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《印光大师文钞菁华录》慧律法师主讲
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《印光大师文钞菁华录》
慧律法师主讲
演讲时间：80年11月
演讲地点：文殊讲堂
今天讲的题目很重要，请取出书本《印光大师文钞菁华录》。此书作者印光大师是净土宗第十三代祖师，他在往生前已将事情全交代好。印光大师，一天持六、七十遍的大悲咒。印光大师每天念数万声的佛号。此人很伟大，伟大之处是不攀缘。虽然无口才：印光大师有口吃。因为有稍微的口吃，所以讲经时听众全跑光。印光大师讲经时没有人愿意听经，因为口吃，听完讲经后几乎要得心脏病，常常第一句话与第二句话接不上，听众听得很难过。他觉得与众生无缘；便罢了，只好以写信的方式度众。只要有人写信请教，他一定回信，有信件一定回应。如果有人出版书籍，他也写文章赞叹，劝人茹素、戒杀、放生、称念观世音菩萨。有人写信问女性在生理期时可否拜佛、念佛？净土为何殊胜？他总是一直回答，回答……回答到最后往生。往生后曾受他回信者，开始收集，一封一封的信被收集起来。收集起来后，再采用信中所说的道理，好的菁华不断收集成为《印光大师文钞菁华录》，我们应先瞭解此书从何来？
印光大师伟大的地方，在于很有喜舍心。当初大陆闹水灾时，印光大师将所有供养金全部取出来赈灾及喜舍印经典。印光大师是祖师，人尽皆知他念佛的功夫很好，却不知道他是彻底布施的人。《印光大师全集》总共七册，在第六册曾提到他是大势至菩萨化身。印光大师从小受儒家教育，一开始曾毁谤佛教，一直毁谤；毁谤到后来，印光大师未出家前成了瞎子。瞎子：眼睛看不见，眼睛看不见之后，才知道毁谤三宝的罪很重，开始求观世音菩萨。不知念多久？念几年？眼睛重见光明，发心出家。印光大师发心出家以后，都待在厨房为人煮热水。因为大陆的天气非常寒冷，早晨起床做早课时，因为天气太冷；众人又须刷牙、洗脸。像我一遇冷水就会感冒，所以必须使用热水洗。因为大陆的天气非常寒冷，印光大师到后山砍柴，烧热水须要木柴，砍完柴后背回寺院。在常住足足做了五年的时间，一直在常住做这件事。印光大师看到一本书，这本书是弘扬净土法门的，感触良多。印光大师出家后，闭关三次，闭关十五年读完大藏经。大藏经共读了三遍，读一遍须费五年才能阅完。阅读大藏经，费十五年的时间，是一位了不起的高僧大德，但印光大师从未说自己了不起。印光大师有一个伟大的地方，也是别人所做不到的，就是非常坚持自己的原则：早、晚课时一定要念佛，从未停止过。祖师的功课从未停止过，这点很不简单，非常坚持自己的原则，而且以德感化他人。因为印光大师没有口才，不会讲经；讲经时会口吃，自认没什么法缘。所以，以德行来感化他人。印光大师是一位真才实学，是一位老老实实的修行人。简单的说，他既不敷衍，也不做表面。印光大师最讨厌什么？最讨厌我慢的人。在《印光大师全集》中，《印光大师全集》共七册，我已读过三遍，我在雷音寺读过三遍，并且从头到尾做笔记，发现他有个伟大的地方，就是讨厌有我慢心的人。他认为应将每个人当成菩萨，唯有自己才是凡夫。应常常检讨自己，不应一天到晚说人的是非。说人是非之前，要先检讨自己。这是祖师的精神及慈悲喜舍。印光大师一生都在做什么？他一生都致力于印经典。印光大师只要有钱，皆在印经典，身上从不蓄金钱。所以被公认为第十三代祖师，是一位相当不简单的人。真的是一位相当不简单的人。李炳南老居士虽未剃度出家，依我的观察，他应该是第十四代祖师，这是依我的观察，但仍须经过众人公认。目前尚未有第十四代，至印光大师为止是第十三代，被称为第十三代大师。
那么被称作大师，从何而来的，知道吗？你们知道所谓的第几代祖师吗？他住世时，并不知道是第十三代祖师。祖师是如何排列？祖师住世时，因为他的德行、慈悲心、喜舍心，及修持能通达经藏，普度无量无边的众生，往生后确实被感应为一位伟人。所以经过每个人的公认，才成为一代祖师。这才是真正的祖师。而不是现在的乱七八糟现象，自称为活佛，来自于什么山的大帅。乱来！皆是自己胡乱封称。在《印光大师全集》中，他从未自称是大师，也从未称自己是祖师大德；从来没有。他总是说印光是个凡夫；句句皆如此。每句话开口都说自己是凡夫，谦虚到极点。印光大师是凡夫，我们是什么呢？他自称是凡夫，我们能讲自己是菩萨吗？所以他堪称我们的模范。
今天正好有因缘讲这部书，这本菁华录有非常好的道理。如果没有读过，实在很可惜。诸位，请看第八页。
【净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之圆顿法门。以故等觉菩萨，已邻佛地，尚以十大愿王，回向往生。逆恶罪人，将堕阿鼻，若能称念洪名，即预末品。法门之妙，无以复加。世每以愚夫愚妇，悉能修持，谓为浅近。致令如来究竟度生之心，郁而未畅。众生现生出苦之道，塞而罔通。真歇了禅师云：“念佛法门，径路修行，正按《大藏》，接上上根器，傍引中下之机。”又云：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。”伏愿一切见闻，同随华藏海会之班，一致进行，回向往生也已。】
第八页第一行：
【净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之圆顿法门。】
圆顿与顿大不相同，顿大法门是指华严的思想，圆顿是专指无机不摄，没有一个不能成佛。可以圆满解决众生的生死，成为圆顿。圆顿就是不漏一个众生，不会漏掉一个众生；只要虔诚。
【以故等觉菩萨，已邻佛地，】等觉菩萨也已经接近佛的地位，【尚以十大愿王，】普贤菩萨十大愿王，【回向往生。】意思是说连普贤菩萨都发愿往生极乐世界。【逆恶罪人，将堕阿鼻，若能称念洪名，即预未品。】预就是入，你就能够下品下生。【法门之妙，无以复加。】没有一个法门能够超越净土法门，表示念佛的重要。【世每以愚夫愚妇，】都是阿公、阿婆，没知识、没读书的人才念佛，【悉能修持，谓为浅近。】【致令如来究竟度生之心，郁而未畅。】郁就是不通，闷在心里。佛陀的愿力不能如愿以偿。【众生现生出苦之道，】今生能出离苦海的这条道路却被塞住，【塞而罔通。】罔就是不通；被塞住了。【真歇了禅师云：“念佛法门，径路修行，】径就是直；单刀直入，【正按《大藏》，接上上根器，傍引中下之机。”】侧面是接引中、下根器的人。意思是指念佛法门的人，念佛的人不是下根器的，而是伟大、不可思议的法门。【又云：“乃佛乃祖，】乃佛乃祖指一切佛祖及祖师，【在教在禅，皆修净业，】无论修任何法门，简单说就是一定要念佛，【同归一源。】是其来源，【入得此门，无量法门，悉皆能入。”】全部能入。【伏愿一切见闻，】修净土法门者，【同随华藏海会之班，】华藏海会是指《华严经》，《华严经》中所说的华藏世界，华藏世界都是大菩萨，能与大菩萨坐同一班车，【一致进行，回向往生也已。】
下面是【《印光大师文钞菁华录》】
【了然、德森法师鉴定，皈依弟子海盐李净通敬编】
【一、赞净土超胜
　　◎大矣哉，净土法门之为教也！是心作佛，是心是佛；直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛；历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗；如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以华严海众，尽遵十大愿王；法华一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于起信；易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明，著四料简而终身念佛。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习！（正）印施极乐图序】
【大矣哉，】太伟大了，【净土法门之为教也！】【是心作佛，】因为你念阿弥陀佛，你的心都在阿弥陀佛中，犹如吸铁似的一直吸引，每天吸铁似的；这块铁自然会有磁性。你每天念佛、忆佛求生净土，佛就会加被你；因为你心里想成佛。【是心是佛；】
【直指人心者，犹当逊其奇特。】直指人心就是指修禅宗的人，犹当逊其奇特，尚差净土法门一些。修禅的人如果根机不足，无法成就，悟也悟不到。想开悟却将头快打破，到厨房却将碗盘摔破，即使摔破十几个也未开悟。祖师大德只要摔破一个就开悟。而我们在法会期间使用摔不破的碗，听到碰碰声也没听到什么讯息，因为未开悟。未开悟就是未开悟，脾气依然不好，仍然贪、嗔、痴。修禅的人已经很不简单了，但是修净土更能超越修禅。
【即念念佛，即念成佛；】佛在心中，念就是真心，现在每一刻每一念，念久了就会成佛，因为你心中有佛。【历劫修证者，益宜挹其高风。】历劫修证应该，挹一个提手旁，再一个口一个巴，那个念作yì，就是取的意思，应该吸取、吸收、吸吮。高风就是指比较容易成就，应该采取比较容易成就的人。
【普被上中下根，】所以念佛最简单，识字、不识字、老人、小孩都会念；人人都会念，【统摄律教】律教的律就是教理，【禅宗；】的心地，【如时雨之润物，若大海之纳川。】河川流到最后必定流入大海。大海犹如净土法门。无论你修密宗、禅宗、律宗，无论你修任何一宗派，到最后一定要念佛。念佛才能了生死，不然无路可走。
【偏圆顿渐一切法，】偏就是指偏空或偏有的思想，指小乘戒；小乘。偏就是小乘法，圆表示大乘法。顿是利根器者，渐是根器较浅的。意思是说无论小乘、大乘、根器利或根器浅的一切法，【无不从此法界流；】都从法界中流露出来，【大小权实一切行，无不还归此法界。】
【不断惑业，得预补处；】补处就是等觉，修净土法门的人只要一直念佛就可以，其他事情可以不用管。只要一直念佛，不必疑惑，也不用证阿罗汉、菩萨果位，就能直接进入等觉菩萨地位。得预补处佛，补处就是补处佛，【即此一生，圆满菩提。】这辈子就能完成佛道，【九界众生离是门，】九法界众生如果离开净土法门，【上不能圆成佛道；】【十方诸佛舍此法，】十方诸佛要度众生啊，他若不向人赞叹净土法门，【下不能普利群萌。】群萌就是一切众生；所以唯有念佛。
【是以华严海众，尽遵十大愿王；】《法华经》的殊胜，【法华一称，悉证诸法实相。】无相无不相法，【最胜方便之行，】马鸣菩萨，是造《起信论》的菩萨，【马鸣示于起信；】【易行疾至之道，】也是劝人念佛，《大乘起信论》最后也是劝人念佛，教我们如何修持之道，【龙树阐于婆沙。】婆沙是一本论；《婆沙论》，婆沙是《阿毘达磨大毘婆沙论》之略称，这本论是注释印度迦多衍尼子的阿毘达磨发智论，广明法义，备列诸种异说，有种种不同，自西元一百年至一百五十年间，北印度加湿弥罗国，就是今天的喀什米尔，编辑而成，为部派佛教之大成。所以龙树阐于婆沙。阐就是详细说明，并加以宣扬叫做阐，发扬《婆沙论》。意思是说龙树菩萨宣扬《婆沙论》。
【释迦后身之智者，】有人说他是释迦佛再来，【说《十疑论》】《净土十疑论》师父已经讲过了，【而专志西方；】也是专修西方净土念佛法门，【弥陀示现之永明，】延寿禅师，永明是一位不得了的祖师，【著四料简】在182页至186页有讲到，后面会讲到，【而终身念佛。】【汇三乘五性，】就是说小乘、中乘、大乘称为三乘，五性是指菩萨根性、独觉根性、声闻根性，菩萨、独觉、声闻及不定根性，不定根性就是遇善因缘发大乘心成为菩萨，遇恶因缘发小乘心成为小乘人：阿罗汉。声闻是不定根性。第五是无性有情，指不想修行的世间人，【总证真常；】都能证得本来面目，【导上圣下凡，】引导上圣下凡，【同登彼岸。】【故得九界咸归，】九法界简单说就是宇宙，宇宙包括一切菩萨、声闻、缘觉、天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，凡与佛净土有缘的，都应修持净土法门，【十方共赞；】十方诸佛都赞叹的，因为在《弥陀经》中曾提到：一切诸佛所护念经，【千经并阐，万论均宣。】宣扬净土法门的伟大，就是千经并阐，每一部经典，千经就是许多许多经典，都劝人念佛。万论就是一切论，都宣扬净土法门。【诚可谓一代时教之极谈，】简单说，佛陀终其一生所留给我们的，极谈，非常重要的，就是念佛法门。【一乘无上之大教也。】一乘就是大乘的实相，就是法华的一乘，无二亦无三，除佛方便说。若夙世【不植德本，】如果夙世没有种植一些德行，【历劫难逢；】历劫遇不上，【既获见闻，当勤修习！】应当好好认真用功念佛，而且可以随时念、随地念，不会有困难。
【◎窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言、一句、一偈、一书，可以包括无馀；广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说，又岂能尽？良以净土本不思议故也。试观华严大经，王于三藏；末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经；闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进。如来授记于大集，谓末法中，非此莫度；龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉？诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字耶？寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策耶？广说其可尽乎？言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当？于六即佛颂研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。净土一切经论，皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众；虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，《净土十要》也，字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示；虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。（正）与悟开师书】
【窃闻净土者，】我印光窃闻净土者，何谓净土法门？【乃究竟畅佛本怀之法也。】【高超一切禅教律，】超越一切禅宗，超越一切教理，超越一切律宗，【统摄一切禅教律。】
【略言之，一言、一句、一偈、一书，可以包括无馀；】净土法门就是，教导你念佛。如果亲近善知识二小时，比亲近邪魔外道一辈子还要有用。为什么呢？亲近正知正见的善知识二小时，就能知道念佛法门的重要。邪魔外道说一大堆，也没办法了生死，因为知见错误。所以净土法门虽是一册小书，就能包括一切法门。【广说之，虽三藏十二部之玄言，】玄就是深，要世间人去看大藏经，这怎么可能？现在讲《教观纲宗》，已经有人认为很深奥，听不懂。亦有亦无，非有非无，亦有亦无，亦无亦有。已经一头雾水了，哪里能像念佛这么简单？别说在家居士听不懂，问问在此发心出家者的良心，《教观纲宗》有几位听得懂？但是我必须讲，因为想表示自己很棒，所以要讲，而且讲得令人听不懂，这只是天台宗的基本教理，就已经听不懂，说实在的，真的很可怜；可是不听又不行。若身为法师或在家居士，想对佛教普遍瞭解，天台宗的思想不瞭解，一问三不知。什么叫“五时八教”？不曾听过“五时八教”，早上睡觉时、中午吃饭时、晚餐散步时，把“五时八教”胡扯一番。三藏十二部经典本来就是很深奥的。五宗指禅、净、律、密、教，【五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。】也是解释不尽，【纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说、刹说、】刹说就是无量三千大千世界，【炽然说、】就是认真、精进的说，【无间说，又岂能尽？】赞叹尽净土法门的伟大呢？【良以净土本不思议故也。】
【试观华严大经，王于三藏；】经王的意思，王于三藏就是说《华严经》是一切三藏十二部经典的经王，富贵华严嘛，《华严经》是经王。道理最深，事事无碍之法界；卷数最多，有八十卷经部。如果要论大部经典，以般若经的六百卷为最大，《华严经》为何会称为经王？因为道理深奥，发挥华藏世界，诸佛菩萨的境界，所以华严的境界最深奥。【末后一著，归重愿王。】依然回复到愿王，还是要求往生极乐世界。【法华奥典，】法华深奥的经典，【妙冠群经；】法华是成佛；楞严是开慧，《楞严经》是开智慧，《法华经》是成佛，一个是成佛，一个是开智慧。法华是成佛，所以妙冠群经。【闻即往生，位齐等觉。】等觉菩萨，大乘菩萨将菩萨分为五十二阶位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，然后是妙觉，等觉菩萨相当于佛，所以称为等觉，相当于佛。【则千经万论，处处指归者，】处处都劝人念佛，【有由来也。】必定有他的原因。【文殊发愿，普贤劝进。】【如来授记于大集，】【谓末法中，非此莫度；】在末法，唯有念佛。【龙树简示于婆沙，】龙树菩萨在《婆沙论》中将念佛法门，【谓易行道，】最直接也最简单，【速出生死。】只有念佛。
【则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉？】就是指不是没有道理的。每位圣贤都劝人念佛，不是没有道理的，祖师大德都是如此。想想看！我们有比祖师大德还行吗？比较有学问？比较有修行？没有。但是他们都老实念佛，所以还是要老实念佛。【诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。】全部都是为了念佛法门而说。【不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，】明是对暗，色法是对空法，是对立的，【见闻觉知，】是六根，【声香味等，何一非阐扬净土之文字耶？】【寒暑代谢，老病相摧，】一年又一年，一年又一年；寒冬过了又夏日，夏日过了又寒冬。经过一寒冬，会往生好几个人，经过一夏日，又会往生好几个人。老病相催：衰老很快就到，病痛很快就到；一直催促着。【水旱兵疫，】兵就是战争，疫就是流行病，【魔侣邪见，】四周围都充满邪知邪见的人，【何一非提醒当人速求往生之警策耶？】为何没有人提醒，赶快求往生极乐世界的重要而警告呢？警惕、策励大众须精进。【广说其可尽乎？】依这道理，实在说不尽，【言一言统摄者，所谓净也。】【净极则光通，】清净到最后，光明都通达了，【非至妙觉，此一言岂易承当？】就是说我们修净土法门，修到清净，清净到最后能够通达，通达妙觉，也就是成佛。这句话表示能够直接瞭解、承担、不推托；直接。确确实实如此伟大。此一言岂易承当，这句话不简单，简单说就是只有念佛法门，【于六即佛颂研之可知也。】六即佛就是天台宗的理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。因为听众中大部分是初学佛，所以不在“六即佛”打转。简单说，净土法门就是不简单、不容易、不可思议。【一句者，信愿行也。】【非信不足以启愿，】对净土法门不相信，当然你就无法发此愿力，【非愿不足以导行，】你没有这个愿力，又如何行持呢？例如：我想去美国，想要去美国，也应先办理PASSPORT(护照签证)，然后再买机票才能成行。如果你不想去美国，即使办护照签证也没有用，因为你不想去。所以要深信，你有这个希望，有这个愿力，如果没有愿力，当然不想去。【非持名妙行，】你必须去作，持名就是念佛，这个妙行，【不足满所愿而证所信。】【净土一切经论，皆发明此旨也。】都是念佛的宗旨，【一偈者，赞佛偈也。】【举正报以摄依果，】依正报来摄受依报，【言化主以包徒众；】化主就是阿弥陀佛，说到阿弥陀佛，就已包含一切清净大海众，称为言化主以包徒众，【虽只八句，净土三经之大纲尽举也。】【一书者，《净土十要》也，】《净土十要》中，【字字皆末法之津梁，】津梁就是船出入的港口，津是船出入的港口。梁是重要的，如桥梁一样；接引的桥梁。查字典中的津，大船出入的港口称为津，重要的地方，桥梁、引渡的地方，梁是让人行走的。津梁的意思是：每一字都能教你通过烦恼，达到极乐世界的桥梁。【言言为莲宗之宝鉴。】每句都是修净土法门的宝鉴，宝鉴，鉴就是镜子，让人回光返照。【痛哭流涕，剖心沥血，】修净土法门的人听了之后会令人感动、流泪，祖师大德、佛陀剖心，让众生瞭解生死的可怕，唯有念佛才是最重要，【称性发挥，】随着本性发挥出来，【随机指示；】【虽拯溺救焚，】溺：水急，沉没在水中叫做溺。救焚，焚就是烧，如同发生火灾时赶快救人。【不能喻其痛切也。】表示赶快救沉溺的众生。犹如救火灾中的众生；痛苦的众生。以此譬喻拯溺救焚，仍然无法比喻祖师诸佛菩萨的痛切之心。【舍此则正信无由生，邪见无由殄也。】邪知邪见，殄就是灭绝。邪见没有办法灭掉。

2011-1-22 17:20 编辑

【◎众生一念心性，与佛无二。虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直与粪秽，了无有异。愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。大觉世尊，视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心；必伺其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。以凡在三界之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业；由业感苦，轮回六道，了无已时。故法华经云：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣！（正）傅大士传录序】
【众生一念心性，与佛无二。】众生的本性与佛相同，【虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性，原无损失。】【譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，】圊就是厕所，掉落厕所，【直与粪秽，了无有异。】没有什么不同的。【愚人不知是宝，】愚蠢的人不知道是宝，【便与粪秽一目视之。】将摩尼宝珠当做与粪便一样的无价值，【智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁，然后悬之高幢，】幢就是圆形的旗帜；圆圆的，圆形的旗帜。【即得放大光明，】摩尼宝珠【随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。】我们也是如此，佛陀已经指示我们就是佛；是未来佛。人人都有佛性，不可以轻视自己，【大觉世尊，视诸众生，亦复如是。】【纵昏迷倒惑，】颠倒的意思，【备作五逆十恶，】虽做五逆十恶罪，【永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心；】无一念弃舍之心，【必伺其机缘，】伺就是等待，佛并没有放弃，只是等待机会，伺就是等候；守候。【冥显加被，】冥就是暗暗加被，或者很显著的加被你，保佑你，【与之说法，】对你说法，【俾了幻妄之惑业，】让你瞭解业是虚幻的，【悟真常之佛性，】【以至于圆证无上菩提而后已。】【于罪大恶极之人尚如是，】【其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。】都是一样的。【以凡在三界之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，】情一定要加上一个执，这个执着的种子还存在。情执、情执，情一定要加上执着，情执还在，【福报一尽，降生下界，】很痛苦，【遇境逢缘，犹复起惑造业；】因为不懂，不懂！像我小时候因为不懂事，老是烧蚂蚁、老是打蟑螂，不只打蟑螂，还会发脾气又我慢，所以造下无量的恶业，因为小时候不懂。今世如果没有听闻佛法，我常说：今世如果没有听闻佛法，将来不知如何往生？既不懂；也不瞭解，什么是恶？以为烧死蚂蚁很正常，而且还烧得很高兴，以前没有免紧蟑，都用蜡烛烧蚂蚁，烧得噼里啪啦响，看到蟑螂在墙上爬，靠近它，然后使出李小龙的功夫，啪啦一声打过去，一下子蟑螂就粘在墙上。很奇怪！蚂蚁很喜欢吃蟑螂，蚂蚁像行军似的排一整列，我拿起蜡烛一直烧，烧的噼里啪啦响。蜡烛四处散开，蜡烛上面也都是蚂蚁。所以今日怎么会不病苦、不呕吐呢？怎么可能呢？以前看歌仔戏，戏中常相互砍杀，因为不懂，捉起来打，当作在玩，常常看戏，自然跟着学，把人捉起来打着玩，心里想只要有道理，就是高人一等。不懂谦虚、忍辱、也不肯退让，很难缠！很难缠！看我的面相就知道我是一位很难缠的人。由于渐渐修行，渐渐修、渐渐照镜子，以前的眉毛常打结，经过慢慢修行，慢慢修满业以后，才打开怨结，现在才稍微见到脸，以前常揪成一团。如果心地善良，慢慢地会说慈悲的话，所以我现在讲话的时候，绝对不会伤害众生，因为以前造太多的恶业：口业。口业、发脾气、我慢心、瞧不起人，自认为书读得好，头脑棒，现在能瞭解过去所造的恶业，就是因为有佛法。今日无论多痛苦，都愿意忍受，承受自己所造过的业。幸好听闻佛法，如果没有听闻佛法，实在不得了，会很凄惨！很凄惨！将来不知如何往生？很多人听闻佛法后，一直感谢师父，认为我是他的救命恩人，每天都有人写信来说，本想自杀，后来听到师父讲经的录音带，救了她一命。她本是想跳楼自杀的，听师父讲经的录音带后，救了她一命，所以再三写信来感谢，今日又汇了二十几万元，二十几万元并未小数目，是她省吃俭用，慢慢储存的，又不敢让先生知道，我又不能说出她的名字，因为她先生会把钱要回去。二十几万元，因为救了她一命。她说：因为师父救了她一命，所以喜舍二十几万元。太棒了！她感谢师父的恩，其实，并不是我的恩，是我看佛陀、祖师大德的书，再加上稍微口才的天份，读建中时，是辩论会的主辩，蛮优秀的，读逢甲大学时，是领导众生，常常讲经说法，读净土专宗研究所时，一直讲经说法，是有一些优点，后来觉得出家比较好，出家可以度众生、解脱众生的痛苦，如果娶妻，只能照顾太太，还不如照顾一切众生。对不对！照顾太太，有时候还会吵架，照顾众生，众生会向我顶礼。有一天，我在邮局时，邮局的小姐一直看着我，说：慧律法师好年轻，我听了很高兴；因为她说我年轻。她又说：法师大概没几岁吧！我说：你猜猜看？我在邮局被人称赞年轻，旁边又有一位问：慧律法师，是逢甲大学毕业的吗？我说：答对了！答对了！那一位看起来就很老！他晚我四届，看起来就很老。修行人的面相，看起来不一样就是不一样。表示放得下，大慈大悲。修行久了，你也是会一样的很庄严。心地善良、光明，这都是佛法的伟大，所以录音带的功德是无量无边。所以才会再三赞叹流通处的人员。不简单！姑且不论赚多少钱，今日佛教能够这么兴盛，能度化那么多人，都是流通处的功德，而不是师父的功德，我只是占小部分而已。所以，许多听经闻法的人都来信感谢。还有，每天会接到国外寄来的信件，感谢恩师！由此可知众生对佛法的需要。今日住在高雄的人，福报大，因为距离讲堂近，车子一开，马上到达。不过，仍然有人不愿意参加共修。实在很奇怪！希望他来参加共修，他却不愿意来。实在很麻烦！不过，也有些人每次共修从不缺席。
【由业感苦，】由业来感苦，【轮回六道，了无已时。】我们今日如果没有听闻佛法及念佛法门，六道轮回就永远没有停止，【故《法华经》云：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！】【若非业尽情空，】如果你的业未尽，执着未空，【断惑证真，】没有断惑，没有证到本性，【则无出此三界之望。】你完全没有希望，下面这句最重要，【此则唯有净土法门，】只有念佛法门，【但具真信切愿，】绝对相信有极乐世界，发愿一定往生极乐世界，一定发愿往生极乐世界，【持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。】【既得往生，则入佛境界，同佛受用；】【凡情圣见，二皆不生。】凡夫的情执及圣人的见解当下没有，当下都是空性。【乃千稳万当，】万不漏一，这句话听起来非常有信心。千经万论；处处指归。最稳当，千稳万当，稳当！稳当！稳当是一个人的名字，秀珠她公公的名字，叫做朱稳当，所以还有一座桥，叫做稳当桥。以后我们的道场就叫做“妥当往生”，没有人用这种名字为道场取名，俗不可耐。【万不漏一】一万个中也不漏一个，【之特别法门也。】【时当末法，舍此无术矣！】无术就是没有办法推行，没有办法，没有任何的法。术就是法术，舍此无法了生死的意思，舍净土法门，根本没有办法了生死。无术：拿它一点办法都没有。修净土法门最重要的，是要人数众多。因为临命终时，往生需要助缘，修净土法门需要人多，帮忙念佛，也就是临命终时的助念，最好不要一个人独居深山。独居深山修行，除非是功夫够，那就无话可说。如果功夫不够，临命终时没有人可以助念，可就大麻烦了。如果功夫足够，独居深山，那就没有关系，否则，修净土法门，人越多越好。集中力量互相帮助；力量大，力量大。
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【◎念佛法门，其来尚矣。以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变；虽常不变，而复念念随缘。不随佛界之缘，便随九界之缘；不随三乘之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异；虽于本体，了无改变，而其相用，固已天渊悬殊矣。譬如虚空，日照则明，云屯则暗。虽虚空之本体，不因云日而为增减；而其显现障蔽之相，固不可以同年而语也。如来以是义故，普令众生缘念于佛。故曰：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。又曰：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣；若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心；故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气；如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转凡成圣；其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力、佛力，二皆具足，故得已断惑业者，速证法身；具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益；而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深；不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！（正）栖真常住长年念佛序】
【◎念佛法门，其来尚矣。】自古至今已有人如此做，【以吾人一念心性，】人的本性【犹如虚空，常恒不变；】【虽常不变，而复念念随缘。】这句话的意思是指修行人的心，本性像虚空一样，人的心像虚空一样，就不会再起变化。不会因为今日心情好就用功，今日心情不好就不用功。虚空不分东南西北，无分别、无方位，藉着虚空的譬喻，来表示念佛修行的人，不可以情绪变化太大，情绪变化不可以太大。【常恒不变】，就是本性恒久不变，虽常不变，而复念念随缘，瞭解缘是乍生乍灭的。如果在缘中加上执着，我们就会很痛苦。因为随缘来一定会随缘走，缘是藉着条件而造成，不可能永久。【不随佛界之缘，便随九界之缘；】【不随三乘之缘，便随六道之缘；】【不随人天之缘，便随三途之缘。】【由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异；】迥异就是不同；不同。聪明的人一定接近清净的人，不会接近污染的人。从前曾经有一个记载，有一头牛脾气很坏，如果将牛牵到屠宰场旁边；脾气会更坏。如果将这头牛绑在寺院旁，正好有人在诵经，这头牛整天被绑在那里，一面吃草，一面听磬声。这头牛的脾气会慢慢的比较不暴躁。所以染缘与净缘全依自己，但是，有一种人不会遇善缘，因为前世害人不浅。将人逼往恶的方向，所以今世就无法遇到善缘，遇不到善缘。所以聪明的人想得快乐，必须先具备善因缘，寻找好的善知识，寻找好的道场。寻找身口意清净，可以供我们依靠的道场。如此在意识中都是清净的种子。
【虽于本体，了无改变，】【而其相用，】差别很大，第六页，【固已天渊悬殊矣。】【譬如虚空，】这是根据《楞严经》所言，《楞严经》言：【日照则明，】太阳照下来就光明，【云屯则暗。】屯就是聚集；集合。云若集合，遮住太阳就是暗，【虽虚空之本体，不因云日而为增减；】不因为太阳、云层而增加或减少，【而其显现障蔽之相，】遮就是遮住，意思是说虚空的本体，不会因为云层或太阳而有所增减，就是说本性，不因为烦恼而有所增减。而其显现障蔽之相就会不同，云若较薄，光线就会比较强。没有云层，光线强看得比较清楚；烦恼重，没有智慧，无明也会比较重。烦恼犹如云；本性犹如太阳，【固不可以同年而语也。】【如来以是义故，】释迦牟尼佛以此道理，【普令众生缘念于佛。】心中有佛；心中就会清净，业障、烦恼就会减少。【故曰：若众生心，】众生的心，【忆佛】想佛陀，【念佛，】念佛陀，【现前当来，必定见佛，去佛不远。】现前当来，必定见佛，离佛并不远。【又曰：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。】诸佛如来的法界身是无相，为何能入一切众生心想中呢？因为众生想佛；佛就会来。因此，念佛须认真观想。有时候会念得很有感应，因为佛会到来。其实佛是无来无去，因为你虔诚求才有感应。【是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好。】【是心作佛，是心是佛。】你的心就是佛。犹如磁铁般，吸久了自然会有磁性。【诸佛正遍知海，】正遍知海就是具足正知正见，而且是遍一切处，称为正遍知海。【从心想生。】就是从内心想。【夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣；】随着佛法界；念佛的心就是在佛中。【若随众生各界之缘，】妄想一大堆，【则是心作众生，是心是众生矣。】若处处与人计较，烦恼不断你就是众生。【了此而不念佛者，未之有也。】瞭解这个道理，而不想念佛的人，很可惜！未之有也，没有一个，只要能够了解。大家都想念佛，想赶快念佛。【念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。】藉着佛陀的万德洪名为缘，【即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。】【由其以果地觉，为因地心；】果地觉，就是佛已经修成证果，以其觉性，果地的觉悟境界，作为因地的心。因地就是凡夫开始修行，藉着究竟的果觉。最威德的万德洪名，作为因地的心。【故得因该果海，】该就是完备，因完备的时候，圆满的时候，就能达到果地的觉海。【果彻因源。】果地的觉，彻就是通，也通达因地的心。“因”当下具足“果”，“果”作为因地的心。修到最后，“因”就是“果”，“果”就是“因”，【如染香人，身有香气；】有香的气，【如蜾蠃之祝螟蛉，】蜾蠃就是蜜蜂的一种，这种蜜蜂的腰部很细；应该见过。黑黑的，黑黑的。这种蜜蜂很厉害。它会捉一种称为螟蛉的蛾，它会捉入蜜蜂巢中。何谓蜾蠃之祝螟蛉？以前读《楞严经》中说蜾蠃不会传宗接代，捉了螟蛉之后，每天对他说：像我、像我……说久了之后就会成为蜾蠃，这是一种说法。另一种说法，螟蛉不能做蜾蠃，蜾蠃是蜜蜂的儿子，也就是说螟蛉是一种蛾，是当食物用的，蜜蜂捉捕螟蛉（蛾）日后供幼虫作为食料。到底哪一种才正确呢？很难说！有人说：古人没有深查，很难说！怎么知道现代人所说的就一定正确？很难说！【久则化之。】像它一样的，意思是说一直念佛……念到最后就成佛，【即生作佛，转凡成圣；】【其功能力用，超过一代时教一切法门之上。】【以一切法门，皆仗自力，断惑证真，】真就是空；证到空性。【方得了生脱死。】【念佛法门，自力、佛力，二皆具足，故得已断惑业者，】能断惑业，【速证法身；】法身就是我们所说的本性，尽虚空，遍法界就是我们的本性，【具足惑业者，带业往生。】每个人都具足惑业，【其法极其平常，】虽然阿公、阿婆，或是比较没有智慧的凡夫，【虽愚夫愚妇，亦能得其利益；】只要愿意念佛，就能得到利益。只要愿意念佛。最怕的是我慢者，认为自己有智慧，等读完经典才愿意念佛。等读完大藏经才愿意念佛，如此就来不及了。之前有一位教授，曾经参加我在台湾大学演讲的课，这位教授来听课，上课时对我说：我相信有佛法，但是须等我将三藏十二部经典阅读完毕，认为没什么问题，才开始认真念佛。我说：是啊！师父，请问您有何意见？我说：那你就戴着一串佛珠。他说：戴着一串念珠，做什么呢？我说：准备在棺材内念。三藏十二部经典何时能阅完毕？对不对？这位教授已经四、五十岁。若等大藏经全阅读完才念佛已经来不及了，来不及了。如此还不如一位阿婆。虽然不懂经典，却能认真拼命念佛。【而复极其玄妙，】极其玄妙，【纵等觉菩萨，不能出其范围。】【故无一人不堪修，亦无一人不能修；】【下手易而成功高，】下手很简单，成功的机会也很大，【用力少而得效速。】效速就是很快。【实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。】所以，不可就一般的修行，一般的教理来论断。简单说，是不可思议的法门。【末法众生，福薄慧浅，】福很薄；智慧很浅。【障厚业深；不修此法，】【欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！】非常困难。

【◎大觉世尊，愍诸众生，迷背自心，轮回六道，久经长劫，莫之能出；由是兴无缘慈，运同体悲，示生世间，成等正觉；随顺机宜，广说诸法。括举大纲，凡有五宗。五宗维何？曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。律者佛身，教者佛语，禅者佛心。佛之所以为佛，唯此三法；佛之所以度生，亦唯此三法。众生果能依佛之律教禅以修持，则即众生之三业，转而为诸佛之三业；三