛荆万众无皈出犹入埃罪已若忱欧西美东分合旧新所奉所秉在吾炁甑人失其炁教一不存其五文神武圣是允是瞻鳞鳞日月炳炳星辰万千百社贯结岱巅绝而复起倏然又衰微危绝学胥从道来一不知阖辟人将呆其六源源炁水六五是合初本一泉汲而为渎决焉不堵泛而不防正邪莫遏有中下上得上无渴教六统一真经不息其在斯坛虔宣诚阅《首录》吾老人石门传经（石门蜀中龙门）碣石诸生能常宝精谷分火导水炼形成炁化万刼于无形求六合于一身炁成形散实者化为虚亡虚实之间炼亡而有有则恒存存在气包（天地气形）气包有存而后炁充二奥（阴阳两窍也）人即离质而随其性之所迁无往非善五千纪之中（一纪十二年）两授真经前授此经二千五百甲子年久亡存已道德经太乙录诸书以旦昌卦爻为稍得门径后世不可多得解人得之邵尧夫为吾门真传前半纪所传之经得道者半今已下元告末上元开始气质满不如前此次所传尔等内外两修诸子多祗二三十人成大望者多亦不过半数（人数不可拘于本届修方在坛已进之人）总不若上末至中时（上元至中元）气厚而质阜所以前有五十万众之吾道而成归枢府今后诸子能得炼形成气由实化虚者人皆可以自进惟不能以本经认为读本但求能悟默斯可耳 [] 今日一坛聚坐与子等同参幽微出刼入坛门户洞辟辟而即阖祇此微秒光阴世界永不变坏亦祇有此吾道中诸子修成灵圆之炁包而已先天功夫后天成之后天不修乃有寂灭吾言此经在尔等善用悟心成其气祖（气祖胎外皆是散而不聚修得自凝）此吾传经尔等之本旨 Δ 鼻光见白阳自阴出阴集阳回久久丹自鼻中垂玉带此带脉统八合阴枢返阳之时前箴言果抱二句则知草木生灭阴阳之窍全在无形捉摸有形耳老人定疑 Δ 寅甲相嬗六十年者是自夏始甲寅以前甲子不计年月只计大植大漏大植生木时代是大漏潮汐时代是慧地注《太乙北极真经子集卷一》【心水轮篇】 Δ 轮字不可作虚字解譬如太极图中Ｓ线阴阳水火关系此间是分轮耳抑轮分也如此细悟得解此轮即知此初度工夫矣老人定疑 [第一节　言意旨也] 老人曰天地本无物也物物生生始开于气水乃有母山水沙木皆在人先人生于水者近纪年来不得中元气息去上元又远难成正果必有无量数佛子婆弟护吾法经度一切璀璨宫室锦绣舆服之苦魔魔免则刼刼刼刼不惧在能聚气气何以聚凝静志息声屏息啄（动于内窍形于外体非由二度进三度者不可□□饮食之间慎洁可得）举凡物之小及秋毛而不可破者放之八埏四表九宫两仪之外纳之藏于秋毛之间小者大者气形判之水轮一天万有此宰水生则静而动两仪初判人生于水其在上元人生于木十五万年七见于世火山以为窟风兽炭石以为饮食至人生水非谷不活非衣不暖非火不温非日月雨露风霜不能杀育万物仁山智水孔子发其义未阐坎离之秘也坎为水精离为火精水中伏阳故有满象火中伏阴故有虚象化水为火化火生火皆在坐悟坐悟一切易旨所备均从吾包系气海中一一得诸祖窍于心房之间而后水轮天心无万众障无险恶刼疾久久炁丹汞诀散弥无遮惹树林一切万灵气昧昧然而声色香味不能夺吾真灵道致水形化火客魄散走主宰恒存入乎吾道已 Δ 二事也一功养一功候不可不分 Δ 火有二质散者为烬存者为炁化火之火烬火也生火之火炁原也慧地注 [第二节发真言也] 老人曰此吾未成气形之一滴小胞耳自离炁火之母化为二质有有形物有无形物万万有有皆从一一之先无物而来一千纪前尚有丝丝扣扣相证历史古乘可以参透原由物本无有佛家常谈万有真宰西教所宗万苦救济道室能抱水源木本儒者是尊故有不偏一说不趋一途不执一见不昧一是一一皆从先天生成言道德后世经言大慈悲救苦难一切众生观自在菩萨甘露水济无遮万千地狱饿鬼畜生太乙救苦天尊言虚做实炼西圣亦曰天堂是天是水是水是地即水即天即天即水水之生也天一之论果如是言吾得而为诸弟子于下节言之 Δ 水根天旨　 [第三节道真经也] 老人曰吾先于石门授经得数十万众奉法守则不以货利位名动于心彼若彼世无所谓货利位名鸟兽草木世界之际虫鱼灏灏惟欲是肆厥在鸟兽枭獍之毒初不至此之寡生希产皆因也皆欲也轮轮转因因果恶欲之末不如虫鱼蝎螫鳄獭之争毒伤其本是为截源截源不流流尽泽涸此为自断欲长其流先生其母是炁火生汽而丹诀奥窍之学出而继吾真宗者一平则息息则外流不竭内源愈旺而道之基立焉老人曰吾见两仪未分之先一片汪洋洪蒙世界人有从水而生生息息者皆是一切动蠢之物人而至于成形有吾手足耳目鼻舌声色香味熏陶而增人之智慧是智慧愈灵吾道愈进人道是以刼重乱时愈不易平也此皆客火夺主真水不制之日吾道何何在是吾道即何何非是有吾在是道即在是有道非是吾亦在是故与尔诸善信士善男女语以镇恶弭刼之经其经孰是主水为天主炁为地一炉一冶活火不灭功候一至欲魔一寂则鼎升自有红玄相济之灵而随我性来俾我命存水德生物有如是尔 Δ 水功天旨 Δ 炁火之火非真火乃真火真灵由炁初判之时慧地注《太乙北极真经丑集卷二》【炁轮心始篇】 [第一节　言意旨也] 老人曰先天之气浑浑灏灏铮铮铄铄无清无凝无姤无晶自炁孕水产而分离母子相倚生息之间干元开始阴阳辟阖洞洞攸攸物物分焉若释若道若儒若清（回部教也)若救(千纪前真教也不传久已彼时物各相食老人曾从世界浊流救物一次后六百纪有人羣焉皆救教之力也）若约（耶教是也）先后三百纪中凡可以存立一枝一叶一缕一绪者胞系分络因得皆宗吾道不以偏而去厄不以久而不昌得之于炁正者文光离火之象道儒释救及诸子百注万家笺诂之学皆发源于炁之一脉不过衍述有异同门户有成见善灵被缚道魔日争而成乱离刼不出数数不离刼炁走不守是以水燃若油若漆遇风愈烈而乾坤真宰是息以刼刬数（数定于天刼造于人以后不可作一事讲）至清约继生而轮炁之水生已炁火一息如薪厝火如纸染油是谓真丹将成鼎火将镕其器无水则剧性根俱灰所以水来济炁返本归原还我灵而天堂地狱之说盛信于世一不之信灵失根本孰依附是救教为先救先于存诚诚存则性坚性坚则命如亡兦日已潜修得得真旨自知不卜不蓍臧往而来随吾心转何在非逍遥之天极乐之世又何天地堂狱之有人炁俱存无化无灭生也由吾死也由吾心焉不秽炁以聚神神以结精水子气母万纪不磨炁炁轮系胞仪相守而相转阴阳无错境也 Δ 如字不可作虚字解老人定 Δ 如之一字乃实功最要初度关键似二之门则无不乱入者为定出者为如此即一成一败之分途也能定则性命皆为我用性又最易扰那此乃间不容发功候一定而散皆成如果生灭息已慧地笺注 [第二节发真诠也] 老人曰炁胞之始浅而言之即天中之气是未分天地先有炁胞凡物亦何独不然今为下元炁息之季不练不坐道将不峙不修不守道将永坠善何以归恶何以除魂魄之争终无宁息魂清真中何以升扬魄惑之魔何以潜化默转妙灵全在錬坐坐坚气固而后精结精结而后神凝阴阳合枢动静得分（合枢序动静男女一内一外之定分也）伦脊相关思欲融成一片清灵随心上下直晶自升曲污自泯所谓善性初具形习为迁真炁不守真阳易消阳消阴亡是堕地狱阳成阴散化而合一是得天乐（天乐古西土名）能登此土永不轮刼永不诞降如来以前果咤柰那一人而已（此人生于四千纪前讲不生不灭之学者）至于炼气成形元胞以后惟吾微枢李耳之旨道宗平摩（平摩吾第二弟子生于五千纪）得窥正贯皈依妙山（北极冰洋今人所呼古名妙山）后世清静寂灭之旨始基于此炁胞之轮将有升定此季羣物私争私逐染化不诚相率为伪道息炁停生物殆终吾不下救生从何苏教将不能一派存也欲维中炁先阐吾宗坐道虔向自有成人矣 Δ 炁根化旨 Δ 真中炁胞之子也老人定 Δ 真中有形在体无形在灵慧地注 Δ 精结二字须参悟前注性坚则命如句注精结最难精散最易结由性坚命守散由性坚命如正邪视此矣慧地注 [第三节语真经也] 老人曰吾在五千纪前二仪未判时代一炁元中一分水精无他一合质物耳自气定形成三元周旋九宫成野五方定序草木鸟兽虫鱼山泽风雷分而复合者不知几千万禩彼时宫室文字历数未成之前以潮为朝以汐为暮一潮一汐是谓一日三百八十潮汐以计岁炁成水主是乃一元上纪后又以木计岁而气候不齐未能断定蓂荚计月炁已大化水亦凝而不与炁合此数千年来天地业障愈深浑厚之气少真诚之学衰道亡矣夫道未亡也人自亡地道狱万刼不生之苦海皆吾先天固有同一气胎物质何以善者常存恶者易灭又何以恶者常存善者不祥是闻我言度一切众生者众生也灭一切众生者亦众生也灭不见灭生不见生所谓度不自度度自吾心炁丹还我一元真炁而度此一切无量浊尘无光彩璀璨琉璃之华丽魔障险幕有吾真道不外善途物自为物我自为我炁足神存精结色空无疆乐土众生胥赖无恒河沙亿万千刼脱离此节是在养气之充障障散邪从炁化炁化则刼灭刼灭则众生度众生度则我之真炁成形而性命胥归一致形外之形悉成渣滓不求升长（升同生）自能长升为道即神为禅即佛为教即圣为真人则仙固气伏阳潜阴是谓水炁同化之源得此解者仍须善养善悟莫为客阳所夺邪魄所惑而炁定已 Δ 炁轮合旨 Δ 序者四时运行定位而无定也老人定 Δ 善养则心中有目善悟则一身皆目修成真炁在此二目坐而不养不悟正坐其弊诸子切勿忽诸慧地注《太乙北极真经寅集卷三》【脑髓轮天篇】 [第一节　言意旨也] 老人曰前五千纪脑海髓山山川日月星辰雨露未分脑髓合质皆金玉也其寿不可以年计其质不可以物化其声不可以雷霆掩其色不可以虹蜺比人之脑海髓山亦犹如是身之督宰是为脑使冲辅任主归源于髓髓之所在骨峥峥然骨为血母髓脑为祖此乾坤天地判焉之下两脉分焉其在未分之前口舌也耳目也心斗也鼻窍也外肢外体内四外四内五外五皆为有形有质之身至化无形脑髓亦然我之声音之未发也我之颜色之未变也我之手足未举动也我之鼻舌未有香味也我之耳目未有视听也我之心思未有所念也是皆何故是皆脑故是皆髓故欲脑如金欲髓如玉可乎是坐欲髓如金欲脑如玉可乎是坐是坐是橛泰华不可与言高江海不可与言深见之未至脑即不充识之不坚髓亦不固若江海若泰华若脑若髓若金若玉何在而非耳目口舌鼻窍心思手足何在而非风雨霜露日月雷霆山川草木之化胎欲寿即寿欲仙即仙欲圣即圣欲佛即佛欲鬼即鬼欲山川即山川欲雷霆即雷霆欲风雨即风雨欲霜露即霜露欲即是物物即是欲物欲胥泯而后至此至此则道合道合则脑海髓山万纪不能磨百[木屠]（五千纪前所有此木年有万禩干息根又生子干年寿俱同现北冰洋有之）不能易佛家不坏金刚身道家炼真炁均是坚吾清髓固脑之大体而言也 Δ 心斗者取乎运行周而复指之意天人合体故有是云慧地注 Δ 内四在身坤离巽兑外四在身干坎艮震交相为用轮错而合有妙境焉尧夫代慧地注 Δ 内五外五十目十手慎独之旨诸子各各自明此乃悟中浅似深深有时似乎浅千万不可着力耗磨真灵则十手十目之义悟到圆成之日不知有多少化机耳时慧钝不善用悟宜自却去浮障是善矣尧夫札笺 Δ 金玉宝字也而皆是空中实相耳慧地注 [第二节发真诠也] 老人曰旨云脑髓未成之丹未脱之尘一炁成丹一神去尘丹完光定尘飞障落如是一切苦海刼山无量恒河沙众生随吾圆灵放大光圆灵普拔苦障入我乐网出迷登清去邪驱魔消灭宿孽孽业不生鬼祟不扰血肉筋骨万络千肌一贯于脑再入于髓天之精也地之英也日月之灵光也雨露之润泽也雷霆之震警也百身脑髓之大炉锤炼此炁泉之本使邪而正使奢而朴使昧而明奸诈凶险山魑野魅不敢撄吾道之锋不敢窃吾道之辉世季将沉事必有祟物必有魔邪驱祟灭是非吾道之功镇干转坤不可如黑夜然一望千里水光淼淼爝火星星初举一足初开一目见水与火皆可前进若临深渊若履薄冰道浅者行稍高者惕行多多败惕久久丰问何为祟脑因是萎问何攫邪惟道是视道高道下道浅道深皆未有偏一上一下道上则气形并定道下则气定形亡是何作宰是何作镇五百纪前善修之物祇有二灵佛士伽尼道士李耳补道之士得吾髓窍者儒耶回子皆系胞余纵而言之脑生于先天之炁海髓足于已成之后天论气则成质质而不流是乃朽灰无所谓智无所谓巧圣者亦愚愚者亦明脑海髓山不转而动不流而冲河车所通心君是守脉脉有序经经有条条刚干强序接吸衔尾泽不竭炁潮不泄骨根不朽是非坐至六度不克臻此妙境也 Δ 脑动髓旨 [第三节语真经也] 老人曰物之生始脑为之主尔等其抑审闻乎生物乎其更有审闻乎生物之理乎欲知脑源所用试以物物生理言之观吾物类自知修炁炼丹之诀人生之初胎胚于气海之中一成形时先见其首肢体经脏渐次满分头大于体平坐气海阴霾毒雾无点纤之浸盈无丝毫之思念久而息吸生呼妄念萌蘖头力渐弱肢体经脏洊侵元髓而胎丹皆不成而悉化为尘俗因果灵物而已此从人胎悟到处知其胎元乃脑髓为最足最充之先天其如麟龙不若一芥一虫尚可以元胎而成形者观草与豆则知豆之生也出胞之时芽二茎一芽大茎细且叶初胎即有甚于母体者豆含脑质今人之说只言其意未剖其实不知芽初出产一升于土无异人胎初成之首各以脑先成形故目为有补先天之功其实卵生湿化无一不首大而体小观鸡雀之微蝌蚪之细亦无不出生之候头满而格具脑髓之生所谓先充若人生以后善为恶吸则头脑自薄而真炁易散修坐补丹成者或得恒河之广如不善悟不明脑髓之功与世浮沉忘久趋暂福之来也身存福存祸之定也魂与祸与坐进六度炁成丹实又何轮刼之苦吾固吾脑吾坚吾髓如初胚之儿出卵之鸡浮水之蚪虽不成丹亦可有半丹寿世之地道望矣脑髓运复可不慎惧可不慎惧 Δ 脑静髓旨 Δ 盈者恶障毒霾化合而为害之谓也老人定 Δ 上句浸盈坏思想下句思念好思想好思想充时少坏思想充时多好时防坏浸息息不容自懈庶可金玉易成清轻上浮之气多浑浊下凝之气消已慧地注《太乙北极真经卯集卷四》【形性命分篇】 [第一节言意旨也] 老人曰原夫伦羣其在先天同一浑浑其在后天同一形性先天有命后天不得而补之先性先形能补则后天之命亦得而补之矣譬物喻伦可识其源草木有形性与命否曰有命无形无性太古以上之人见之识之下元以后亡命与形只为性配形消命绝丹冲不构于坤坎之室者久已当此浩浩滔滔莫知流止形定者存（存字能作寿字之义）性定者大（大字作神圣之义）命定者结（结字作参化天地位育人神之义）三者能之则知所始亦知所止止始无二致形出乎性而能回光于命则命与性存即形与命大矣至于形性命功言之浅者诸多触义言之确适又极深奥试取草木为之一解上古（五千纪时）人物而有羣有羣而人物分草行木语又谁见之更谁闻之是非古羣与伦者鲜有不谓为荒诞无稽之语云尔不知南极而北形分性定北极而前命犹未定（未定者尚未化气成形也）北形成一性命俱定非越五千纪不可如今人羣忘命与性只善养形而形外之形早与原充以上之光同散于魄魔轮天不识所返之途为何在焉若知原充能固（四十以上者方能做到此一步三度之快捷方式桥梁在是已）充固易溢溢而必散散而能收收而能守守而能归真原返本形自不散性亦可定唯命得转移其间倘无绛水互固形失性涣命熄真炁俱亡 Δ 人羣物羣上古本无分也自人自为羣而物亦分已老人定 Δ 魄魔轮者人身之肺司其天肝胆应之则性形变而命即绝于生炁之轮者世人多易犯此精散神化殊可惜耳老人定 [第二节发真诠也] 老人曰草有命与性形乎曰亡有也木有命与性形乎曰亡有也老人至石门时天枢老姥（斗姥星君）问于青玄老人曰草木之生于春（彼时春至七十五日皆曰青宫）荣于夏（春末十日合夏初四十五日皆曰绛宫）收于秋（秋之九十日前三十日合夏末二十五日为黄中秋后六十日皆曰白府）藏于冬（此九十日间皆曰黑潭）由由化化措措吐吐萌蘗形也枝茎性也根本命也有如是云老人曰女但知夫其轮回剥复之象而尚未观我奥交玄关之门（佛言灵台道言祖土儒言虚中皆是诸子读金华录者知之已回基二子言清真言灵魂得超天帝之堂）亦皆尔等天枢数十万众溺于黑潭枯于绛宫诸子之所未知吾今授尔等经言真诠一明万物皆成一致草木之命与形性人有之草木则无草木有之而人羣则亡至人羣而亡命与性形之世则坐者之功度普化有定矣天姥退而与诸子言此真诠数十万众胥出溺途叩首九通皆超登上帝之堂一时性命与形合化合生天命之原生之者近得之者充固本充恒草木所以常生常荣常收常藏无以命为命无以性为性无以形为形然后物质光华回本返实谓所谓无即所谓有有其固有是在合度无其本无是乃真定人羣如草如木而能真定者合度为难炁铅不聚水坎作冲（指三十岁前而言）四合三升形自存在形自亡在性自有存性自无存命食有守命自能归不涣我神不散我精不涸我炁草木之命与性形吾道弟子得解天姥石门问疑所悟之语皆能入吾五宫玄关之门或不致如石门羣石不审也（师在石门授经木石俱登天籍经感之耳） Δ 四合三升者易着四阴四阳合之为八卦也此浅言之真旨即人身之八脉耳三升者由上元而中而下元炼气还炁始终三丹田归之于一也慧地注 [第三节语真经也] 老人曰形黯黯尔性铿铿尔命渺渺尔黯黯之天阴霾昏夜人见之而如是形实则此形虚则彼铿铿之质九音风动人闻之而如是性存则此性亡则彼（九音金石丝竹匏土革木与风动是也风中又包火与雷雨而言）渺渺之炁水火相制人处之而被动命涣则此命定则彼论性与形必先知命知命之自则知形性之自能知形性之自则知天命之皈能知天命之皈则性固而形返形聚而性固命之所在形之所至形之所至性之所止性止而形由气存性存乎形形即归天命天命者何心君所宰人欲不能扰事变不能怯至于不扰不变则七情万欲不萦不结不缠不夺魄为魂使魄灵俱合灵光圆满飘然而升废然而降我身之来即形即性即命我身之返即形即皈即性即定即命即守道家历史老子始有传闻五千杜撰实非伪语列乎天箓不传人世久矣石竹灰烬尔等须知耳徒元胎列十四纪而诞生函石天精地灵形性孕育非人而人生而神化是谓道宗自后映土（印度也）佛经出藏专论寂灭而言轮转此即彼阿摊阇率兽食人之时而形性命经语语皆曰降魔护法所拯苦海均在修行未实以前命不知立性圆形返亦是偏修教柔则成刚教刚则化柔女修成男男化为女因果善恶事报不愆古之贤者论阴讲功有谓三世之报三生之因皆命为性夺性为形迁之失也后来净土乐国与我玄关妙谛二二不一今崇正炁立命言形与性者则当炼炁始在合度次则进一性天（做三庚者为一性天）性天日进俗障自减真华日永性天进至三度非可以人论也以神化神守命固性无形充原得乎本轮天宫阶而梯焉合此黯黯铿铿渺渺皆归二字曰诚存后儒谓之至诚不息又曰可以前知皆不外此一命主炁而已（一命主炁炼汞之例可以鼎开之前皆是此境至不息前知顾视坐功何如耳） Δ 命归形性旨 Δ 徒元胎列者五千年前无知者三百纪前秦南宫楚竖儿也学道于函谷李耳之门得吾石门真经之旨遂成天仙惜史不传徒元谓李耳尝曰胎列有人楚子其徒元也老人定疑 Δ 十四纪而诞生者南宫轮回于世即玄侩耳慧地注 Δ 真华人身之至宝也根生于先天技叶发育于后天而以无形灵光结成有形灵圆而已慧地注《太乙北极真经辰集卷五》【生色空轮篇】 [第一节言意旨也] 老人曰声也色也虚也渺也论实为声耳可得而闻焉论实为色目可得而见焉昧昧唯唯不知所蕴杳杳恍恍不知所去其为空也则一空中之色空中之实老耼得其意释迦接其本儒家探其源仁者虚者寂者声聆聆然色灼灼然有自一尘之微充其体而至于弥轮之间皆声色之母色非有形色本无形声非有音声实有音心之所撞皆吾声外之音心之所思皆吾目中之色不动不思灵昧俱合耳声目色炁不能触化有化无其在斯与其在斯与 [第二节发真诠也] 老人曰无心而行乎山谷之中木石风雨凑然而合风荡之鸣猿鹤不能同其韵其声则一行乎万花齐放之丛梅耐雪而菊经霜其色则一是在水养充其养炁梅菊之色百卉不如也一炁回光一水返源水仍是菊与梅也一炁成冲而任督俱通花之实体返乎其自来者色之实境皆成虚妄优婆昙与金光枝叶皆真空中之色水流泉鸣皆非正声风过石触非声有自声之自来蒸汽一动潜阴一结行乎天而为雷为霆为霹聋者聆之而为惊是谓空中之声空中之色色中之空声中之物物中之声皆自吾道一炁而成炁存声存炁亡声亡色不如是色亦如是丹诀之窍先在屏声与色息而不息安在不空中有空哉 Δ 声空化色旨 Δ 实中有空空中有实八字时时坐悟妙莲花峯自然出现吾心目中也尧夫札笺 Δ 午经炁胚成形说声生于肺色生于水皆从经脉而分即指此炁炁先成形形复还炁而言慧地注 Δ 七炁亦指一炁而言即七经统一而言也老人定 Δ 空中有空皆在四体久坐自得其声从督道来色从任津明焉慧地注 [第三节言真经也] 老人曰盎然四体充塞天地吾声吾色出因缘而沾染者吾声吾色是实不充于体不闻于地不沾于耳不染于目耳中之声自黑潭而朝绛宫者在体有声而无声出体无声而有声七轮八转炁聚声成是为声空（大而化神之候也）不染目中之色春肝以至冬水无一不分黄台青赤黑相即无在是黄白青赤黑界界花花尔音隆隆尔佛杵儒铎道板皆是有声化为无为之声有色化为无为之色儒家之曰天地道家之谓乾坤佛家之谓刚柔如声如色刚柔一体所出色亦相同譬彼石之击金金扣木鸣有形之物相互而成声是无物有物谓之空者丹田以内皆是声之源也华盖肺俞皆成声之子也木官决渎都会忘形诸窍皆为生色之府也欲存吾声欲去吾色欲空吾空退藏放弥均是吾声与色与空试观天象其气青青其光渺渺碧若秋梧青若春山白若温玉黄若矿金黑若胶漆幻有幻无目中有色自有之目中无色其色自无声自东来春为之主声自南来者夏为之主声自西来秋为之主声自北来者冬为之主解乎四时之主则知吾声之自然回光于气体天有四声地有五方界有五种形而为声形而为色一炁所冶忽忽恍恍时而有时而无声也色也空也至至空不空至色不色至声不声炁守光回然后丹随身飞身随我灵矣 Δ 色空返声旨 Δ 七八二义即人身经脉之分言也慧地注《太乙北极真经巳集卷六》【塑走关性与梳坚定合篇】 [第一节言意旨也] 老人曰塑梳不同用炁水不同质分而后合者干守坤转而分此塑轮为干阴后转之功即由前阳下垂两冲而下复会尾骶聚于督川之流而后逆入建瓴之脑海此男功也合而复分者由后坤而上承顺气接输两蹻以达上田中绛之外充结两冲回任于舌之端此女功也功若不分阴阳则男女一致生身异体胡为也动静刚柔不同又胡为也明乎此者则塑体为坤梳体为阳用中化合合炁成水分水成性天心有复不必圣哲尽尽悟出妙谛走坚分途全在心命人之不诚心之易走圆灵不存命曷由坚欲知不走之因先思坚立之本举其小者而吉善走则圆光不散善坚则内外无妨吾见珠之圆者走于盘而无一息之守是乃天地精神乾坤阴阳所阖唯然亦即炁水相凝不分之菁华也华之坚也亦有时从柔而化刚从柔化刚者坚功犹未及能从刚以化柔坚实而存固者可取譬鞍鞯之永不如鼓鼗之久也定定何谓关关何谓定为干母坤水是也关为坤子性形是也水若无定干母不生性若不闲坤子必不能孳孳毓毓而生息亡有了时一关一定一心一命惟功实升下而中乘中而上乘惟关不难惟定为难欲除一切障孽收起慧玄非从塑梳分悟不可 [第二节发真诠也] 老人曰不盈不虚不谦不冲不益不损不厚不薄不深不浅不平不偏不奇不耦不合不分坚之不坚关之不关定之不定塑也未塑走也未走梳也未梳若塑是塑若走是走若梳是梳若坚是坚若关是关若足是定一鼻之矗二帘所垂通上通下贯乎七散乎八七汇八回旋如也盘如也不泄而泄不搜而受（上句最要切在两字抽状一搜一泄不独初度功进易犯此弊坐至三度抑且不免回徒轮世收刼亦此过也岳阳不慎于泄点石不慎于搜其事可细参耳）受之则顺泄之则清还吾玄玄真宰之功复吾圆渺未集之灵冥冥是判昭昭不涣彰彰无隐息息蠢蠢皆可思悟正宰恒直虚灵不昧圣徒贤子略得一二宏规大模辟之者老庄为一流变之者释墨为一流皆以塑与关合而为一之道耶回异说一清一浑皆有梳坚分途同屐之志然后不必言定与关与走则三偶联六而七净土禅关都是成境问境何在在坚坤之末在塑干之始一始一末皆从三度得来不费工夫（功则三度即此六层工夫俱到方可见圆满白光也且当与午经正集炁功并参自易了悟） Δ 塑先梳性旨 Δ 此注最要坐时不可有此想亦不可离此想耳老人定 Δ 同屐者儒家谓之薪传释家谓之衣钵道家谓之统宗是也此比例言耳其实仍在身体上寻屐相屐相谓何一度有一度之屐相二度有二度之屐相一不能见二二不能回一一错命如随功误走此入三度最难之险境诸子识之诸子识之慧地注 [第三节语真经也] 老人曰天之塑者气之定也地之塑者水之定也风也云也雨也雪也星辰也日月也一日三百六十潮汐能有时而定能有时而关能有时而走能有时而坚能有时而梳亦有时不塑不梳不走不关不坚不定不知不塑不走不关不坚不梳不定合而言之六窍一集聚精会神以通一窍即是走而不走其走乃有无色相中之真色相也真色相者前经屡言之已此经合性化炁化水皆从六窍而成七一通灵参观之而其炁可植百年之用即此意也夫（塑梳合性经本与正经合篇今师语此因此集做到可享长生之乐不畏万魔所动特镇此坛） Δ 梳后塑性旨 Δ 此卷不多定注因系午经中抽出纯用悟功悟到即是老人定《太乙北极真经午集卷七》【上元图说】 [01] 上元炁始三轮未分之图此图初离炁母水分轮天三界不判之象道充之气一分而潮汐世界出矣命司五千纪前无无世界循回转转氤氲之胎一变而成合质之物如前 [02] 炁胎之前三元之始合而为一者皆炁胞也此五千纪前妙山成形之象如胎儿初孕日也 [03] 两仪将分气六炁六（阳中之阴炁六生实阴中之阳气六生虚是也）未分之先实为一个胎胞清浊分后一胞之中二形成焉如前图 [04] 此老人在妙山分形阴阳相乘而成两仪四千纪前气炁分充之真形也 [05] 太极成形后乃有是象此天地既分以后而物与物竞阴阳之气质又变而清浊不分救徒兴教而数无限量之物与人羣皆从此横竖上下一气而返回原充之炁胎也如前图 [06] 时至人羣物识开而复阖非有各各清光灵虚之珠光引幽出明不能回我前充耳观前图即知坐悟还灵之真益也 [07] 前图皆从先天之炁生化而成性近习远善实不存恶虚侵阳三界之宫清府不洁五中是浑真充被消邪气忿结即为如如似似之境只要中虚一点精灵不灭自然易返原充炁胎 [08] 原充反本之图上图三界回性反灵为驱晦入明必经之境非可以有心泥执而得之也此境纯是反回先天真阳之意不可不先从初度二度经过妄用误会思又错已读前图时仍须参悟已经性坚之句 [] 此说乃三元九宫变化分合要键故留是说由前图进悟图宝文灵返旋之旨则可时时想做到天轮充满灵圆以后之灵光不可上中下三充复无为为有为之实境有如是也 [09] 老人妙山授形化物时过经峪普度羣伦不受阴阳所造之数者皆此炁功之力 [10] 上图七惑夺灵不独恶念不可妄生使炁能守灵方可永吾三宝（精炁神）三者不泄魄惑无用矣 [11] 求放心者即老人所定坐功功则始平而终于默静则全阴自能还吾全阳之炁胎已不可与实功之求放同解 [12] 善恶分途神人界轮佛鬼仙邪之分均在炁解之中善悟则善恶悟则恶此悟一错明者为晦最宜慎坐 # 《太乙北极真经未集卷八》【昧灵界轮天篇】 [第一节言意旨也] 老人过石门时见一般阿阇黎祖坐于山隙空洞问吾分界者有二十三人同坐于优伽石台一时青青苍苍万籁无声之天霾雾黯黯惨焉淡焉若有见然若无见然若有闻然若无闻然及有所见日月之明犹淡淡而无色及有所闻雷霆之震犹息息而无声诸阿阇黎祖问何以故老人坐石洞中诸阇亦不之见抑若有见亦不之闻抑若有闻如梦非梦见者辄悟曰灵而不昧者皆于是悟昧而不灵者亦误于强悟是以三界六轮之先天不能充气睟面盎背合丹守不走之窍屡旦不晨旦爽之气失失之内轮魄惑之体全灵被夺真味昧昧干阳全伏坎阴不生而

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